Mengupas Tuntas Surah Al-Isra Ayat 70: Landasan Kemuliaan Manusia

I. Pendahuluan: Ayat Sentralitas Manusia dalam Kosmos

Dalam khazanah ajaran Islam, Surah Al-Isra (Perjalanan Malam), khususnya ayat ke-70, berdiri sebagai deklarasi agung mengenai kedudukan hakiki umat manusia. Ayat ini bukan sekadar pernyataan teologis, melainkan sebuah landasan filosofis yang membentuk pandangan dunia (worldview) seorang Muslim terhadap dirinya sendiri, sesama makhluk, dan alam semesta. Ayat ini menegaskan bahwa martabat kemanusiaan—dikenal sebagai Karamah Bani Adam—adalah anugerah ilahi yang telah diberikan secara inheren dan universal, tanpa terkecuali bagi ras, warna kulit, atau afiliasi sosial.

Pentingnya ayat ini terletak pada penjelasannya tentang mengapa manusia memikul tanggung jawab besar (amanah) dan mengapa tindakan moralitas sangat diperhitungkan. Kemuliaan yang diberikan Allah bukanlah kemuliaan pasif, melainkan kemuliaan yang menuntut pengakuan, pemeliharaan, dan implementasi dalam setiap aspek kehidupan. Ayat ini membedah empat pilar utama keistimewaan manusia: penghormatan, fasilitas mobilitas (darat dan laut), rezeki yang baik, dan keunggulan atas banyak ciptaan lainnya.

Analisis mendalam terhadap Al Isra Ayat 70 akan membawa kita pada pemahaman tentang hak asasi manusia dari perspektif wahyu, menegaskan bahwa nilai setiap individu tidak diciptakan oleh hukum buatan manusia, melainkan diukir oleh Sang Pencipta sejak awal penciptaan. Ini adalah seruan untuk memahami esensi diri dan potensi tak terbatas yang dianugerahkan. Kita akan menguraikan konteks linguistik, tafsir klasik, hingga relevansi kontemporer dari ayat monumental ini.

II. Teks, Terjemahan, dan Tafsir Linguistik Al-Isra Ayat 70

2.1. Teks Arab dan Terjemahan

Ayat ke-70 dari Surah Al-Isra berbunyi:

2.2. Analisis Kata Kunci (Karramna dan Faddalna)

A. Makna Kata "Karramna" (Kami telah memuliakan)

Kata kerja Karramna berasal dari akar kata *K-R-M*, yang berarti kemuliaan, kehormatan, dan keluhuran. Penggunaan kata ini dalam bentuk sempurna (past tense) menunjukkan bahwa tindakan pemuliaan ini sudah ditetapkan dan merupakan fakta permanen. Kemuliaan (karamah) yang dimaksud meliputi aspek moral, spiritual, dan fisik. Para mufasir menekankan bahwa kemuliaan ini mencakup:

1. Penciptaan Terbaik (Ahsan al-Taqwim): Postur tegak, kemampuan menggunakan tangan, dan wajah yang menghadap ke depan, berbeda dengan hewan yang merangkak atau menunduk.
2. Akal dan Nalar: Anugerah akal yang memungkinkan manusia membedakan baik dan buruk, mencari ilmu, dan memahami tujuan penciptaan.
3. Peleburan Ruh: Adanya ruh yang berasal dari tiupan Ilahi, memberikan dimensi spiritual yang mendalam.

Jauh melampaui keunggulan fisik semata, kemuliaan ini juga tercermin dalam hak dan kewajiban moral. Karena dimuliakan, manusia memiliki hak untuk dihormati, dan kewajiban untuk tidak merendahkan diri mereka melalui perbuatan keji. Kemuliaan ini adalah fondasi bagi semua etika sosial dan individu.

B. Makna Kata "Faddalnahum" (Kami lebihkan/unggulkan)

Kata Faddalnahum (berasal dari *F-D-L*, yang berarti keutamaan atau kelebihan) memiliki konotasi hierarkis. Jika karamah adalah kualitas inheren yang diberikan kepada semua Bani Adam, tafdil (kelebihan) merujuk pada posisi superior mereka dibandingkan dengan banyak makhluk lain (‘ala kathirin mimman khalaqna). Kelebihan ini bersifat komparatif.

Ayat ini secara eksplisit menyatakan bahwa manusia dilebihkan atas banyak makhluk (bukan semua makhluk). Hal ini membuka ruang diskusi mengenai makhluk mana yang mungkin setara atau lebih tinggi (misalnya, beberapa ulama membahas tentang para nabi dan para malaikat utama). Namun, secara umum, tafdil ini menempatkan manusia sebagai pemimpin dan pemakmur di bumi (Khalifah fil Ardh), yang memiliki kemampuan unik untuk menundukkan alam dan makhluk hidup lainnya demi kepentingan yang lebih tinggi.

Perbedaan antara karamah dan tafdil sangat penting: Karamah adalah nilai dasar yang tidak dapat dicabut; Tafdil adalah fungsi dan kemampuan yang menempatkan manusia pada puncak rantai ciptaan bumi.

III. Empat Pilar Manifestasi Penghormatan Ilahi (W.H.R.T)

Ayat 70 menguraikan empat cara spesifik Allah memuliakan Bani Adam. Ini adalah bukti nyata (empiris) dari anugerah karamah tersebut.

3.1. Pilar Pertama: Karramna (Kemuliaan Inheren)

Ini adalah pengakuan terhadap nilai intrinsik manusia. Kemuliaan ini mencakup pemberian hak untuk beragama, berakal, dan bebas memilih. Mufasir besar seperti Imam Al-Qurtubi menekankan bahwa pemuliaan ini terlihat jelas dalam fakta bahwa manusia adalah satu-satunya makhluk yang diizinkan memikul amanah (tanggung jawab keagamaan dan moral) yang ditawarkan kepada langit, bumi, dan gunung-gunung, tetapi mereka enggan (QS Al-Ahzab: 72).

Kemuliaan ini adalah alasan fundamental mengapa pelanggaran terhadap kehormatan manusia, seperti fitnah, ghibah, atau pembunuhan, dianggap sebagai dosa besar. Kehormatan fisik dan psikologis harus dijaga karena itu adalah cerminan dari kemuliaan yang diberikan Allah.

3.2. Pilar Kedua: Hamalnahum (Fasilitas Mobilitas)

“Dan Kami angkut mereka di darat dan di laut.” Ini menunjukkan penundukan alam semesta untuk melayani kebutuhan transportasi manusia. Allah tidak hanya menciptakan manusia, tetapi juga memberikan alat dan kemampuan untuk menguasai lingkungan mereka.

• Di Darat (Fil Barr): Termasuk penciptaan hewan tunggangan, serta kemampuan manusia untuk membangun jalan, jembatan, dan kendaraan bermotor.
• Di Laut (Wal Bahr): Termasuk hukum fisika yang memungkinkan kapal mengapung, serta pengetahuan navigasi.

Aspek ini menekankan dua hal: pertama, kemudahan hidup yang disiapkan Tuhan; kedua, potensi akal manusia untuk menciptakan teknologi dari bahan-bahan yang disediakan alam (minyak, kayu, logam) untuk mempermudah pergerakan, yang merupakan bagian dari pemuliaan akal.

3.3. Pilar Ketiga: Razaqnahum min al-Tayyibat (Rezeki yang Baik)

“Dan Kami beri mereka rezeki dari yang baik-baik.” Rezeki (rizq) di sini bukan hanya makanan pokok, tetapi segala sesuatu yang mendukung kualitas hidup yang baik (thayyib): air bersih, udara segar, pakaian, dan pasangan hidup yang sah. Konsep rezeki yang 'thayyib' (baik) memiliki dimensi etis dan higienis.

1. Dimensi Etis: Rezeki yang diperoleh harus halal, bersih dari kecurangan, riba, atau eksploitasi.
2. Dimensi Higienis: Rezeki yang sehat, bergizi, dan sesuai dengan kebutuhan fisik dan spiritual manusia yang dimuliakan.

Pemberian rezeki yang baik menunjukkan perhatian Allah terhadap kesejahteraan detail Bani Adam. Manusia tidak disiapkan untuk hidup dalam kekurangan atau penderitaan kecuali jika mereka sendiri yang memilih jalan yang buruk atau jika itu adalah ujian keimanan.

3.4. Pilar Keempat: Faddalnahum (Keunggulan Komparatif)

“Dan Kami lebihkan mereka atas banyak makhluk yang Kami ciptakan, dengan kelebihan yang sempurna.” Keunggulan (tafdil) ini adalah penutup dari rangkaian pemuliaan, menggarisbawahi posisi manusia sebagai spesies yang dominan. Tafdil ini adalah keunggulan dalam:

• Kapasitas Spiritual: Kemampuan untuk menerima wahyu, berkomunikasi langsung dengan Tuhan melalui doa, dan mencapai derajat kesucian (wilayah).
• Tujuan Keberadaan: Manusia diciptakan untuk beribadah dan menjadi khalifah, sebuah tujuan yang tidak dimiliki oleh mayoritas makhluk lainnya.

Keunggulan yang sempurna (tafdilan) menunjukkan bahwa kelebihan ini tidak bersifat parsial atau setengah-setengah, melainkan meliputi keseluruhan eksistensi manusia. Ini adalah mandat untuk menggunakan keunggulan tersebut secara bertanggung jawab dan adil.

IV. Karakteristik Kemuliaan: Akal, Ilmu, dan Tanggung Jawab (Amanah)

4.1. Anugerah Akal sebagai Mahkota Karamah

Jika tubuh tegak adalah kemuliaan fisik, maka akal (al-aql) adalah kemuliaan spiritual dan mental yang tak tertandingi. Akal yang membedakan manusia dari hewan. Akal memberikan kemampuan untuk abstraksi, penalaran logis, dan yang paling penting, kemampuan untuk mengidentifikasi dan memuja Pencipta.

Para ulama tafsir kontemporer, seperti Syeikh Muhammad Mutawalli Asy-Sya’rawi, sering menyoroti bahwa ayat ini menekankan pada potensi, bukan hanya prestasi. Potensi akal inilah yang memungkinkan manusia untuk menundukkan daratan dan lautan, mengubah lingkungan, dan membangun peradaban. Tanpa akal, fasilitas transportasi dan rezeki yang baik tidak akan dapat diolah dan dinikmati secara maksimal.

A. Ilmu dan Bahasa

Kemuliaan akal diiringi dengan kemampuan berbahasa yang kompleks. Sebagaimana disebutkan dalam Surah Al-Baqarah (31-33), Allah mengajarkan Adam nama-nama (pengetahuan) segalanya. Kemampuan untuk menamai dan mengklasifikasi adalah inti dari ilmu pengetahuan dan peradaban. Bahasa memungkinkan transmisi pengetahuan dari satu generasi ke generasi berikutnya, memastikan kesinambungan kemajuan manusia.

4.2. Khilafah dan Beban Amanah

Kemuliaan yang diuraikan dalam Al Isra 70 berimplikasi langsung pada status manusia sebagai Khalifah fil Ardh (wakil atau pengelola di bumi). Manusia dimuliakan bukan untuk kesenangan hedonistik semata, tetapi untuk menjalankan mandat ilahi. Mandat ini, atau amanah, mencakup:

1. Memakmurkan Bumi: Menggunakan sumber daya alam secara bijak, tidak merusak lingkungan, dan memastikan keberlanjutan.
2. Menegakkan Keadilan: Karena manusia diberi akal dan free will, mereka harus memilih kebaikan dan menegakkan hukum moral dan sosial.
3. Ibadah yang Sadar: Menyembah Allah bukan karena naluri, tetapi karena kesadaran akal akan kebenaran dan rasa syukur atas kemuliaan (karamah) yang telah diberikan.

Jika manusia gagal menjalankan amanah ini, mereka secara de facto merendahkan kemuliaan yang telah Allah berikan kepada mereka. Penyalahgunaan akal dan keunggulan dapat menjatuhkan manusia ke derajat yang lebih rendah dari makhluk yang tidak berakal sekalipun.

V. Implikasi Al Isra Ayat 70 terhadap Hukum dan Etika Kemanusiaan

Pernyataan eksplisit tentang kemuliaan manusia adalah dasar bagi seluruh sistem hukum dan etika Islam. Jika Allah sendiri telah memuliakan, maka merendahkan kemuliaan itu adalah pelanggaran terhadap kehendak Ilahi.

5.1. Perlindungan Lima Kebutuhan Dasar (Maqashid Syariah)

Tujuan utama hukum Islam (Maqashid Syariah) adalah untuk melindungi kebutuhan mendasar manusia. Ayat 70 berfungsi sebagai landasan teologis untuk melindungi lima hal ini, karena semuanya terkait dengan pemeliharaan karamah:

1. Perlindungan Agama (Hifzh ad-Din): Kemuliaan manusia terletak pada hak untuk memilih dan beribadah.
2. Perlindungan Jiwa (Hifzh an-Nafs): Penghormatan (karamah) absolut terhadap hidup melarang pembunuhan, bunuh diri, dan segala bentuk kekerasan.
3. Perlindungan Akal (Hifzh al-Aql): Kemuliaan akal harus dijaga dari zat-zat yang merusaknya (seperti narkotika dan minuman keras) serta ideologi yang menyesatkan.
4. Perlindungan Keturunan (Hifzh an-Nasl): Kehormatan manusia dikaitkan dengan struktur keluarga yang sah, melindungi garis keturunan dari kekacauan sosial.
5. Perlindungan Harta (Hifzh al-Mal): Pilar rezeki yang baik (razzaqnahum) menuntut perlindungan terhadap kepemilikan individu, melarang pencurian dan penipuan.

5.2. Prinsip Kesetaraan Universal

Frasa Bani Adam (Anak Cucu Adam) memastikan bahwa kemuliaan ini bersifat universal. Ayat ini menolak segala bentuk diskriminasi berdasarkan ras atau suku. Ayat lain (QS Al-Hujurat: 13) menegaskan bahwa perbedaan suku dan bangsa ada untuk saling mengenal, sementara satu-satunya pembeda kemuliaan di sisi Allah adalah ketakwaan (taqwa).

Dengan demikian, Al-Isra 70 adalah antitesis terhadap rasisme, kolonialisme, dan segala bentuk penindasan yang berusaha mengukur nilai manusia berdasarkan faktor-faktor duniawi yang fana.

5.3. Etika Lingkungan dan Konsumsi

Pilar kedua dan ketiga (mobilitas dan rezeki yang baik) memberikan etika lingkungan yang kuat. Karena alam diciptakan untuk melayani manusia, manusia memiliki tanggung jawab untuk menjadi pengelola yang baik. Mengkonsumsi secara berlebihan atau merusak lingkungan demi keuntungan sesaat adalah tindakan yang merendahkan rezeki yang 'thayyib' (baik) dan mengkhianati mandat keunggulan (tafdil).

Kemuliaan manusia mewajibkan mereka untuk memastikan bahwa rezeki yang baik juga tersedia bagi generasi berikutnya, yang merupakan perpanjangan dari Bani Adam.

VI. Perbandingan dengan Makhluk Lain: Kedudukan Unik Bani Adam

Klausa "dan Kami lebihkan mereka atas banyak makhluk yang Kami ciptakan, dengan kelebihan yang sempurna" (Faddalnahum) mengharuskan kita memahami posisi manusia dalam tatanan kosmik.

6.1. Manusia dan Hewan

Perbedaan utama terletak pada pilihan bebas dan moralitas. Hewan diciptakan dengan naluri (gharizah) yang sempurna untuk bertahan hidup, tetapi mereka tidak memiliki pilihan moral. Sebaliknya, manusia memiliki akal, kehendak bebas (ikhtiyar), dan kemampuan untuk membedakan antara perbuatan yang mendekatkan pada Tuhan atau menjauhkannya.

Keunggulan manusia memungkinkan mereka menundukkan hewan untuk transportasi (seperti unta) dan makanan. Namun, keunggulan ini juga membawa tanggung jawab: dilarang menyiksa hewan atau membunuh tanpa alasan yang sah, karena mereka adalah bagian dari alam yang harus dikelola oleh khalifah yang dimuliakan.

6.2. Manusia dan Malaikat

Ini adalah titik perdebatan klasik dalam teologi Islam. Malaikat secara inheren suci dan tidak memiliki pilihan untuk tidak patuh. Manusia, yang memiliki kecenderungan baik dan buruk (fujur wa taqwa), memiliki potensi untuk melampaui malaikat dalam derajat spiritual, terutama para nabi dan orang-orang saleh yang berhasil memilih ketaatan meskipun dihadapkan pada godaan.

Fakta bahwa Allah memerintahkan Malaikat untuk bersujud kepada Adam (setelah Allah meniupkan ruh-Nya) adalah bukti kuat karamah Adam yang melebihi kedudukan awal malaikat. Sujud ini bukan sujud ibadah, melainkan sujud penghormatan, menegaskan superioritas pengetahuan dan potensi manusia.

6.3. Tafdil yang Bersyarat

Meskipun manusia dimuliakan secara inheren (karamah), keunggulan (tafdil) mereka bisa hilang. Ayat lain dalam Al-Qur'an (QS At-Tin: 4-5) menyebutkan bahwa manusia diciptakan dalam bentuk yang paling baik (Ahsan at-Taqwim), tetapi dapat dijatuhkan ke tingkat yang paling rendah (Asfala Safilin) jika mereka tidak beriman dan beramal saleh. Ini menunjukkan bahwa kemuliaan Bani Adam memerlukan pemeliharaan melalui tindakan moral dan spiritual.

VII. Relevansi Kontemporer dan Tantangan terhadap Karamah

Di era modern, di mana materialisme, teknologi, dan konflik ideologi mendominasi, pemahaman mendalam terhadap Al Isra Ayat 70 menjadi sangat krusial. Ayat ini menawarkan panduan moral untuk menghadapi krisis eksistensial dan etika global.

7.1. Etika Teknologi dan Artificial Intelligence (AI)

Kemuliaan manusia bersandar pada Akal, Ruh, dan Free Will. Saat ini, AI mulai meniru fungsi akal manusia. Ayat 70 mengingatkan bahwa meskipun AI dapat meniru kecerdasan (akal), ia tidak memiliki karamah spiritual (ruh) atau tanggung jawab moral (amanah). Keunggulan manusia adalah kemampuannya untuk beribadah dan merasa, hal yang tidak dapat di-program.

Oleh karena itu, teknologi harus selalu menjadi alat untuk memelihara dan meningkatkan martabat manusia, bukan merendahkannya atau menggantikan esensi spiritualnya. Penggunaan AI untuk pengawasan massal, atau penggantian total peran manusia yang menghilangkan nilai diri, bertentangan dengan prinsip pemuliaan ini.

7.2. Krisis Hak Asasi Manusia dan Dignitas

Meskipun dunia Barat mengembangkan konsep Hak Asasi Manusia (HAM) pasca-Perang Dunia, Al-Qur'an telah menetapkan fondasi hak tersebut berabad-abad sebelumnya melalui Karamah Bani Adam. Perbedaan utamanya adalah: HAM modern dapat dicabut atau diubah oleh otoritas politik; sementara kemuliaan dalam Al-Isra 70 bersifat teologis dan tidak dapat dicabut oleh manusia mana pun.

Pelanggaran terhadap Karamah terjadi melalui: kemiskinan ekstrem yang menghilangkan akses ke 'thayyibat' (rezeki yang baik), perbudakan modern, perdagangan manusia, dan penolakan hak-hak dasar yang dijamin oleh status 'Bani Adam'. Membela korban penindasan adalah kewajiban yang berakar pada perintah untuk menghormati ciptaan Allah yang dimuliakan.

7.3. Nihilisme dan Pencarian Makna

Banyak masyarakat modern yang mengalami krisis makna (nihilisme) karena mereka terputus dari sumber kemuliaan mereka. Ayat 70 menjawab krisis ini dengan menyatakan: Anda berharga, Anda dimuliakan, dan Anda diciptakan dengan tujuan yang lebih tinggi daripada sekadar kelangsungan hidup. Kesadaran akan tafdil menuntut manusia untuk mencari makna hidup melalui ibadah dan pengabdian.

VIII. Mendalami Lebih Jauh Makna Filosofis dan Sufistik

Untuk mencapai kedalaman pemahaman yang holistik, kita perlu melampaui tafsir lahiriah (eksoterik) dan menelusuri tafsir batiniah (esoterik) yang telah dikembangkan oleh para arif billah dan ahli hikmah.

8.1. Karamah sebagai Fitrah (Naluri Murni)

Dalam perspektif sufi, karamah yang diberikan Allah adalah manifestasi dari fitrah yang murni. Setiap Bani Adam lahir dengan potensi kebaikan (hanif) dan pemahaman tauhid yang inheren. Pemuliaan ini adalah modal awal yang harus dipelihara dari polusi hati dan pikiran. Perjalanan spiritual (suluk) adalah upaya untuk membersihkan diri agar kemuliaan (karamah) internal dapat terpancar secara maksimal.

A. Al-Insan al-Kamil (Manusia Sempurna)

Konsep manusia sempurna adalah tujuan akhir dari pemuliaan. Individu yang berhasil merealisasikan potensi penuh dari karamah dan tafdil, baik secara ilmu (akal), ibadah (ruh), maupun tindakan (khalifah), mencapai derajat Al-Insan al-Kamil. Mereka adalah cerminan kemuliaan ilahi di bumi.

8.2. Hamalnahum (Mobilitas) dalam Dimensi Internal

Jika secara lahiriah Hamalnahum fil Barri wal Bahr berarti transportasi fisik, secara batiniah ia dapat diartikan sebagai kemampuan manusia untuk menanggung perjalanan spiritual dan mental yang sulit. Darat (Barr) dapat melambangkan dimensi fisik dan duniawi yang solid, sementara Laut (Bahr) melambangkan dimensi spiritual yang tak terbatas, misterius, dan penuh risiko. Manusia dimampukan untuk mengarungi keduanya: menjalankan kehidupan duniawi yang seimbang sambil mengejar pengetahuan dan kedekatan Ilahi yang mendalam.

Penyediaan rezeki yang baik (Tayyibat) secara esoterik juga mencakup rezeki pengetahuan (ilm) dan rezeki hikmah (wisdom), yang jauh lebih berharga daripada rezeki materi.

IX. Penutup: Mempertahankan Kehormatan yang Dianugerahkan

Surah Al-Isra Ayat 70 adalah magnifikasi agung dari nilai diri manusia. Ayat ini berfungsi sebagai piagam hak asasi manusia yang diwahyukan, menetapkan standar yang tak tertandingi untuk harga diri, tanggung jawab, dan keunggulan. Kemuliaan yang diwarisi dari Adam bukanlah hak istimewa untuk disalahgunakan, melainkan sebuah amanah suci.

Pengakuan atas Karamah Bani Adam menuntut respons aktif dari setiap individu:

1. Syukur: Menggunakan rezeki dan fasilitas yang diberikan (mobilitas, akal, rezeki) sesuai dengan kehendak Sang Pemberi.
2. Penghormatan Diri: Menghindari perbuatan maksiat, yang secara substansial merendahkan derajat spiritual yang telah ditinggikan oleh Allah.
3. Penghormatan Sesama: Memperlakukan setiap Bani Adam, tanpa memandang perbedaan, dengan martabat yang sama karena mereka semua berbagi kemuliaan yang sama.

Dengan mengamalkan inti dari Al-Isra Ayat 70, umat manusia diajak untuk hidup dalam keseimbangan antara keunggulan (tafdil) dan kerendahan hati di hadapan Pencipta, memastikan bahwa peran mereka sebagai khalifah di bumi dilakukan dengan penuh kesadaran dan keadilan, demi mempertahankan kemuliaan sempurna yang telah diberikan kepada mereka.

X. Tinjauan Holistik dan Elaborasi Konsep Karamah (Lanjutan Detail)

Untuk menggenapi pemahaman komprehensif ini, kita perlu kembali menekankan pentingnya elaborasi setiap aspek ayat ini dalam konteks peradaban. Kemuliaan Bani Adam tidak hanya dilihat dari sisi spiritual, tetapi juga dari sisi praktis yang membangun masyarakat yang adil dan beradab. Inilah fondasi utama yang membedakan sistem moral Islam dari sistem moral lainnya.

10.1. Dimensi Sosiologis Karamah

Secara sosiologis, karamah menuntut adanya sistem sosial yang mendukung martabat. Negara atau komunitas yang dibangun atas dasar ajaran Islam wajib menjamin setiap warganya—terlepas dari status ekonominya—dapat mempertahankan kehormatan mereka. Ini berarti memastikan akses ke pendidikan (untuk mengembangkan akal yang dimuliakan), kesehatan (untuk menjaga tubuh yang terbaik), dan keadilan hukum (untuk melindungi jiwa dan harta). Ketika keadilan sosial runtuh, kemuliaan kolektif Bani Adam ikut terancam.

Misalnya, praktik korupsi atau penindasan ekonomi adalah tindakan yang secara langsung menyerang pilar Razaqnahum min al-Tayyibat. Korupsi mengambil rezeki yang baik dari tangan yang berhak, secara efektif merendahkan martabat ribuan individu. Oleh karena itu, memerangi ketidakadilan adalah bagian integral dari menjaga kemuliaan yang diamanahkan dalam Al-Isra Ayat 70.

10.2. Keunggulan dalam Seni dan Kreativitas

Pilar akal (al-aql) sebagai manifestasi karamah meluas hingga kemampuan estetik dan kreativitas. Manusia, yang diberi kemampuan untuk berimajinasi dan menciptakan keindahan, menunjukkan keunggulannya di atas makhluk lain. Arsitektur megah, karya sastra, dan penemuan ilmiah adalah produk dari akal yang dimuliakan. Ini bukan sekadar fungsi biologis, tetapi refleksi dari ruh ilahi yang ditiupkan, memungkinkan manusia untuk meniru (meskipun dalam batas) sifat kreatif Tuhan (Al-Khaliq).

Pemuliaan ini memberikan izin dan dorongan bagi manusia untuk mengeksplorasi dan memperindah dunia, selama kreasi tersebut tidak melanggar batasan etika dan tauhid.

10.3. Pertanggungjawaban Individu (Hisab)

Karena manusia diberi keunggulan (tafdil) dan kebebasan memilih (karamah), maka mereka adalah satu-satunya makhluk di bumi yang sepenuhnya bertanggung jawab atas tindakan mereka di Hari Perhitungan (Yaumul Hisab). Hewan tidak diadili; malaikat tidak diuji. Manusia diuji. Ujian ini, betapa pun beratnya, adalah bukti tertinggi dari kepercayaan dan kehormatan yang Allah berikan kepada Bani Adam. Kemuliaan ini datang dengan harga yang mahal: kewajiban untuk memilih jalan yang benar.

Apabila seseorang mempertanyakan mengapa hidup penuh dengan cobaan, jawabannya terdapat dalam konteks Al-Isra 70: Cobaan adalah cara untuk membuktikan apakah manusia layak atas kemuliaan dan keunggulan yang telah ditetapkan bagi mereka, atau apakah mereka akan jatuh ke derajat kerendahan karena penyalahgunaan kehendak bebas.

10.4. Konteks Surah Al-Isra

Surah Al-Isra dikenal juga sebagai Surah Bani Israil. Ayat 70 muncul di tengah-tengah pembahasan mengenai prinsip-prinsip moral fundamental, mulai dari larangan syirik, kewajiban berbuat baik kepada orang tua, larangan pembunuhan, hingga larangan mendekati zina. Penempatan ayat ini strategis: setelah menjelaskan hukum-hukum utama, Allah mengingatkan akar dari semua hukum tersebut—yaitu, martabat universal manusia yang menjadi objek hukum. Kita dilarang membunuh bukan hanya karena melanggar aturan, tetapi karena kita menghancurkan makhluk yang telah dimuliakan oleh Sang Pencipta sendiri. Ini adalah fondasi teologis bagi semua hak dan kewajiban moral yang disebutkan dalam surah tersebut.

Ayat ini mengajarkan bahwa spiritualitas dan hukum (Syariah) tidak dapat dipisahkan dari etika kemanusiaan. Hukum Islam adalah mekanisme untuk melindungi karamah yang sudah ada, bukan untuk menciptakannya.

10.5. Mengintegrasikan Karamah dalam Pendidikan

Implikasi penting dari Al-Isra 70 dalam sistem pendidikan adalah pengajaran yang berorientasi pada pengembangan potensi holistik. Pendidikan harus berfokus pada pengembangan akal (ilmu pengetahuan modern) dan ruh (ilmu agama dan etika), memastikan bahwa siswa tidak hanya cerdas tetapi juga bermartabat. Mengembangkan ilmu tanpa etika adalah menyalahgunakan tafdil, yang justru dapat mengancam kelangsungan hidup Bani Adam sendiri (misalnya, pengembangan senjata pemusnah massal).

Kurikulum yang ideal, yang didasarkan pada ayat ini, harus menekankan kewajiban ekologis, keadilan sosial, dan penghargaan terhadap pluralitas manusia, karena kemuliaan itu berlaku untuk seluruh anak cucu Adam, tanpa kecuali.

Intinya, Al Isra Ayat 70 adalah cetak biru abadi untuk memandang diri sendiri dan orang lain. Ini adalah janji kemuliaan dan panggilan untuk bertanggung jawab. Selama manusia mengakui dan memelihara anugerah ini, mereka akan terus memenuhi takdir mereka sebagai makhluk yang paling unggul di alam semesta.

***

XI. Pendalaman Konsep Rezeki yang Baik (Al-Tayyibat)

Rezeki dari yang baik-baik (min al-Tayyibat) adalah pilar ketiga dari kemuliaan Bani Adam. Analisis mendalam menunjukkan bahwa "Tayyibat" memiliki tiga lapisan makna: materi, moral, dan spiritual. Menafsirkan rezeki hanya sebagai makanan adalah reduksi makna yang serius terhadap janji kemuliaan ilahi.

11.1. Tayyibat dalam Perspektif Materi (Physical Sustenance)

Pada tingkat paling dasar, Tayyibat adalah rezeki fisik yang sehat dan bergizi, yang tidak diperoleh melalui cara haram. Keunggulan manusia menuntut mereka untuk makan makanan yang lebih berkualitas dan lebih bersih daripada makhluk lain. Ini adalah penolakan terhadap pembiaran diri dalam kekotoran atau kemelaratan, karena tubuh yang sehat adalah wadah bagi akal yang dimuliakan.

Lebih dari itu, Tayyibat dalam konteks fisik juga mencakup lingkungan yang bersih. Udara yang tidak tercemar, air yang murni, dan tanah yang subur adalah bagian dari rezeki yang baik. Ketika manusia merusak lingkungan, mereka secara efektif merusak rezeki yang telah Allah siapkan untuk memuliakan mereka, sebuah ironi yang sering terjadi dalam peradaban industri.

11.2. Tayyibat dalam Perspektif Moral (Moral Integrity)

Rezeki yang baik juga mencakup penghasilan yang halal dan berkah. Kekayaan yang diperoleh melalui penipuan, riba, atau eksploitasi tidaklah dianggap 'Tayyibat' meskipun jumlahnya melimpah. Harta yang haram, menurut pandangan Islam, merusak kemuliaan spiritual (karamah) si penerima. Bagaimana mungkin manusia yang dimuliakan rela merendahkan dirinya dengan mengambil sesuatu yang kotor secara moral?

Oleh karena itu, seluruh etika transaksi (muamalah) dalam Islam adalah mekanisme untuk menjaga agar sumber rezeki Bani Adam tetap 'Tayyib' – bersih dan bermartabat.

11.3. Tayyibat dalam Perspektif Spiritual (Spiritual Nourishment)

Pada tingkatan tertinggi, Tayyibat adalah rezeki spiritual: ketenangan hati, hikmah, ilmu yang bermanfaat, dan kesempatan untuk beribadah dengan khusyuk. Jiwa manusia yang dimuliakan membutuhkan nutrisi rohani. Kekurangan nutrisi spiritual menyebabkan kekosongan eksistensial, bahkan jika semua kebutuhan materi telah terpenuhi.

Inilah yang menjelaskan mengapa ayat ini tidak hanya berhenti pada "Kami beri mereka rezeki," tetapi secara spesifik menekankan "dari yang baik-baik." Hanya melalui rezeki yang utuh—materi, moral, dan spiritual—kemuliaan Bani Adam dapat dipertahankan secara sempurna.

XII. Analisis Mendalam Mengenai Keunggulan Mutlak (Tafdilan)

Penggunaan kata tafdīlan (dengan kelebihan yang sempurna/mutlak) di akhir ayat berfungsi sebagai penekanan gramatikal (maf'ul muthlaq) yang menegaskan tidak adanya keraguan mengenai keunggulan manusia. Keunggulan ini adalah keunggulan fungsional dan potensial.

12.1. Keunggulan Potensial vs. Aktual

Sangat penting untuk membedakan antara potensi kemuliaan dan realitas aktual. Setiap Bani Adam memiliki potensi untuk menjadi khalifah yang mulia. Namun, tindakan nyata (aktual) seseorang menentukan apakah mereka benar-benar mewujudkan keunggulan itu.

Jika seseorang menggunakan akalnya untuk merencanakan kejahatan massal, dia menyalahgunakan keunggulan yang Allah berikan. Jika seseorang menggunakan mobilitasnya (daratan dan lautan) untuk perdagangan narkoba atau perbudakan, dia telah merusak rezeki yang baik. Dalam kasus ini, potensi keunggulan tidak termanifestasi, dan individu tersebut, meskipun secara ontologis masih 'Bani Adam,' secara moral telah jatuh ke tingkat 'Asfala Safilin' (tingkat terendah).

12.2. Keunggulan Komparatif yang Adil

Perlu dicatat kembali bahwa ayat ini tidak mengatakan "Kami lebihkan mereka atas semua yang Kami ciptakan," tetapi "atas banyak makhluk yang Kami ciptakan." Ini adalah pernyataan teologis yang rendah hati. Ini mengakui adanya makhluk-makhluk lain (seperti malaikat tertentu atau makhluk alam gaib lain) yang mungkin memiliki keunggulan dalam aspek tertentu (misalnya kekuatan atau kesucian tanpa cela).

Namun, keunggulan manusia yang membedakan adalah sintesis dari kemampuan fisik, intelektual, dan spiritual, yang dikemas dalam bentuk tanggung jawab. Kombinasi unik ini—akal + ruh + kebebasan—adalah paket superioritas yang diberikan kepada Bani Adam.

12.3. Keunggulan sebagai Sumber Harapan

Dalam menghadapi kesulitan hidup, kegagalan, atau dosa, pengingat akan karamah dan tafdil menjadi sumber harapan terbesar. Meskipun seseorang telah jatuh, potensi untuk bangkit dan kembali ke martabat yang dianugerahkan selalu terbuka, selama nyawa masih dikandung badan. Keunggulan ini menuntut optimisme yang teguh dalam reformasi diri dan masyarakat.

XIII. Kesimpulan Akhir: Tanggung Jawab Melindungi Karamah

Surah Al-Isra Ayat 70 bukan hanya ayat yang memuji manusia, tetapi juga ayat yang menuntut pertanggungjawaban tertinggi. Ayat ini memberikan peta jalan etika global yang didasarkan pada nilai intrinsik yang tidak boleh dinegosiasikan. Melindungi kemuliaan Bani Adam berarti membangun peradaban yang berlandaskan ilmu (akal), keadilan (hukum), dan kesejahteraan (rezeki yang baik).

Setiap orang memiliki peran—sebagai orang tua, pendidik, pemimpin, atau warga negara—untuk memastikan bahwa tidak ada satu pun anak cucu Adam yang terpaksa hidup dalam kondisi yang merendahkan kemuliaan yang telah dianugerahkan oleh Allah secara tegas dan sempurna.

Pengamalan ayat ini adalah jihad modern: jihad melawan kebodohan yang merendahkan akal, jihad melawan kemiskinan yang merampas rezeki yang baik, dan jihad melawan kezaliman yang merusak kehormatan.

***

XIV. Elaborasi Mendalam Mengenai Konsep Mobilitas dan Kosmologi

Klausa "Kami angkut mereka di darat dan di laut" (Hamalnahum fil Barri wal Bahr) adalah salah satu mukjizat ilmiah dan sosiologis dalam ayat ini. Pemahaman kontemporer tentang mobilitas jauh melampaui sekadar menunggangi unta atau perahu layar, yang merupakan konteks langsung pada masa wahyu diturunkan.

14.1. Mobilitas sebagai Penundukan Hukum Alam

Frasa ini secara implisit mencakup seluruh ilmu fisika, kimia, dan teknik yang memungkinkan manusia membangun pesawat terbang, kereta api, mobil, dan kapal selam. Allah tidak hanya memberikan unta, tetapi juga akal dan material mentah (minyak bumi, logam, listrik) serta hukum aerodinamika yang memungkinkan manusia menundukkan elemen alam untuk bergerak secara efisien.

Mobilitas yang ditekankan dalam ayat ini adalah katalisator peradaban. Tanpa kemampuan berpindah, tidak akan ada perdagangan, pertukaran budaya, penyebaran ilmu, dan penegakan khilafah di bumi. Keunggulan (tafdil) manusia adalah kemampuannya menaklukkan jarak dan hambatan geografis, menghubungkan berbagai komunitas Bani Adam.

14.2. Mobilitas dan Perdagangan Global

Secara ekonomi, mobilitas adalah prasyarat untuk rezeki yang baik (Tayyibat). Melalui perjalanan di darat dan laut, komoditas dapat didistribusikan, memastikan bahwa rezeki lokal yang baik dapat dinikmati secara global. Ayat ini memberikan dasar teologis bagi perdagangan internasional yang adil. Jika perdagangan digunakan untuk mengeksploitasi, itu berarti menyalahgunakan anugerah mobilitas yang diberikan demi memelihara martabat semua Bani Adam.

14.3. Mobilitas dan Ilmu Pengetahuan

Perjalanan di darat dan laut juga melambangkan perjalanan mencari ilmu. Sejarah Islam dipenuhi dengan kisah-kisah ulama yang melakukan perjalanan panjang, menempuh gurun dan samudera, demi mendapatkan satu hadis atau memahami satu masalah fikih. Mobilitas fisik ini adalah cerminan dari mobilitas intelektual dan spiritual, sebuah tindakan yang esensial dalam mempertahankan kemuliaan akal.

XV. Sintesis Kemuliaan, Keunggulan, dan Kehendak Bebas

Sebagai rangkuman, Al Isra Ayat 70 adalah cetak biru yang menjelaskan mengapa manusia layak menerima ajaran agama. Tanpa kemuliaan (karamah), manusia hanyalah hewan yang lebih cerdas. Tanpa keunggulan (tafdil), tanggung jawab (amanah) tidak akan mungkin dipikul.

Kehendak bebas (free will) adalah inti dari penghormatan ilahi. Allah menghormati manusia dengan memberikan mereka pilihan: memilih syukur atau kufur, memilih kebaikan atau keburukan. Pilihan inilah yang membuat ibadah manusia memiliki nilai tinggi, berbeda dengan kepatuhan malaikat yang bersifat naluriah.

Seorang mukmin yang memahami Al Isra Ayat 70 akan menjalani hidup dengan kesadaran penuh bahwa setiap detik adalah kesempatan untuk menegaskan kembali martabatnya yang telah dianugerahkan. Ia tidak akan tunduk pada sistem yang merendahkan, ia tidak akan merusak alam yang melayaninya, dan ia akan berjuang untuk memastikan bahwa setiap "Bani Adam" di dunia ini menerima bagian dari rezeki yang baik dan diperlakukan dengan penuh kehormatan.

Oleh karena itu, ayat ini adalah seruan abadi untuk bertindak: Jadilah manusia yang dimuliakan, dan hiduplah sesuai dengan keunggulan yang sempurna.

***

XVI. Penegasan Final: Dimensi Universalitas dan Non-Diskriminasi

Pesan utama yang harus terus diulang dari ayat ini adalah sifat universalitas dari karamah. Allah menggunakan istilah 'Bani Adam' (anak cucu Adam), sebuah istilah yang mencakup seluruh umat manusia, tanpa memandang garis keturunan, geografi, atau sejarah agama. Kemuliaan ini mendahului hukum syariat, mendahului ras, dan mendahului peradaban.

Inilah yang membuat Al Isra Ayat 70 menjadi jawaban definitif terhadap setiap ideologi yang berusaha memecah belah atau mengunggulkan satu kelompok manusia atas kelompok lain, kecuali dalam konteks spiritual (taqwa).

Kemuliaan ini adalah hak bagi:

• Orang miskin, yang harus dibantu agar dapat mengakses Tayyibat.
• Orang cacat, yang karamahnya tidak berkurang oleh keterbatasan fisik.
• Penganut agama lain, yang karamahnya sebagai sesama Bani Adam harus tetap dihormati dalam interaksi sosial.

Ayat ini menetapkan bahwa tindakan diskriminatif yang merendahkan martabat adalah perlawanan terhadap kehendak ilahi yang telah mengangkat Bani Adam di atas banyak makhluk lain. Tanggung jawab untuk menjaga kehormatan ini adalah tanggung jawab kolektif seluruh umat manusia.

Pekerjaan membangun peradaban yang menghormati martabat manusia, sebagaimana diamanatkan dalam Al-Isra 70, adalah pekerjaan yang tidak pernah berakhir, dan merupakan inti dari misi kekhalifahan di muka bumi.