Surah Al-Isra (Perjalanan Malam) adalah surah Makkiyah yang diturunkan di tengah perjuangan dakwah Rasulullah ﷺ di Makkah. Surah ini memuat banyak prinsip dasar moralitas, etika sosial, dan fondasi hukum yang menjadi pilar peradaban Islam. Di antara sekian banyak perintah dan larangan yang tegas, terdapat satu ayat yang menjadi pagar spiritual bagi umat manusia, yakni larangan mendekati perbuatan keji: Zina.
Ayat ke-32 dari surah ini tidak hanya melarang tindakan itu sendiri, tetapi secara eksplisit melarang segala jalan dan langkah yang mengarah kepadanya. Kedalaman perintah ini menunjukkan betapa seriusnya Islam memandang kemurnian moralitas dan betapa tingginya perlindungan yang diberikan terhadap martabat manusia dan keharmonisan masyarakat.
Transliterasi: Wa lā taqrabuz-zinā, innahū kāna fāḥisyataw wa sā’a sabīlā.
Terjemahan: Dan janganlah kamu mendekati zina; (zina) itu sungguh suatu perbuatan keji, dan suatu jalan yang buruk.
Kajian terhadap ayat ini memerlukan pemahaman yang komprehensif, tidak hanya dari segi bahasa dan hukum (fiqih), tetapi juga dari dimensi psikologis, sosiologis, dan spiritual yang menjadi hikmah di balik larangan tersebut. Perintah ini adalah landasan utama dalam konsep Sadd Adz-Dzari’ah (pencegahan terhadap sarana yang mengarah kepada yang haram) dalam syariat Islam.
Untuk menggali hikmah terdalam dari ayat ini, kita perlu membedah setiap frasa yang terkandung di dalamnya. Struktur ayat ini begitu ringkas namun padat makna, memberikan peringatan yang berlapis-lapis.
Inilah inti dari keunikan ayat ini. Allah SWT tidak hanya berfirman, "Janganlah kamu berzina," tetapi "Janganlah kamu mendekati zina." Dalam bahasa Arab, penggunaan frasa 'mendekati' (qaruba) memiliki implikasi yang sangat luas. Ini menunjukkan larangan terhadap segala macam perbuatan, perkataan, pandangan, atau pikiran yang berpotensi menyeret seseorang ke dalam lembah perzinaan.
Para ulama tafsir, seperti Imam Qurtubi dan Ibnu Katsir, menjelaskan bahwa larangan mendekati adalah larangan terhadap semua pendahuluan (muqaddimah) yang dapat memicu terjadinya zina. Ini mencakup:
Pendekatan preventif ini adalah bentuk rahmat Allah yang melindungi umat-Nya dari keterjerumusan. Ketika seseorang sudah berada di ambang pintu maksiat, sangat sulit baginya untuk mundur. Oleh karena itu, syariat memerintahkan kita untuk menjauhi pagar batasnya, memastikan bahwa kita tidak pernah sampai di tepi jurang tersebut.
Secara terminologi fiqih, zina adalah hubungan seksual yang dilakukan oleh laki-laki dan perempuan tanpa ikatan pernikahan yang sah secara syariat. Dalam konteks ayat ini, zina adalah puncak dari segala kemaksiatan yang terkait dengan pergaulan bebas. Islam sangat menjaga kemurnian nasab (keturunan) dan kehormatan diri, dan zina adalah serangan langsung terhadap dua nilai fundamental ini.
Zina disifati sebagai Fāḥisyah, yang berarti perbuatan keji yang amat buruk, di luar batas moral, dan sangat dibenci. Kata ini tidak hanya merujuk pada dosa di mata agama, tetapi juga pada keburukan yang secara fitrah (naluri murni) manusia akui sebagai perbuatan hina. Penggunaan kata *fāḥisyah* menunjukkan bahwa kerusakan yang ditimbulkan oleh zina bersifat menyeluruh, merusak tatanan spiritual dan sosial.
Ayat ini menutup dengan penegasan bahwa zina adalah sejahat-jahat jalan (jalan yang buruk). Ini bukan hanya dosa yang terisolasi, tetapi ia membuka jalan bagi dosa-dosa lain dan kehancuran. Seseorang yang terjerumus dalam zina seringkali harus menempuh jalan kebohongan, pengkhianatan, aborsi, penelantaran anak, hingga putusnya tali silaturahim demi menutupi perbuatan tersebut.
Jalan yang buruk ini merujuk pada konsekuensi duniawi (hukuman, aib, penyakit) dan konsekuensi akhirat (azab). Ini adalah jalur kehidupan yang tidak akan membawa kedamaian atau keberkahan, melainkan kehinaan dan penyesalan.
Prinsip Sadd Adz-Dzari’ah—menutup semua jalan yang mungkin mengarah kepada keharaman—adalah salah satu maqasid syariah (tujuan hukum Islam) yang paling penting. Surah Al-Isra ayat 32 adalah dalil syar'i paling kuat untuk menerapkan prinsip ini dalam menjaga kehormatan.
Karena perintahnya adalah 'jangan mendekati', maka fiqih Islam sangat ketat dalam mengatur interaksi antara lawan jenis (non-mahram). Semua interaksi yang berpotensi membangkitkan syahwat dan melunturkan rasa malu dianggap sebagai *muqaddimat az-zina* (pendahuluan zina) dan hukumnya haram.
Pandangan adalah anak panah pertama Iblis. Islam memerintahkan laki-laki dan perempuan untuk menundukkan pandangan mereka (Surah An-Nur: 30-31). Pandangan yang dilepaskan adalah awal dari lintasan pikiran, yang kemudian memicu hasrat, yang lalu menguat menjadi keinginan, dan pada akhirnya, mendorong ke perbuatan maksiat. Menundukkan pandangan adalah fondasi terpenting dalam mematuhi larangan ‘mendekati’ zina.
Khalwat adalah berdua-duaan antara laki-laki dan perempuan yang bukan mahram di tempat sepi. Rasulullah ﷺ bersabda, "Tidaklah seorang laki-laki berdua-duaan dengan seorang wanita kecuali yang ketiganya adalah syaitan." (HR. At-Tirmidzi). Khalwat adalah jembatan yang paling cepat menuju perbuatan keji. Bahkan jika niat awalnya baik (misalnya diskusi pekerjaan), kehadiran pihak ketiga (syaitan) akan membelokkan hati dan pikiran.
Prinsip ini sangat luas, mencakup situasi di kendaraan, ruang kerja tertutup, atau bahkan komunikasi digital yang intensif dan pribadi yang melampaui batas kebutuhan syar’i.
Ikhtilat adalah percampuran laki-laki dan perempuan. Meskipun Islam memperbolehkan interaksi jika ada kebutuhan (seperti belajar, berdagang, atau berobat) dengan tetap menjaga adab dan batasan (hijab, profesionalisme, tanpa sentuhan), ikhtilat yang tidak terkontrol atau yang berujung pada interaksi emosional yang intim adalah termasuk 'mendekati zina'.
Mayoritas ulama menegaskan bahwa menyentuh lawan jenis yang bukan mahram, meskipun tanpa syahwat, hukumnya haram, karena sentuhan adalah salah satu pendahuluan zina yang paling berbahaya. Dalam konteks 'mendekati zina', sentuhan fisik, bahkan dalam bentuk jabat tangan, dapat memicu hasrat atau setidaknya menghilangkan rasa malu (hijab) yang merupakan benteng moral terakhir.
Larangan ini adalah manifestasi konkret dari Sadd Adz-Dzari’ah. Jika sentuhan dibolehkan, maka batasan akan semakin kabur, dan peluang untuk melangkah lebih jauh akan semakin terbuka lebar. Kesucian dan pencegahan harus dijaga secara absolut sejak langkah pertama.
Allah menyebut zina sebagai *fāḥisyah* (kekejian) karena dampaknya yang menghancurkan, bukan hanya pada pelakunya, tetapi pada seluruh tatanan sosial, spiritual, dan fisik. Memahami dampak ini membantu kita menguatkan kesadaran untuk menjauhi segala jalan yang menuju kepadanya.
Zina adalah dosa besar (kabirah). Rasulullah ﷺ bersabda, "Apabila seseorang berzina, maka iman itu keluar darinya, laksana ia keluar dari pakaiannya." (HR. Abu Dawud dan Tirmidzi). Meskipun iman tidak hilang sepenuhnya (kecuali jika pelakunya menghalalkan zina), kualitas iman seseorang terkikis drastis. Zina menanamkan titik hitam di hati, merusak cahaya batin, dan menciptakan jarak antara hamba dengan Tuhannya.
Pelaku zina cenderung mengalami kegelisahan, penyesalan mendalam (walaupun terkadang disembunyikan), dan kesulitan dalam merasakan manisnya ibadah. Ini adalah hasil dari jalan yang buruk (*sā’a sabīlā*) yang telah mereka pilih.
Kerusakan nasab adalah dampak sosial terbesar dari zina. Nasab adalah pondasi bagi hak waris, kemahraman, dan tanggung jawab hukum. Zina mengaburkan garis keturunan, menciptakan anak tanpa ayah yang sah secara hukum agama, dan merusak struktur keluarga yang menjadi unit terkecil masyarakat Islam.
Ketika zina terjadi dalam pernikahan (perselingkuhan), dampaknya adalah penghancuran amanah, runtuhnya kepercayaan, dan perceraian yang menyakitkan, seringkali meninggalkan trauma mendalam pada anak-anak. Kerusakan emosional dan psikologis yang ditimbulkan oleh pengkhianatan ini jauh melampaui kerugian materi.
Di era modern, kita semakin menyadari bahaya kesehatan yang ditimbulkan oleh pergaulan bebas. Zina adalah salah satu penyebab utama penyebaran berbagai penyakit menular seksual (PMS) yang dapat berakibat fatal atau menimbulkan cacat seumur hidup. Kesehatan fisik, yang merupakan karunia dari Allah, ikut terancam akibat melanggar batasan ini.
Kajian mendalam tentang konsekuensi kesehatan fisik ini menegaskan kembali mengapa Allah SWT menyebutnya sebagai kekejian (*fāḥisyah*). Aturan syariat bukan hanya tentang hukuman, tetapi tentang perlindungan total terhadap manusia dari bahaya yang nyata.
Perluasan pembahasan ini menekankan bahwa setiap langkah kecil menuju zina membawa potensi kerusakan berantai yang besar. Oleh karena itu, menjauhi 'mendekati' sama pentingnya dengan menjauhi tindakan itu sendiri. Islam selalu memprioritaskan pencegahan di atas pengobatan.
Jika larangan ‘mendekati’ adalah sebuah tembok pelindung, maka ada beberapa pilar yang harus kita tegakkan dalam kehidupan sehari-hari agar tembok tersebut kokoh dan tidak runtuh. Menjaga diri adalah ibadah yang aktif, memerlukan kesadaran dan perjuangan (jihad an-nafs) yang berkelanjutan.
Rasa takut kepada Allah (Taqwa) adalah benteng utama. Seseorang yang memiliki kesadaran bahwa ia selalu diawasi oleh Sang Pencipta akan merasa malu untuk melakukan maksiat, bahkan di tempat yang paling tersembunyi. Meningkatkan ibadah wajib dan memperbanyak ibadah sunah, seperti shalat malam dan puasa, dapat memperkuat pertahanan spiritual.
Puasa, khususnya, disebutkan oleh Nabi ﷺ sebagai perisai bagi pemuda yang belum mampu menikah, karena puasa dapat melemahkan syahwat dan melatih kontrol diri.
Lingkungan memainkan peran krusial. Seseorang harus memilih teman-teman yang saleh dan menjauhi lingkungan yang mendukung atau memfasilitasi pergaulan bebas. Ayat 32 secara implisit mengajarkan bahwa 'jalan yang buruk' juga diciptakan oleh lingkungan yang rusak.
Jika tempat kerja atau tempat belajar menuntut interaksi yang intens, batasan profesional harus diperketat, komunikasi harus dijaga agar tetap formal, dan niat harus selalu dikoreksi untuk mencari ridha Allah semata.
Islam menawarkan solusi terbaik dan termulia untuk menyalurkan fitrah seksual manusia, yaitu pernikahan yang sah. Pernikahan adalah kontrak suci (*mitsaqan ghalizhan*) yang mengubah aktivitas yang haram menjadi ibadah dan sumber pahala.
Bagi mereka yang telah mampu, bersegera menikah adalah perintah. Bagi yang belum mampu, dianjurkan untuk memperbanyak puasa dan menjaga kesucian diri hingga Allah memberikan kemampuan (Surah An-Nur: 33). Pernikahan adalah jalan yang baik (*sabilan hasanan*), kebalikan dari zina (*sā’a sabīlā*).
Meskipun ayat ini diturunkan lebih dari empat belas abad yang lalu, relevansinya semakin kuat di era digital ini. Batasan 'mendekati zina' kini meluas ke dunia maya yang tanpa batas. Segala bentuk interaksi dan konten yang memicu syahwat termasuk dalam kategori *muqaddimat az-zina*.
Akses mudah terhadap konten pornografi, gambar, dan video yang tidak senonoh melalui internet adalah bentuk 'mendekati zina' yang paling berbahaya di masa kini. Paparan terhadap konten semacam ini secara sistematis merusak kemampuan seseorang untuk menundukkan pandangan di dunia nyata, melemahkan rasa malu, dan menormalkan perbuatan keji. Menghindari tontonan haram adalah langkah preventif yang esensial.
Komunikasi pribadi yang terlalu intim antara non-mahram, seringkali disebut sebagai 'zina hati' atau 'zina lisan', juga termasuk dalam larangan mendekati. Meskipun tidak terjadi kontak fisik, keintiman emosional yang dibangun secara tersembunyi dapat merusak komitmen pernikahan, menimbulkan fitnah, dan menjadi langkah awal menuju pertemuan fisik yang dilarang.
Pemanfaatan media sosial harus dibatasi pada kepentingan yang wajar dan dijaga agar tetap berada dalam koridor adab Islam, menghindari komunikasi yang memicu rayuan, pujian berlebihan, atau bahasa mesra.
Perintah 'jangan mendekati zina' tidak hanya bersifat individual, tetapi juga kolektif. Masyarakat Islam memiliki tanggung jawab untuk menciptakan lingkungan yang mendukung kesucian. Ini termasuk:
Rasa malu (*Al-Haya'*) adalah kunci utama yang melindungi seseorang dari mendekati *fāḥisyah*. Rasulullah ﷺ bersabda, "Iman memiliki tujuh puluh lebih cabang, dan rasa malu adalah salah satu cabang keimanan." (HR. Muslim). Ketika rasa malu hilang, seseorang akan mudah melanggar batasan 'mendekati'. Ayat ini berfungsi untuk menjaga benteng rasa malu ini tetap tegak di hati setiap muslim dan muslimah.
Surah Al-Isra, khususnya dari ayat 23 hingga 39, memuat serangkaian perintah etika yang dikenal sebagai 'Sepuluh Perintah Universal' dalam Islam, yang berfungsi sebagai kode etik sosial dan spiritual. Larangan mendekati zina (Ayat 32) diselipkan di antara perintah menghormati orang tua (Ayat 23-24), larangan kikir dan boros (Ayat 26-29), dan larangan membunuh jiwa yang diharamkan (Ayat 33).
Penempatan larangan zina di tengah perintah-perintah fundamental ini menunjukkan bahwa kemurnian seksual adalah komponen yang tak terpisahkan dari keadilan sosial dan integritas moral. Jika seseorang tidak dapat mengendalikan hawa nafsunya dalam interaksi personal, ia juga cenderung gagal dalam memenuhi hak-hak sosial dan ekonomi orang lain.
Keterkaitan antara pengendalian diri dari zina dan tanggung jawab sosial sangatlah erat. Zina seringkali berakar pada keegoisan dan hasrat yang tidak terkontrol, sifat yang sama yang memicu pembunuhan, penipuan, dan ketidakadilan ekonomi.
Filosofi di balik larangan 'mendekati' adalah pengakuan Ilahi atas kelemahan manusia. Allah SWT, Yang Maha Mengetahui, tahu bahwa manusia memiliki naluri kuat, dan jika diberikan sedikit ruang, naluri itu dapat melampaui batas akal dan iman. Oleh karena itu, hukum-Nya dirancang untuk menjadi pagar pembatas yang jauh di luar zona bahaya.
Para ulama ushul fiqh menjelaskan bahwa ini adalah bentuk *Hukm Taklifi* (hukum tuntutan) yang paling tegas dalam kategori larangan. Larangan yang hanya berbunyi "Jangan lakukan X" memberikan sedikit ruang untuk melakukan pendahuluannya. Namun, larangan "Jangan dekati X" menutup semua ruang gerak yang ada. Hal ini menjadikan pencegahan sebagai kewajiban syar'i, bukan sekadar anjuran moral.
Ayat ini mengajarkan kepada kita tentang urgensi Disiplin Diri Total. Tidak cukup hanya menahan diri saat godaan memuncak; kita harus disiplin dalam mengatur input yang masuk ke mata, telinga, dan hati kita, karena input itulah yang menciptakan godaan.
Kisah Nabi Yusuf 'alaihissalam adalah studi kasus terbaik dalam memahami penerapan praktis dari prinsip 'Janganlah kamu mendekati zina'. Ketika dihadapkan pada godaan Zulaikha, istri Al-Aziz, Nabi Yusuf menunjukkan pertahanan diri yang luar biasa. Godaan tersebut datang dalam kondisi yang sempurna untuk maksiat: pintu-pintu tertutup rapat, mereka hanya berdua (khalwat), dan wanita tersebut memiliki kedudukan dan kekuasaan.
Apa yang dilakukan Yusuf? Ia berlari menuju pintu, berusaha sekuat tenaga menjauh dari sumber maksiat. Al-Qur'an menggambarkan tindakan heroik ini sebagai perlawanan terhadap *hamm* (keinginan kuat) dan menunjukkan bahwa perlindungan Allah datang ketika seorang hamba benar-benar menjauhi bahaya, bukan hanya menolaknya secara pasif.
Doa Yusuf, "Ya Tuhanku, penjara lebih aku sukai daripada memenuhi ajakan mereka kepadaku," menunjukkan bahwa menjaga kehormatan diri dan ketaatan kepada Allah adalah prioritas tertinggi, bahkan jika konsekuensinya adalah penderitaan duniawi.
Kisah ini menegaskan bahwa Taqwa (kesadaran akan pengawasan Allah) adalah pelindung saat godaan terbesar datang. Ia mengajarkan kita untuk tidak pernah mencoba-coba batas, tetapi untuk menjauh sejauh mungkin ketika pintu-pintu maksiat mulai terbuka.
Penting untuk mengulang kembali inti dari ayat 32: larangan ini adalah rahmat. Ia adalah batas aman yang diberikan oleh Sang Pencipta. Ketika kita melangkah mundur dari godaan pertama (pandangan, sentuhan, atau pikiran), kita sedang membangun benteng kokoh yang mencegah kita dari terjerumus ke dalam kehinaan (*fāḥisyah*) dan jalan yang buruk (*sā’a sabīlā*).
Kehidupan yang bersih, berkat mengikuti perintah 'Wala Taqrabu', menghasilkan ketenangan jiwa, keberkahan dalam rezeki dan keturunan, serta martabat yang terangkat di dunia dan akhirat. Sebaliknya, jalan zina, sekilas tampak menyenangkan hawa nafsu, namun ujungnya hanyalah penyesalan, kegelapan, dan kekecewaan.
Seluruh sistem hukum dan etika dalam Islam, mulai dari anjuran berhijab, larangan khalwat, hingga perintah menjaga lisan, semuanya adalah turunan praktis dari satu prinsip fundamental ini: Janganlah kamu mendekati zina. Kewajiban kita adalah mengaplikasikannya dalam setiap detail kehidupan, baik di ruang publik maupun di ruang pribadi, baik dalam interaksi nyata maupun di dunia maya, demi mencapai kesucian yang diridhai Allah SWT.
Jalan kebaikan adalah jalan yang terang, terdefinisi dengan jelas, dan bebas dari keraguan. Jalan keburukan adalah jalan yang gelap, licin, dan penuh jebakan, di mana setiap langkah yang diambil menjauhkan kita dari tujuan hidup yang hakiki. Oleh karena itu, kita diajak untuk memilih jalan kebaikan dengan menjauhi segala pendahuluannya.
Larangan ini adalah pengingat bahwa Islam adalah agama yang mengutamakan kemaslahatan, menjaga lima hal esensial (*al-kulliyat al-khams*): agama, jiwa, akal, harta, dan keturunan (nasab). Zina mengancam ketiga yang terakhir: merusak akal melalui obsesi syahwat, merusak jiwa dan agama melalui dosa besar, dan menghancurkan nasab. Allah SWT dengan tegas melindungi manusia dari kehancuran total ini melalui sebuah perintah pencegahan yang paripurna.
Kesucian adalah mahkota bagi seorang muslim. Ayat ini adalah seruan untuk menjaga mahkota tersebut tetap bersinar, dijauhkan dari debu-debu godaan dan lumpur kemaksiatan. Setiap usaha untuk mengendalikan hawa nafsu, menundukkan pandangan, dan menjauhi tempat-tempat fitnah adalah jihad yang mulia di mata Allah.
Maka, mari kita jadikan Surah Al-Isra Ayat 32 sebagai pedoman hidup. Bukan hanya menghindari perbuatan zinanya, melainkan mengunci rapat segala pintu, jendela, dan celah yang dapat mengantarkan kita kepada dosa tersebut. Sikap proaktif ini adalah inti dari ketaatan sejati. Dengan kekuatan iman dan bantuan Allah, kita memohon agar selalu dilindungi dari segala bentuk kekejian dan jalan yang buruk.
Pencegahan adalah kunci. Menghindari pendahuluan adalah kebijaksanaan. Dan ketaatan pada batas ini adalah bukti ketulusan hati seorang hamba. Semoga kita semua termasuk dalam golongan hamba yang selalu menjaga diri dari segala bentuk kekejian, dunia dan akhirat.
Pengulangan dari perintah ini harus menjadi alarm dalam jiwa setiap mukmin. Ketika ada bisikan hati atau peluang yang mengarahkan pada interaksi haram, maka frasa وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا harus segera terucap dan menjadi rem bagi langkah kita. Ini adalah formula sederhana namun efektif yang diberikan oleh syariat untuk menyelamatkan kemurnian kita.
Kajian yang berkesinambungan terhadap ayat ini akan selalu mengingatkan kita pada tingginya nilai kehormatan dalam Islam. Tidak ada kompromi dalam menjaga kehormatan, karena kehormatan adalah bagian dari iman. Setiap langkah menjauhi zina adalah langkah menuju surga, dan setiap langkah mendekatinya adalah langkah menuju kerugian yang nyata.
Langkah preventif ini juga mencakup pengaturan diri terhadap makanan, minuman, dan istirahat, karena kelebihan dalam hal-hal mubah pun dapat memicu peningkatan syahwat yang sulit dikendalikan. Oleh karena itu, hidup yang seimbang (*tawazun*) sesuai tuntunan syariat adalah bagian integral dari penerapan 'Wala Taqrabu'.
Kita harus selalu mengevaluasi lingkungan kita. Apakah pertemanan kita mendukung ketaatan atau menjerumuskan pada pelanggaran? Apakah hiburan yang kita nikmati membersihkan hati atau mengotorinya? Jawaban atas pertanyaan-pertanyaan ini akan menentukan seberapa jauh kita telah berhasil menjauh dari 'jalan yang buruk' yang diperingatkan oleh Al-Qur'an.
Tanggung jawab terhadap anak-anak dan generasi mendatang juga berakar pada ayat ini. Orang tua wajib mendidik anak-anak mereka tentang batasan-batasan ini sejak dini, mengajarkan rasa malu dan harga diri, serta memberikan contoh nyata tentang bagaimana berinteraksi dengan lawan jenis secara bermartabat dan sesuai syariat. Pendidikan ini adalah investasi terbesar dalam mencegah kerusakan sosial di masa depan.
Pada akhirnya, ayat ini adalah pengajaran tentang manajemen risiko spiritual. Risiko terjerumus dalam dosa besar sangat tinggi jika kita bermain-main di tepi batas. Keselamatan hanya bisa dicapai dengan menjaga jarak aman. Maka, jangan pernah kita menganggap remeh 'pendahuluan' atau 'langkah kecil' menuju kekejian. Semua adalah bagian dari jebakan Iblis yang bertujuan menghancurkan kemuliaan manusia.
Dengan demikian, Surah Al-Isra Ayat 32 adalah salah satu perintah terpenting yang wajib kita pegang teguh, bukan hanya sebagai larangan, tetapi sebagai manual perlindungan diri dari segala sesuatu yang dapat merusak martabat dan hubungan kita dengan Allah SWT. Larangan mendekati adalah jaminan keamanan moral yang tak tertandingi.
Pemahaman ini mendorong kita untuk selalu membersihkan diri dari segala potensi maksiat. Membersihkan hati dari hasad dan penyakit hati lainnya, karena hati yang kotor lebih rentan terhadap godaan zina. Membersihkan lingkungan dari hal-hal yang dapat memicu syahwat. Dan membersihkan pikiran dari fantasi yang diharamkan.
Ini adalah seruan untuk kembali pada fitrah kemurnian, untuk hidup mulia di bawah naungan syariat Allah, dan untuk menolak segala bentuk perendahan martabat yang ditawarkan oleh budaya yang jauh dari tuntunan Ilahi. Keselamatan kita, baik di dunia maupun di akhirat, bergantung pada seberapa sungguh-sungguh kita menerapkan perintah وَلَا تَقْرَبُوا.
Jalan keburukan, *sā’a sabīlā*, seringkali berhias indah di mata manusia yang lemah. Namun, Al-Qur'an telah membuka tabirnya, menunjukkan bahwa ujung dari jalan itu adalah kehancuran. Oleh karena itu, kebijaksanaan sejati adalah mengikuti petunjuk Allah dan menjauhi segala pendahuluan yang menjanjikan kenikmatan sesaat namun berakhir dengan penyesalan abadi. Kita memohon perlindungan kepada Allah dari tergelincir di jalan yang buruk ini.
Kepatuhan terhadap batas-batas ini adalah manifestasi dari cinta kita kepada Allah dan Rasul-Nya. Mencintai Allah berarti menjauhi apa yang Dia benci, dan tidak ada yang lebih Dia benci dari perbuatan kekejian yang merusak pondasi keimanan dan masyarakat. Semoga kita dianugerahi kekuatan untuk selalu istiqamah dalam menjaga diri dan keluarga dari bahaya 'mendekati zina'.
Penerapan Surah Al-Isra Ayat 32 adalah ujian terbesar bagi integritas moral kita di zaman ini. Dalam masyarakat yang didominasi oleh hedonisme dan pengekspresian diri tanpa batas, menahan diri dari pandangan, lisan, dan sentuhan yang haram memerlukan kesabaran dan keikhlasan yang luar biasa. Namun, janji Allah bagi mereka yang menjaga kesucian adalah ganjaran yang besar.
Mari kita jadikan ayat ini sebagai mantra penjaga, sebagai kompas moral, yang selalu mengarahkan kita menjauh dari segala hal yang berbau kekejian. Dengan kesadaran penuh bahwa *innahu kāna fāḥisyataw wa sā’a sabīlā*, kita akan selalu termotivasi untuk memilih jalan kesucian yang diridhai oleh Allah SWT.
Perluasan konsep 'mendekati' juga mencakup pemeliharaan hati dari segala penyakit. Zina hati, yaitu keinginan atau bayangan maksiat, harus segera dibersihkan dengan istighfar dan taubat. Sebab, jika hati sudah kotor, fisik akan lebih mudah terdorong melakukan perbuatan keji. Oleh karena itu, pembersihan spiritual adalah benteng pertama dari 'Wala Taqrabu'.
Demikianlah kajian mendalam mengenai Surah Al-Isra Ayat 32. Ayat yang mengajarkan bukan hanya tentang larangan, tetapi tentang filosofi pencegahan yang melindungi kemuliaan umat manusia secara utuh, dari godaan terkecil hingga dosa terbesar.
Wallahu A’lam Bishawab.