Ilustrasi Perintah Allah SWT kepada Nabi Adam dan Hawa di Taman Firdaus.
Surah Al-Baqarah, ayat ke-35, merupakan salah satu ayat paling fundamental dalam narasi kosmik Al-Qur’an. Ia menjembatani kisah penciptaan Adam (sebagai khalifah di bumi) dengan realitas ujian, kesalahan, dan konsep mendasar tentang taubat. Ayat ini bukanlah sekadar catatan sejarah primordial; ia adalah cetak biru psikologis dan spiritual bagi seluruh keturunan Adam, menjelaskan sifat dasar kelemahan manusia dan kemurahan tak terbatas dari Sang Pencipta.
وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَٰذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ
Dan Kami berfirman, “Wahai Adam! Tinggallah engkau dan istrimu di dalam surga, dan makanlah dengan nikmat berbagai jenis makanan yang ada di sana sesukamu. Tetapi, janganlah kamu berdua mendekati pohon yang ini, (mendekatinya pun dilarang) nanti kamu termasuk orang-orang yang zalim.”
Untuk memahami kedalaman ayat ini, kita harus membedah setiap frasa yang terkandung di dalamnya. Struktur perintah dan larangan ini sangat presisi, menunjukkan keseimbangan antara karunia (kemurahan) dan tanggung jawab (ujian).
Perintah "Tinggallah" (uskun) menunjukkan penempatan yang permanen, nyaman, dan penuh kepemilikan. Ini adalah momen pengangkatan Adam dari fase penciptaan ke fase kehidupan dan tanggung jawab. Allah SWT secara langsung memberikan perintah ini, menunjukkan hubungan langsung dan intim antara Pencipta dan ciptaan-Nya yang paling mulia. Kata 'Qulna' (Kami berfirman) dalam bentuk plural agung (bentuk kemuliaan) menekankan otoritas mutlak dari perintah tersebut.
Penyebutan istri Adam (Hawa) pada titik ini sangat krusial. Ini menegaskan bahwa hidup berpasangan, dalam ketenangan dan kerjasama, adalah desain ilahi yang asli bagi umat manusia. Hawa diciptakan bukan sebagai pelengkap sekunder, melainkan sebagai pasangan yang setara dalam tanggung jawab, kenyamanan, dan ujian. Kehidupan di Jannah dimulai dengan pondasi keluarga, menunjukkan sentralitas institusi ini dalam rencana Allah SWT bagi manusia.
Jannah, di sini, dipahami oleh sebagian besar ulama sebagai taman yang spesifik, bukan surga kekal yang dijanjikan setelah Hari Kiamat, meskipun ia memiliki sifat-sifat kenikmatan yang serupa. Ini adalah lingkungan yang sempurna untuk memulai peradaban, bebas dari kesulitan dan penderitaan duniawi, namun tetap menjadi lokasi ujian.
Kata kunci di sini adalah raghadan, yang berarti 'berlimpah,' 'lezat,' 'sepenuhnya nyaman,' atau 'mudah didapat.' Ini menekankan bahwa izin yang diberikan Allah jauh lebih besar dan melimpah daripada larangan yang akan datang. Seluruh Jannah, dengan segala kenikmatannya, dibuka untuk Adam dan Hawa. Mereka memiliki kebebasan absolut dalam hal lokasi (haitsu syituma - di mana pun kamu suka) dan jenis makanan. Karunia ini mencerminkan sifat Allah yang Maha Pemurah (Al-Karim), yang memberikan fasilitas terbaik bagi makhluk yang Dia pilih untuk mengemban amanah khalifah.
Kontras antara kebebasan yang melimpah dan larangan tunggal ini adalah inti dari ujian. Allah tidak hanya melarang memakan buahnya, tetapi melarang 'mendekati' (la taqraba) pohon itu sama sekali. Dalam bahasa Arab, larangan mendekati seringkali digunakan untuk memperkuat larangan atas perbuatan itu sendiri, berfungsi sebagai batas pencegahan (sadd az-zara'i'). Hal ini mengajarkan prinsip syariah bahwa untuk menghindari dosa, seseorang harus menghindari jalan yang mengarah kepadanya.
Para ulama tafsir berbeda pendapat mengenai identitas pasti pohon tersebut—apakah itu pohon anggur, pohon gandum, atau pohon keabadian (seperti yang dijanjikan oleh Iblis). Namun, konsensus adalah bahwa identitas pohon itu tidak penting. Yang esensial adalah: pohon tersebut adalah simbol ketaatan yang diwajibkan. Jika Adam dan Hawa mampu menahan diri dari satu hal kecil yang dilarang, meskipun segala hal lain diizinkan, mereka akan membuktikan ketaatan mutlak mereka.
Ujian ini mewakili tantangan pertama bagi kehendak bebas (ikhtiar) manusia. Manusia diberi kemampuan memilih: memilih ketaatan yang membawa kesenangan abadi, atau memilih pelanggaran yang menawarkan kenikmatan sementara namun mengandung risiko kerugian.
Kata Az-Zalimun (orang-orang yang zalim) berasal dari kata Zulm, yang secara harfiah berarti 'menempatkan sesuatu bukan pada tempatnya yang semestinya,' atau melampaui batas. Dalam konteks ayat ini, Zulm memiliki dua dimensi:
Ancaman ini berfungsi sebagai peringatan: ketaatan adalah jalan keselamatan; pelanggaran adalah jalan kerugian pribadi. Ini adalah pesan abadi yang relevan bagi setiap manusia.
Ayat 35 tidak berdiri sendiri. Ia adalah bagian tengah dari sebuah narasi yang dimulai dari perdebatan tentang kekhalifahan (Ayat 30) dan diakhiri dengan pengusiran dan pengampunan (Ayat 36-37).
Konteks sebelumnya (Ayat 34) adalah prostrasi (sujud) para malaikat kepada Adam dan penolakan Iblis yang didasari oleh kesombongan. Iblis, karena penolakannya, menjadi musuh yang dikutuk. Penempatan Adam dan Hawa di Jannah bersamaan dengan kehadiran Iblis yang bersumpah untuk menggoda mereka (meskipun Iblis mungkin tidak berada di Jannah itu sendiri, tetapi akses untuk menggoda diberikan), segera menyiapkan panggung untuk konflik moral abadi.
Ujian dengan pohon ini membuktikan bahwa Adam dan Hawa, meskipun diciptakan murni, tidaklah kebal terhadap godaan. Kegagalan mereka dalam ujian ini bukanlah kegagalan fatal, melainkan bagian dari kurikulum ilahi yang mengajarkan mereka (dan keturunan mereka) sifat dari kelemahan dan kebutuhan fundamental akan taubat.
Mengapa Allah memberikan larangan tunggal ketika Dia bisa saja membiarkan Adam hidup tanpa ujian? Jawabannya terletak pada konsep *Ikhtiyar* (kehendak bebas) dan *Taklif* (beban tanggung jawab).
Manusia diciptakan sebagai makhluk berkehendak bebas. Tugas khalifah di bumi memerlukan kemampuan untuk memilih antara kebaikan dan keburukan. Tanpa ujian, pilihan tidak akan memiliki makna, dan ketaatan tidak akan memiliki nilai. Pohon itu, yang disebut hadzihi syajarah (pohon yang ini), adalah garis penentu antara kenikmatan tanpa batas dan kesadaran akan batas-batas ilahi.
Ujian ini juga menegaskan sifat manusia yang rentan. Meskipun Adam telah menyaksikan keagungan Allah, prostrasi para malaikat kepadanya, dan menyaksikan kesombongan Iblis yang membawa kejatuhan, dia tetap jatuh. Hal ini mengajarkan bahwa pengetahuan dan status tidak menghalangi godaan. Kelemahan bawaan manusia terhadap bisikan (al-waswas) Iblis adalah realitas yang harus dihadapi di dunia ini.
Selain tafsir literal, beberapa interpretasi spiritual dan filosofis melihat kisah ini sebagai alegori mendalam tentang kesadaran manusia:
1. Pohon sebagai Simbol Batas Pengetahuan: Sebagian mufasir modern dan sufi melihat pohon itu sebagai batas antara pengetahuan yang diizinkan oleh Allah dan pengetahuan yang hanya milik Allah, atau mungkin pengetahuan tentang keterbatasan manusia itu sendiri. Melanggar batas ini berarti mencoba melampaui status sebagai makhluk menuju status Ketuhanan.
2. Pohon sebagai Nafsu: Dalam pandangan tasawuf, pohon itu sering diinterpretasikan sebagai simbol nafsu (hawa nafsu) atau keinginan duniawi yang berlebihan. Adam dan Hawa memiliki segalanya, namun yang dilarang (yang tidak mereka miliki) menjadi fokus utama. Ini mencerminkan sifat manusia yang selalu menginginkan apa yang dilarang atau yang berada di luar jangkauan, meskipun karunia yang dimiliki sudah melimpah.
3. Ujian Kesempurnaan dan Eksklusivitas: Jika Jannah adalah simbol kesempurnaan dan ketaatan, maka satu larangan (pohon) mewakili ujian kemurnian spiritual. Allah mengizinkan segala sesuatu kecuali satu hal, mengajarkan bahwa ketaatan sejati terletak pada penundukan kehendak pribadi, bukan hanya pada menikmati karunia yang diberikan.
Kajian ini membawa kita pada kesimpulan bahwa kisah Adam bukan hanya tentang sebuah apel yang dimakan, melainkan tentang dinamika kekuasaan (Allah), ketaatan (Adam), dan pemberontakan (Iblis). Kejatuhan yang terjadi kemudian (Ayat 36) adalah kejatuhan yang mengandung pelajaran dan rahmat, karena ia membuka jalan bagi konsep taubat yang diterima dan pemahaman bahwa manusia ditakdirkan untuk berjuang di bumi.
Pemahaman terhadap Zulm sebagai konsekuensi utama sangat penting. Ketika Allah berfirman: "فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ" (Nanti kamu termasuk orang-orang yang zalim), ini bukan ancaman hukuman eksternal yang kejam, melainkan deskripsi kondisi internal dan spiritual yang dihasilkan dari pelanggaran.
Melakukan zulm adalah merusak integritas diri sendiri. Di Jannah, harmoni adalah norma. Dengan melanggar perintah ilahi, Adam dan Hawa merusak harmoni kosmik dan integritas spiritual mereka. Dampak pertama dari pelanggaran adalah rasa malu dan ketidaklayakan, yang digambarkan dalam ayat-ayat selanjutnya ketika mereka menutup aurat mereka dengan daun-daun Jannah—sebuah indikasi bahwa kezaliman itu segera dirasakan secara internal, bukan sekadar menunggu hukuman dari luar.
Dalam tafsir klasik, khususnya oleh Imam Al-Qurtubi dan Imam At-Tabari, ditekankan bahwa peringatan Allah itu adalah manifestasi rahmat-Nya. Allah tidak ingin Adam dan Hawa menderita konsekuensi dari kezaliman, oleh karena itu Dia memberi peringatan yang sangat jelas dan minimalis. Larangan itu adalah pagar pelindung, bukan jebakan.
Ayat 35 menggunakan kata ganti dan kata kerja dual (kula - makanlah berdua, la taqraba - jangan dekati berdua, fatakuna - kamu berdua akan menjadi). Penggunaan bentuk dual ini secara eksplisit menempatkan Adam dan Hawa pada tingkat tanggung jawab yang sama di hadapan perintah Allah.
Dalam narasi ini, tidak ada indikasi bahwa Hawa adalah pihak yang kurang bertanggung jawab atau hanya sekadar pengikut. Mereka berdua menerima perintah ilahi secara langsung dan terikat oleh kewajiban yang sama. Meskipun ayat-ayat selanjutnya mungkin menjelaskan bagaimana Iblis mendekati mereka, Ayat 35 menegaskan kesatuan mereka sebagai pasangan dan sebagai subjek ujian.
Kesetaraan dalam ujian ini menolak pandangan teologis lain yang menyalahkan Hawa sepenuhnya atas 'Kejatuhan Manusia.' Al-Qur'an secara konsisten menempatkan tanggung jawab pelanggaran pada keduanya (rabbana zhalamna anfusana - Ya Tuhan kami, kami telah menzalimi diri kami sendiri - Q.S. Al-A'raf: 23).
Mari kita hitung rasio izin dan larangan. Adam dan Hawa diizinkan menikmati:
Mereka hanya dilarang satu hal: Mendekati satu pohon tertentu. Rasio karunia berbanding larangan adalah hampir tak terhingga. Hal ini mengajarkan manusia sebuah pelajaran fundamental tentang godaan Iblis: Iblis selalu fokus pada satu persen yang dilarang, sehingga membuat manusia lupa akan 99 persen karunia yang diizinkan dan diberikan secara cuma-cuma oleh Allah.
Pelajaran ini adalah cermin bagi kehidupan kita di dunia. Manusia modern, seperti Adam di Jannah, seringkali dikelilingi oleh rezeki, kesehatan, dan kemudahan yang melimpah (yang halal), namun fokus perhatian dan hasrat justru diarahkan pada satu titik kecil yang dilarang, yang kemudian membawa kerugian besar.
Jika tujuan penciptaan Adam adalah menjadi khalifah di bumi (Ayat 30), mengapa dia harus diuji di Jannah terlebih dahulu? Jannah berfungsi sebagai "sekolah pelatihan" atau persiapan fundamental. Untuk memerintah bumi, seorang khalifah harus terlebih dahulu memahami:
1. Ketaatan Absolut: Seorang pemimpin harus tahu bagaimana mengikuti perintah sebelum bisa memberikan perintah. Ujian ketaatan di Jannah adalah pelatihan disiplin spiritual.
2. Musuh Sejati: Di Jannah, Adam diperkenalkan secara langsung dengan Iblis, musuh kekal manusia. Pengalaman kegagalan karena tipu daya Iblis adalah pengetahuan yang krusial bagi keturunan Adam yang akan hidup di bumi yang penuh godaan.
3. Taubat dan Rahmat: Pengalaman jatuh dan kemudian diampuni (Ayat 37) mengajarkan Adam dan seluruh manusia bahwa kesalahan adalah bagian dari sifat manusiawi, tetapi Rahmat Allah lebih besar, dan pintu taubat selalu terbuka. Tanpa pengalaman ini, manusia mungkin akan putus asa setelah berbuat dosa. Ini adalah bekal spiritual terpenting untuk hidup di bumi.
Dengan demikian, tinggal di Jannah (Ayat 35) dan kejatuhan yang mengikutinya bukanlah penyimpangan dari rencana ilahi, melainkan bagian integral dari proses mempersiapkan manusia untuk tugas berat kekhalifahan di dunia fana.
Dalam tafsirnya, Ibnu Katsir menyoroti keagungan karunia yang diberikan Allah pada awalnya. Beliau menekankan bahwa perintah uskun anta wa zaujuka al-jannata (tinggallah engkau dan istrimu di dalam surga) adalah penempatan yang penuh kehormatan. Ibnu Katsir juga fokus pada makna raghadan, menekankan bahwa kenikmatan yang diberikan adalah tanpa susah payah atau batasan kecuali satu hal kecil. Ini adalah bukti bahwa Allah tidak menyulitkan hamba-Nya.
Terkait larangan mendekati, Ibnu Katsir menjelaskan bahwa Iblis, untuk menipu Adam, bersumpah atas nama Allah (sebagaimana dijelaskan dalam surat lain) bahwa ia adalah penasihat yang tulus. Iblis memanfaatkan keinginan alamiah Adam untuk keabadian. Larangan mendekati pohon itu menjadi begitu kuat karena Iblis mengubahnya menjadi simbol keabadian yang dilarang, bukan sekadar sebuah larangan ketaatan.
Ibnu Katsir menegaskan bahwa Jannah ini harus dipahami sebagai Taman di langit (Jannah Ma'wa), namun ia juga mencatat perdebatan di kalangan ulama salaf tentang apakah ia adalah Jannah kekal atau Jannah spesifik yang diciptakan untuk ujian ini. Namun, intinya tetap sama: ini adalah lingkungan yang bebas dari kesulitan duniawi.
Imam At-Tabari, dalam Jami' al-Bayan, memberikan analisis linguistik yang sangat detail. Ia membedah kata syajarah (pohon) dan Zulm. At-Tabari menjelaskan bahwa makna Zulm di sini adalah al-jafa' atau melanggar hak. Dengan melanggar perintah Allah, Adam dan Hawa telah melanggar hak Allah atas ketaatan dan hak diri mereka sendiri atas kenikmatan abadi.
At-Tabari juga membahas secara mendalam mengapa larangan itu spesifik, yaitu untuk menanamkan dalam diri Adam kesadaran akan batas-batas ilahi. Pelanggaran batas, sekecil apa pun, dapat meruntuhkan seluruh struktur ketaatan. At-Tabari menegaskan bahwa meskipun larangannya kecil, konsekuensinya serius, yang menunjukkan keseriusan ketaatan itu sendiri.
Lebih lanjut, At-Tabari mencatat bahwa beberapa riwayat menyebutkan pohon itu sebagai pohon pengetahuan atau pohon gandum, tetapi ia cenderung pada pandangan bahwa pengetahuan tentang jenis pohon itu tidaklah penting; yang penting adalah fungsi pohon itu sebagai garis merah ketaatan. Ini memperkuat prinsip tafsir bahwa fokus harus pada pelajaran moral dan teologis, bukan pada detail fisikal yang tidak mengubah hukum.
Kisah ini, yang berumur ribuan tahun, menawarkan wawasan psikologis yang mendalam mengenai konflik internal yang dialami manusia di era modern. Kita masih menghadapi versi kontemporer dari ‘pohon terlarang’ dan ‘Jannah’ kita sendiri:
1. Keseimbangan Antara Syukur dan Hasrat: Ayat ini mengajarkan bahwa meskipun kita memiliki ‘Jannah’ kita—kelimpahan materi, teknologi, dan kebebasan—hasrat untuk melanggar batas (pohon terlarang) tetap ada. Dalam konteks modern, ‘pohon terlarang’ bisa berupa kesenangan instan yang haram, korupsi, atau pelanggaran etika profesional, meskipun rezeki yang halal sudah sangat berlimpah.
2. Peran Setan di Era Digital: Iblis mendekati Adam dengan bisikan yang terdengar logis dan menggiurkan (keabadian, kekuasaan). Hari ini, Iblis menggunakan media sosial, iklan, dan budaya konsumerisme untuk membisikkan janji kebahagiaan palsu dan kesenangan haram, membuat manusia merasa tidak puas dengan karunia halal yang mereka miliki.
3. Konsep Zulm dalam Kesehatan Mental: Ketika seseorang melanggar batas (misalnya, kecanduan, kebohongan, atau perbuatan haram lainnya), mereka sejatinya melakukan kezaliman terhadap diri sendiri. Ketidakbahagiaan, kecemasan, dan kekosongan spiritual seringkali merupakan konsekuensi internal dari ‘memakan buah terlarang’—menempatkan jiwa pada posisi yang tidak semestinya, seperti yang dialami Adam dan Hawa saat mereka menyadari ketelanjangan (kerentanan) mereka.
4. Kekuatan Peringatan: Prinsip wa la taqraba (jangan dekati) mengajarkan pentingnya membuat batas yang jelas dalam kehidupan. Untuk menghindari dosa besar, kita harus menghindari langkah-langkah kecil yang mendekati dosa itu. Dalam manajemen diri, ini berarti menjauhi lingkungan, pertemanan, atau situasi yang dapat memicu pelanggaran.
Penunjukkan yang spesifik (hadzihi - yang ini) menandakan bahwa perintah itu bersifat sangat jelas, tidak ambigu, dan sangat spesifik. Tidak ada ruang untuk interpretasi atau keraguan bagi Adam. Ini adalah perintah "A" dan larangan "B" yang sangat sederhana.
Fakta bahwa Adam dan Hawa gagal dalam ujian yang begitu sederhana, di lingkungan yang sempurna, menunjukkan betapa kuatnya godaan Iblis dan betapa lemahnya manusia ketika berhadapan dengan janji-janji palsu, terutama janji yang berhubungan dengan keinginan mendasar (keabadian atau kekuasaan abadi).
Kejelasan perintah ini juga menghilangkan alasan. Adam tidak bisa mengklaim bahwa ia tidak mengerti larangan itu. Allah telah memberikan batas yang terang benderang. Pelanggaran adalah hasil dari pilihan yang sadar, meskipun pilihan itu dimanipulasi oleh sumpah Iblis.
Apakah pelanggaran Adam sudah ditakdirkan? Pertanyaan ini sering muncul dalam konteks ayat 35. Ulama Ahlus Sunnah Wal Jama’ah berpendapat bahwa segala sesuatu terjadi atas kehendak Allah (qada'), termasuk ujian Adam dan kejatuhannya.
Namun, takdir ini tidak meniadakan kehendak bebas Adam (ikhtiyar). Adam memilih untuk mendengarkan Iblis setelah diperingatkan. Kejatuhan itu ditakdirkan sebagai bagian dari rencana besar untuk menempatkan manusia di bumi (sebagai khalifah yang perlu melalui proses taubat), tetapi tindakan memilih untuk memakan buah itu adalah keputusan bebas Adam.
Jika Adam tidak jatuh, ia tidak akan pernah meninggalkan Jannah dan tidak akan pernah memenuhi peran kekhalifahan di bumi. Dengan demikian, ujian di Ayat 35 adalah mekanisme ilahi yang mendorong perjalanan dari kesempurnaan pasif di Jannah menuju perjuangan aktif dan bertaubat di bumi, yang merupakan takdir kemanusiaan.
Surah Al-Baqarah ayat 35 adalah fondasi ajaran moral Islam. Ia menetapkan prinsip-prinsip universal:
Kisah Adam dan Hawa di Jannah mengajarkan kita bahwa bahkan dalam situasi yang paling ideal, disiplin diri adalah ketaatan tertinggi. Ujian ini, meskipun berakhir dengan pengusiran ke bumi, sesungguhnya adalah langkah awal menuju pemenuhan takdir agung manusia sebagai khalifah yang bertanggung jawab, yang tahu bagaimana jatuh dan bagaimana bangkit kembali melalui taubat.
Ayat 35 dan kisah yang mengikutinya adalah pengingat bahwa tujuan hidup di dunia adalah melalui serangkaian ujian ketaatan, sambil selalu mengingat bahwa kemurahan dan ampunan Allah SWT akan selalu menanti mereka yang kembali kepada-Nya dengan penyesalan yang tulus.
Kata raghadan, yang diterjemahkan sebagai 'dengan nikmat dan berlimpah,' menggambarkan kondisi ideal yang diberikan Allah. Kekuatan ujian ini adalah bahwa Adam dan Hawa tidak kekurangan apa pun. Mereka tidak didorong oleh kebutuhan fisik (lapar, haus, atau bahaya) untuk mendekati pohon itu. Sebaliknya, mereka didorong oleh kekurangan imajiner yang ditanamkan oleh Iblis—yaitu kekurangan keabadian dan kekuasaan malaikat.
Analisis ini membuka pemahaman tentang godaan yang paling berbahaya: godaan yang berakar pada ketidakpuasan spiritual, bukan kekurangan materi. Ketika manusia sudah memiliki segala yang halal, Iblis beralih untuk menggoda dengan janji-janji metafisik: janji keunggulan, janji rahasia, janji status yang lebih tinggi. Pohon itu, menurut bisikan Iblis (yang dikisahkan dalam ayat lain), adalah kunci untuk menjadi malaikat atau hidup abadi. Ini adalah godaan untuk melampaui batas kemanusiaan yang telah ditetapkan oleh Allah.
Kondisi raghadan menuntut tingkat syukur yang tinggi. Adam seharusnya merasa cukup dengan kelimpahan yang diberikan. Kegagalan untuk bersyukur atas yang berlimpah, dan fokus pada satu larangan, menunjukkan bagaimana Iblis berhasil merusak persepsi mereka tentang rahmat Allah. Ini adalah pelajaran krusial: rasa syukur adalah benteng terkuat melawan godaan.
Mengapa Allah secara spesifik melarang 'mendekati' (wa la taqraba) dan bukan hanya 'memakan'? Larangan ini adalah sebuah metodologi pencegahan yang sangat efektif. Para ahli usul fiqh (prinsip-prinsip hukum Islam) mengambil pelajaran dari frasa ini untuk mengembangkan kaidah sadd adz-dzara'i (menutup jalan menuju keburukan).
Misalnya, untuk menghindari perzinahan, dilarang mendekati perzinahan (Q.S. Al-Isra: 32). Untuk menghindari memakan riba, dilarang terlibat dalam transaksi yang menyerupai riba. Larangan mendekati pohon itu berfungsi sebagai filter pertama: Jika Adam dan Hawa menjaga jarak fisik dan mental dari pohon itu, mereka tidak akan pernah terjerumus ke dalam godaan Iblis yang berkisar di sekitar pohon itu.
Pelanggaran larangan mendekati adalah kesalahan pertama mereka. Begitu mereka mendekat, mereka membuka saluran komunikasi dengan Iblis dan membiarkan bisikan masuk. Ini menunjukkan bahwa pertahanan pertama terhadap dosa bukanlah melawan perbuatan itu sendiri, tetapi melawan langkah-langkah pendahulunya.
Konsekuensi yang disebutkan—menjadi bagian dari zalimin—adalah penanda bahwa pelanggaran perintah ilahi tidak bersifat netral; ia mengubah status spiritual seseorang. Kezaliman di sini adalah kezaliman fundamental, yaitu kezaliman yang melanggar perjanjian antara hamba dan Rabb-nya. Walaupun Adam diampuni, pengalaman kezaliman itu harus dirasakan, karena ia adalah bagian dari proses pemurnian yang diperlukan sebelum memulai kehidupan di bumi.
Para ulama tafsir menekankan bahwa zulm tidak terbatas pada perbuatan kriminal. Kezaliman yang paling awal dan paling mendasar adalah ketidaktaatan terhadap pencipta, karena hal itu mengkhianati tujuan eksistensi manusia. Adam, melalui kezalimannya, mendapatkan pengetahuan langsung tentang bahaya dosa, sebuah pengetahuan yang hanya bisa diperoleh melalui pengalaman jatuh dan penyesalan.
Kisah ini menegaskan bahwa setiap individu, sejak hari pertama penciptaan, membawa benih ujian di dalam dirinya. Setiap kehidupan adalah replika kecil dari Jannah Adam: kita dikelilingi oleh karunia, namun diuji oleh satu atau beberapa larangan. Keberhasilan kita dalam kehidupan terletak pada kemampuan kita untuk menghormati satu larangan, meskipun ribuan izin telah diberikan.
Ayat 35 mengajarkan bahwa konflik moral bukanlah fenomena budaya atau sosial; ia adalah fitur bawaan dari keberadaan manusia yang berkehendak bebas. Selama manusia hidup, akan selalu ada ‘pohon terlarang’ yang menarik perhatian, dan akan selalu ada bisikan Iblis yang menjanjikan lebih dari apa yang halal. Memahami dinamika Ayat 35 berarti memahami peta jalan menuju ketaatan sejati dan menghindari kezaliman terhadap diri sendiri.
Ayat ini adalah sumber kekuatan, karena meskipun Adam jatuh, ia mengajarkan taubat. Namun, sebelum taubat, harus ada pemahaman yang mendalam tentang perintah dan larangan. Tanpa kejelasan yang diberikan dalam Ayat 35, kejatuhan dan taubat berikutnya tidak akan memiliki makna yang dalam.
Oleh karena itu, Surah Al-Baqarah ayat 35 berdiri sebagai mercusuar spiritual, mengingatkan kita tentang asal-usul kita yang mulia, ujian kita yang sederhana namun krusial, dan konsekuensi abadi dari setiap pilihan yang kita ambil dalam menjalankan peran kekhalifahan di alam semesta.
Pengulangan dan penegasan makna dari setiap komponen ayat ini, mulai dari uskun hingga zalimin, merupakan upaya untuk meresapi esensi pesan ilahi: manusia berada dalam perjanjian ketaatan yang sangat dihormati, dan setiap pelanggaran adalah kerugian pribadi yang harus segera diatasi dengan penyesalan dan kembali kepada Allah SWT.