Pertanyaan mengenai jam berapa adzan Ashar berkumandang adalah salah satu topik mendasar dalam kehidupan umat Muslim. Shalat Ashar, sebagai shalat wajib ketiga dalam sehari, memiliki kedudukan yang sangat penting, bahkan Al-Quran secara spesifik menyinggungnya sebagai ash-shalatil wustha (shalat pertengahan). Namun, tidak seperti shalat Subuh atau Maghrib yang batas waktunya jelas (terbit atau terbenamnya matahari), penentuan waktu Ashar didasarkan pada perhitungan astronomi dan panjang bayangan benda, sebuah metode yang telah ditetapkan sejak masa Rasulullah ﷺ.
Artikel ini akan mengupas tuntas bagaimana penentuan waktu Ashar dilakukan, perbedaan metodologi antar madzhab fiqh, implikasi geografis, serta mengapa memahami perhitungan waktu ini adalah bagian integral dari menjalankan ibadah secara benar dan tepat waktu. Kami akan menyelami detail perhitungan bayangan yang sering kali menjadi fokus utama dalam perdebatan ilmiah keagamaan.
Penentuan waktu shalat wajib didasarkan pada nash (teks) Al-Quran dan hadits shahih. Untuk shalat Ashar, acuan utama datang dari penjelasan Rasulullah ﷺ yang diterangkan melalui hadits Jibril tentang waktu-waktu shalat. Waktu Ashar dimulai saat berakhirnya waktu Dzuhur, dan batas akhirnya adalah sebelum terbenamnya matahari.
Salah satu hadits paling fundamental dalam penentuan waktu shalat adalah hadits yang diriwayatkan oleh Abdullah bin Abbas RA, di mana Malaikat Jibril mengajarkan Rasulullah ﷺ tentang awal dan akhir setiap waktu shalat selama dua hari berturut-turut. Pada hari pertama, Jibril shalat Ashar ketika panjang bayangan suatu benda sama dengan panjang benda itu sendiri (setelah dikurangi bayangan istiwa').
"Waktu Ashar adalah apabila panjang bayangan sesuatu telah sama dengan panjang bendanya, selama matahari belum menguning (belum mendekati waktu Maghrib)."
Dari sini, para fuqaha (ahli fiqh) menyepakati bahwa penanda utama masuknya waktu Ashar adalah perubahan panjang bayangan, yang secara teknis dikenal sebagai fenomena Mitsl Awwal.
Secara astronomis, waktu Ashar baru dapat dihitung setelah matahari melewati titik kulminasi atau zawal (titik tertinggi di langit, yang menandakan waktu Dzuhur). Proses perhitungan melibatkan dua variabel utama:
Waktu Ashar masuk ketika: Panjang Bayangan = Panjang Benda + Bayangan Istiwa.
Ilustrasi Geometri Bayangan yang Menentukan Masuknya Waktu Ashar (Mitsl Awwal).
Meskipun semua madzhab sepakat bahwa Ashar dimulai saat bayangan benda melebihi bayangan istiwa', mereka berbeda pendapat mengenai seberapa panjang bayangan tambahan tersebut. Perbedaan ini menghasilkan dua kelompok utama: Mitsl Awwal dan Mitsl Tsani. Inilah yang menyebabkan adanya perbedaan jadwal adzan Ashar di berbagai aplikasi atau masjid, terutama jika lokasinya berada di batas wilayah waktu shalat yang sempit.
Mayoritas ulama, termasuk tiga madzhab utama ini, berpegangan pada kaidah Mitsl Awwal (bayangan pertama). Menurut pendapat ini, waktu Ashar dimulai ketika panjang bayangan benda adalah sama persis dengan tinggi benda itu sendiri, setelah ditambahkan dengan bayangan istiwa.
Madzhab Hanafi memiliki pandangan yang lebih ketat (ihtiyat/kehati-hatian) dan berpegangan pada Mitsl Tsani (bayangan kedua). Menurut mereka, Ashar baru dimulai ketika panjang bayangan benda dua kali lipat dari tinggi benda itu sendiri, ditambah bayangan istiwa.
Bagi Muslim yang tinggal di wilayah yang menggunakan standar Mitsl Awwal (seperti Indonesia), adzan Ashar akan berkumandang lebih cepat. Namun, mengetahui adanya Mitsl Tsani penting, terutama ketika bepergian atau jika seseorang ingin berhati-hati (ihtiyat). Sebagian ulama menyarankan, jika memungkinkan, melaksanakan shalat Ashar di waktu 'ikhtiyar' (pilihan terbaik), yaitu di antara Mitsl Awwal dan Mitsl Tsani.
Perbedaan ini menegaskan bahwa ketika mencari tahu "jam berapa adzan Ashar," kita tidak hanya mencari angka jam, tetapi juga standar fiqh mana yang digunakan oleh masjid atau institusi penentu jadwal tersebut.
Waktu Ashar, meskipun berbasis pada rasio bayangan, sangat dipengaruhi oleh posisi matahari. Tidak ada waktu Ashar yang statis; ia berubah setiap hari, dipengaruhi oleh tiga faktor astronomis utama: lintang, bujur, dan deklinasi matahari (musim).
Lintang (jarak dari khatulistiwa) adalah faktor terbesar yang mempengaruhi seberapa cepat Ashar masuk. Semakin jauh suatu tempat dari khatulistiwa (misalnya, di Eropa Utara atau Kanada), semakin rendah posisi matahari di langit. Posisi matahari yang rendah berarti bayangan akan memanjang lebih cepat. Di daerah kutub, variasi waktu Ashar sangat ekstrem, bahkan terkadang sulit ditentukan pada musim tertentu (di mana matahari tidak terbenam atau tidak terbit).
Bujur (jarak dari Meridian Utama/Greenwich) menentukan perbedaan waktu relatif terhadap Waktu Universal Terkoordinasi (UTC) dan jam lokal. Perbedaan bujur 1 derajat setara dengan 4 menit perbedaan waktu shalat. Ini adalah alasan mengapa kota-kota yang berada dalam satu zona waktu administratif (WIB, WITA, WIT) tetapi memiliki bujur berbeda, akan memiliki jadwal adzan yang berbeda pula.
Deklinasi adalah sudut antara matahari dan khatulistiwa langit, yang berubah setiap hari. Ini adalah penyebab utama perubahan jadwal shalat harian, yang kita kenal sebagai musim.
Oleh karena itu, ketika seseorang bertanya "jam berapa adzan Ashar?", jawaban akurat harus selalu spesifik pada tanggal hari itu dan lokasi geografis yang tepat.
Geografis dan Astronomi: Penentu Utama Jadwal Adzan Ashar.
Di Indonesia, penentuan jadwal shalat, termasuk jam berapa adzan Ashar, diatur oleh Kementerian Agama Republik Indonesia berdasarkan kesepakatan regional yang disebut MABIMS (Menteri-Menteri Agama Brunei Darussalam, Indonesia, Malaysia, dan Singapura). Standar MABIMS secara umum mengadopsi metodologi yang sangat berhati-hati dan akurat, yang mayoritas selaras dengan Madzhab Syafi'i (Mitsl Awwal).
Penghitungan waktu Ashar di Indonesia menggunakan rumus trigonometri bola yang kompleks, yang pada dasarnya menerjemahkan Mitsl Awwal ke dalam parameter sudut matahari (Altitude dan Azimuth).
Keputusan menggunakan Mitsl Awwal memudahkan umat dalam melaksanakan shalat tepat waktu, karena memberikan rentang waktu yang lebih panjang untuk menunaikan kewajiban sebelum datangnya waktu Maghrib.
Setelah mengetahui jam berapa adzan Ashar dimulai, sama pentingnya untuk memahami kapan waktu Ashar berakhir. Waktu Ashar terbagi menjadi beberapa kategori hukum berdasarkan tingkat keutamaan (fadhilah):
Waktu fadhilah adalah waktu terbaik untuk melaksanakan shalat Ashar, yaitu segera setelah adzan berkumandang hingga matahari mulai menguning. Dalam hadits, dianjurkan untuk tidak menunda-nunda shalat Ashar agar tidak keluar dari waktu yang paling utama.
Waktu ini berlangsung setelah waktu fadhilah dan berakhir sebelum bayangan benda menjadi dua kali lipat tingginya (yaitu, waktu berakhirnya Mitsl Tsani Hanafi). Shalat yang dilaksanakan dalam rentang waktu ini masih tergolong sah dan tidak berdosa.
Waktu Jawaz (diperbolehkan) berlangsung dari waktu Ikhtiyar hingga matahari mulai menguning dan tenaganya melemah, menandakan dekatnya waktu terbenam. Shalat yang dilakukan pada waktu ini sah, tetapi makruh jika tidak ada alasan mendesak (hajaat) yang menunda pelaksanaannya.
Waktu Karahah adalah saat matahari mulai menguning dan sinarnya redup. Ini adalah waktu menjelang terbenam. Melaksanakan shalat Ashar pada saat ini sangat dimakruhkan (mendekati haram), kecuali bagi orang yang memiliki uzur syar'i atau orang yang baru terbangun dari tidurnya dan khawatir waktu akan habis. Namun, shalat yang dilakukan tetap dianggap ada’ (tepat waktu) selama belum terdengar adzan Maghrib.
Rasulullah ﷺ bersabda: "Itulah shalatnya orang munafik, ia duduk (santai) hingga matahari menguning, hingga berada di antara dua tanduk setan (hampir terbenam), kemudian ia berdiri dan mematuk empat rakaat, ia tidak mengingat Allah padanya kecuali sedikit." (HR. Muslim)
Untuk benar-benar memahami jam berapa adzan Ashar berkumandang, kita harus membedah konsep Bayangan Istiwa. Banyak orang awam mengira waktu Ashar adalah ketika bayangan benda sama persis dengan tinggi benda. Ini benar, tetapi harus diperhitungkan bahwa pada saat Dzuhur (kulminasi), benda sudah memiliki bayangan (kecuali di daerah tropis pada tanggal tertentu).
Bayangan istiwa (bayangan saat Dzuhur) adalah hasil dari selisih antara sudut lintang lokasi dan sudut deklinasi matahari.
Sebagai contoh, di wilayah Indonesia yang jauh dari khatulistiwa, pada musim dingin, matahari lebih condong ke selatan. Jika lokasi berada di lintang utara, maka bayangan istiwa akan lebih panjang, dan ini akan menggeser jam masuknya Ashar. Perhitungan modern telah mengintegrasikan data ini secara otomatis, menghilangkan kebutuhan observasi manual harian.
Misalnya, jika tinggi benda adalah 1 meter, dan pada Dzuhur (Istiwa) bayangannya sudah 0.2 meter.
Perbedaan ini jelas menunjukkan bahwa penambahan bayangan istiwa mutlak diperlukan untuk menentukan waktu Ashar secara syar'i yang benar. Kegagalan memasukkan faktor istiwa akan menyebabkan shalat Ashar dimulai sebelum waktu Dzuhur benar-benar berakhir.
Sepanjang sejarah Islam, umat Muslim telah mengembangkan ilmu falak (astronomi Islam) untuk menentukan jam berapa adzan Ashar dan shalat lainnya. Evolusi metode ini mencerminkan kemajuan ilmu pengetahuan.
Pada masa awal, penentuan waktu Ashar dilakukan secara observasional menggunakan Gnomon (tiang atau tongkat yang ditancapkan tegak lurus di permukaan datar). Dengan mengukur panjang bayangan Gnomon, muadzin dapat memastikan apakah syarat Mitsl Awwal atau Mitsl Tsani telah terpenuhi.
Pada periode keemasan peradaban Islam, instrumen seperti Astrolab dan Kuadran digunakan. Alat-alat ini memungkinkan para muwaqqit (penghitung waktu shalat) di masjid-masjid besar untuk memprediksi waktu Ashar secara matematis untuk hari-hari ke depan, tanpa perlu menunggu observasi harian. Mereka menghasilkan tabel-tabel waktu shalat yang sangat rinci.
Saat ini, penentuan waktu Ashar sepenuhnya berbasis komputasi menggunakan model trigonometri bola dan input data yang sangat akurat (koordinat GPS, elevasi, dan data astronomi harian dari badan-badan seperti NASA). Aplikasi digital dan situs web jadwal shalat menggunakan algoritma yang secara instan menghitung posisi matahari relatif terhadap Mekah dan lokasi pengguna, kemudian menerapkan standar Mitsl Awwal atau Mitsl Tsani sesuai preferensi pengguna.
Kelebihan metode modern adalah akurasi dan kemudahan, tetapi penting bagi umat Islam untuk tetap menyadari dasar-dasar fiqhnya—bahwa seluruh perhitungan ini hanyalah alat untuk menentukan kapan syarat "panjang bayangan" (mitsl) terpenuhi.
Karena perbedaan madzhab (Mitsl Awwal vs. Mitsl Tsani) dapat menghasilkan selisih waktu hingga 30 menit, muncul konsep Ihtiyat atau kehati-hatian dalam melaksanakan ibadah.
Jika seseorang khawatir mengenai keabsahan waktu Dzuhur yang mungkin terpotong atau ingin memastikan Ashar benar-benar sah menurut semua pendapat ulama, pendekatan ihtiyat adalah menunggu hingga batas waktu Mitsl Awwal telah berlalu beberapa menit, atau bahkan menunggu hingga waktu Mitsl Tsani tiba, meskipun ini mungkin menyulitkan jadwal harian.
Namun, bagi mayoritas Muslim yang mengikuti fatwa resmi di negaranya (misalnya, MABIMS di Indonesia yang menggunakan Mitsl Awwal), kewajiban telah terpenuhi jika shalat dilaksanakan setelah adzan yang sesuai dengan jadwal resmi berkumandang.
Adzan, yang berfungsi sebagai pengumuman publik, sangat bergantung pada kalender shalat yang digunakan oleh dewan masjid setempat. Jika Anda berada di suatu wilayah, jawaban paling praktis untuk "jam berapa adzan Ashar?" adalah melihat jadwal yang diterbitkan oleh masjid atau otoritas agama lokal, karena jadwal tersebut telah disesuaikan dengan standar fiqh yang berlaku di komunitas tersebut.
Pemahaman mendalam tentang konsep Ashar ini memberikan ketenangan dalam beribadah. Mengetahui bahwa waktu Ashar adalah waktu yang fleksibel secara astronomis tetapi kaku secara syar'i (terikat pada bayangan) adalah inti dari ilmu falak dalam Islam.
Shalat Ashar memiliki keistimewaan dan peringatan khusus dalam nash-nash syar'i. Ini bukan hanya tentang mengetahui jam berapa adzan Ashar, tetapi juga tentang komitmen terhadap pelaksanaannya.
Shalat Ashar diyakini oleh banyak ulama sebagai ash-shalatul wustha (shalat pertengahan) yang disebut dalam Al-Quran (QS. Al-Baqarah: 238). Allah SWT berfirman:
"Peliharalah semua shalat(mu), dan (peliharalah) shalat wustha. Berdirilah untuk Allah (dalam shalatmu) dengan khusyu'."
Penekanan khusus terhadap shalat ini menunjukkan betapa besar pahala bagi yang memeliharanya dan betapa besar kerugian bagi yang melalaikannya.
Hadits-hadits Rasulullah ﷺ secara eksplisit menekankan pentingnya shalat Ashar. Siapa pun yang melewatkan shalat Ashar (secara sengaja atau karena menunda hingga waktu makruh), seolah-olah telah kehilangan keluarga dan hartanya.
Rasulullah ﷺ bersabda: “Barangsiapa meninggalkan shalat Ashar, maka seolah-olah dia telah kehilangan keluarga dan hartanya.” (HR. Bukhari dan Muslim).
Peringatan keras ini menunjukkan bahwa waktu Ashar, yang sering kali jatuh pada saat kesibukan duniawi (akhir jam kerja, kegiatan sore), adalah ujian keimanan yang sesungguhnya.
Penundaan Ashar hingga mendekati Maghrib (waktu karahah) disamakan dengan perbuatan orang munafik. Ini mengingatkan kita bahwa niat utama mengetahui jam berapa adzan Ashar adalah untuk menyegerakan pelaksanaan shalat, bukan untuk mencari batas akhir waktu.
Untuk memastikan kita memahami praktik di Indonesia secara ringkas, berikut adalah rekapitulasi poin-poin penting:
Pada akhirnya, mengetahui jam berapa adzan Ashar adalah langkah pertama untuk memastikan kewajiban shalat fardhu Ashar tertunaikan dalam waktu yang telah ditetapkan, memelihara shalat wustha, dan meraih keutamaan di sisi Allah SWT.
Peran Adzan sebagai Penanda Masuknya Waktu Shalat Ashar.
Untuk mengapresiasi sepenuhnya perhitungan jam berapa adzan Ashar, kita perlu mendalami implikasi hukum dari pilihan Mitsl Awwal (satu mithl) dan Mitsl Tsani (dua mithl). Ini bukan sekadar perbedaan angka, melainkan refleksi dari interpretasi hadits dan prinsip kehati-hatian (ihtiyat) dalam fiqh.
Pendapat yang dipegang oleh Madzhab Syafi'i, Maliki, dan Hanbali (Mitsl Awwal) didasarkan pada mayoritas riwayat hadits yang menggambarkan tindakan Jibril AS saat mengajarkan waktu shalat kepada Nabi Muhammad ﷺ. Dalam riwayat tersebut, shalat Ashar pada hari pertama dilaksanakan ketika bayangan benda sama dengan panjang benda itu sendiri (ditambah bayangan istiwa).
Para ulama Mitsl Awwal berargumen bahwa penanda yang diajarkan oleh Jibril adalah penanda awal waktu (permulaan). Begitu penanda ini tercapai, maka waktu Ashar secara syar'i telah sah untuk dimulai. Menunda lebih jauh (hingga Mitsl Tsani) dianggap mengurangi waktu yang telah diberikan Allah SWT untuk beribadah.
Penting untuk dicatat bahwa dalam kerangka Mitsl Awwal, waktu Dzuhur berakhir tepat ketika panjang bayangan mencapai tinggi benda. Tidak ada keraguan bahwa Mitsl Awwal adalah batas akhir dari waktu Dzuhur. Oleh karena itu, bagi mereka, Mitsl Awwal harus secara otomatis menjadi batas awal Ashar.
Madzhab Hanafi, yang dikenal karena prinsip ihtiyat yang kuat, berpegangan pada Mitsl Tsani. Meskipun mereka mengakui riwayat tentang Mitsl Awwal, mereka melihatnya sebagai batas minimum untuk Ashar atau sebagai batas Ikhtiyar (pilihan terbaik) untuk Dzuhur.
Alasan utama di balik Mitsl Tsani adalah untuk memastikan bahwa waktu Dzuhur telah benar-benar selesai. Para ulama Hanafi berpendapat bahwa batas akhir Dzuhur harus diperpanjang hingga waktu yang paling mungkin untuk menghindari keraguan. Mereka cenderung berpandangan bahwa hadits tentang Dzuhur yang berakhir dan Ashar yang dimulai mungkin memiliki selisih waktu yang kecil (disebut faslu) yang tidak terukur oleh observasi sederhana, sehingga mengambil batas dua kali lipat (Mitsl Tsani) adalah jalan teraman.
Penentuan Mitsl Tsani (dua mithl) juga didukung oleh sebagian riwayat lain, meskipun tidak sekuat riwayat Mitsl Awwal. Bagi penganut Hanafi, menjalankan shalat Ashar setelah Mitsl Tsani adalah tindakan yang paling afdal dan paling menjamin keabsahan.
Jika jadwal adzan Ashar di kota A menggunakan Mitsl Awwal, dan Anda adalah seorang Hanafi yang ingin shalat sesuai keyakinan Anda, Anda harus menunggu sekitar 20 hingga 30 menit setelah adzan berkumandang. Sebaliknya, jika jadwal adzan menggunakan Mitsl Tsani, dan Anda adalah Syafi'i, Anda dapat shalat 20-30 menit sebelum adzan diumumkan (karena waktu Ashar sudah masuk menurut madzhab Anda, meskipun adzan belum dikumandangkan).
Dalam komunitas yang harmonis, toleransi terhadap perbedaan waktu ini adalah hal yang wajar, selama setiap Muslim melaksanakan shalat dalam rentang waktu yang diakui oleh setidaknya satu madzhab besar.
Di era modern, perhitungan panjang bayangan (mitsl) diubah menjadi perhitungan sudut matahari (altitude, yaitu ketinggian matahari di atas cakrawala) menggunakan trigonometri bola. Inilah yang dilakukan oleh komputer dan aplikasi jadwal shalat.
Secara matematis, masuknya waktu Ashar terjadi ketika:
$$\tan(h) = \frac{1}{\text{Mitsl} + \tan(|\phi - \delta|)}$$Di mana:
Komponen $\tan(|\phi - \delta|)$ dalam rumus di atas secara efektif mewakili bayangan istiwa (zhillul istiwa). Ketika Mitsl diset ke 1 (standar Indonesia), rumus tersebut memberikan sudut ketinggian matahari yang menghasilkan bayangan sepanjang tinggi benda ditambah bayangan istiwa.
Kesalahan dalam menentukan jam berapa adzan Ashar sering kali bukan karena kesalahan rumus, tetapi karena kesalahan data input. Misalnya, perbedaan elevasi (ketinggian lokasi) yang signifikan dapat memengaruhi waktu shalat. Jadwal shalat modern yang sangat akurat harus menyertakan data elevasi karena cakrawala yang sebenarnya (toposentrik) mungkin berbeda dari cakrawala matematis (geosentrik). Di daerah pegunungan, elevasi dapat mengubah jadwal Ashar hingga beberapa menit.
Bagi Muslim yang berada di daerah dekat kutub (lintang 48 derajat ke atas), penentuan waktu Ashar menjadi sangat rumit, terutama di musim panas. Pada hari-hari tertentu, waktu antara Dzuhur dan Maghrib menjadi sangat singkat (sehingga syarat Mitsl Awwal sulit terpenuhi) atau matahari hampir tidak terbenam, menyebabkan Maghrib dan Isya menjadi tumpang tindih atau hilang.
Ketika perhitungan bayangan (Mitsl Awwal atau Tsani) tidak dapat diimplementasikan karena posisi matahari yang ekstrem, otoritas fiqh di daerah tersebut (misalnya, di Eropa Utara atau Amerika Utara) mengadopsi metode alternatif, seperti:
Meskipun metode ini bersifat darurat (dharuriyyah), mereka memastikan umat Islam di lintang tinggi tetap bisa melaksanakan shalat Ashar sesuai dengan waktu yang masuk akal dan disepakati oleh ulama setempat.
Meskipun ilmu falak bersifat universal dan pergerakan matahari telah diketahui, perluasan wilayah urban dan masalah polusi udara juga dapat sedikit mempengaruhi observasi waktu Ashar secara tradisional. Polusi udara dapat mengubah bagaimana cahaya matahari tampak, membuat matahari terlihat "menguning" lebih cepat dari seharusnya.
Namun, dalam penentuan jadwal Ashar modern, kita tidak lagi mengandalkan observasi visual semata (seperti melihat matahari menguning). Jam berapa adzan Ashar dihitung berdasarkan posisi geometris matahari yang murni, terlepas dari kondisi atmosfer atau polusi visual.
Ini adalah keuntungan besar dari metode komputasi: jadwal Ashar tetap akurat dan objektif, meskipun pandangan mata kita mungkin tertipu oleh kabut, asap, atau polusi.
Mengingat penekanan syariat yang sangat kuat pada shalat Ashar (sebagai shalat wustha), melalaikannya merupakan dosa besar. Jika seseorang tertinggal shalat Ashar, ia wajib segera menggantinya (qadha) begitu ia ingat atau mampu melaksanakannya, sesuai dengan urutan yang benar (tartib).
Jika seseorang tertidur atau lupa, dan baru terbangun atau ingat setelah matahari terbenam (waktu Maghrib telah masuk), ia wajib segera melaksanakan qadha shalat Ashar. Tidak ada waktu yang makruh atau dilarang untuk mengqadha shalat wajib yang tertinggal karena uzur. Rasulullah ﷺ bersabda:
"Barangsiapa yang tertidur dari shalatnya atau terlupa darinya, maka hendaklah dia shalat ketika ia ingat. Tidak ada kafarah baginya kecuali itu." (HR. Muslim)
Jika ia ingat Ashar saat ia sedang melaksanakan shalat Maghrib, ia harus membatalkan Maghrib, melaksanakan Ashar (qadha), kemudian baru melaksanakan Maghrib (ada'). Urutan ini sangat penting menurut madzhab Syafi'i dan Hanafi, kecuali jika ia khawatir waktu shalat yang ada (Maghrib) juga akan habis.
Meskipun tidak ada sunnah rawatib mu’akkadah (sunnah yang sangat dianjurkan) yang mengiringi Ashar, terdapat anjuran umum untuk shalat sunnah empat rakaat sebelum Ashar.
"Semoga Allah merahmati seseorang yang shalat empat rakaat sebelum Ashar." (HR. Abu Dawud dan Tirmidzi).
Shalat sunnah ini dapat dilaksanakan setelah adzan Ashar berkumandang (menunjukkan waktu Ashar sudah masuk) dan sebelum shalat fardhu Ashar didirikan. Ini adalah kesempatan tambahan untuk mempersiapkan diri dan memperbesar pahala terkait waktu Ashar.
Untuk menjawab pertanyaan inti, jam berapa adzan Ashar, jawabannya adalah: Adzan Ashar harus dikumandangkan tepat pada saat bayangan benda mencapai panjangnya yang sama dengan tinggi benda tersebut (Mitsl Awwal Syafi'i/Maliki/Hanbali), setelah dikurangi bayangan istiwa yang dihasilkan saat Dzuhur.
Di Indonesia, ini berarti Adzan Ashar berkumandang sesuai jadwal resmi yang dipublikasikan oleh Kementerian Agama, yang biasanya jatuh pada pertengahan sore hari, sekitar pukul 15:00 hingga 16:00 waktu setempat, tergantung pada musim dan koordinat geografis spesifik Anda. Selalu gunakan jadwal lokal yang akurat untuk memastikan ketaatan pada waktu syar'i.
Pemahaman mendalam tentang ilmu falak dan perbedaan fiqh di balik penentuan waktu ini tidak hanya meningkatkan akurasi ibadah, tetapi juga memperkaya pemahaman kita tentang keindahan dan presisi syariat Islam yang mengatur setiap aspek kehidupan, termasuk panggilan suci untuk Ashar.
Setiap hari, ketika bayangan memanjang dan matahari mulai condong ke barat, kita diingatkan akan kewajiban untuk meninggalkan urusan dunia sejenak dan berdiri menghadap kiblat, memelihara ash-shalatul wustha yang penuh berkah.
Penting untuk dipahami bahwa perhitungan Ashar menggunakan jam matahari (solar time) atau waktu sejati (true time), yang kemudian harus dikonversi ke waktu sipil (civil time) yang digunakan di jam dinding kita. Konversi ini melibatkan dua koreksi utama:
Equation of Time adalah selisih antara waktu matahari sejati (waktu yang ditunjukkan oleh posisi matahari) dan waktu rata-rata (waktu yang ditunjukkan jam sipil). Nilai EoT berubah setiap hari. Ini adalah faktor yang menyebabkan Dzuhur (dan otomatis Ashar) tidak selalu jatuh tepat pada jam 12:00 siang, melainkan bisa sedikit lebih cepat atau lebih lambat.
Perhitungan waktu Ashar selalu didasarkan pada Meridian Lokal (garis bujur tempat lokasi berada). Jika suatu lokasi berada 10 derajat bujur di sebelah timur dari meridian zona waktunya (misalnya 105°E untuk WIB), maka setiap 1 derajat bujur sama dengan 4 menit perbedaan. Artinya, waktu shalat akan 40 menit lebih cepat daripada waktu rata-rata di zona tersebut.
Kompleksitas konversi ini menjelaskan mengapa dua kota yang secara administratif berada dalam zona waktu yang sama (misalnya, Jakarta dan Surabaya, keduanya WIB) akan memiliki jadwal Ashar yang berbeda, bahkan selisihnya bisa mencapai 10-20 menit. Selisih ini murni disebabkan oleh perbedaan bujur geografis mereka. Oleh karena itu, menggunakan jadwal shalat yang didasarkan pada lokasi Anda yang persis sangatlah krusial untuk menentukan jam berapa adzan Ashar akan dikumandangkan secara lokal.
Secara spiritual, waktu Ashar memiliki makna mendalam. Waktu Ashar menandai perubahan nyata di alam; peralihan dari puncak siang menuju senja. Ini adalah waktu di mana energi hari mulai menurun, dan bayangan memanjang drastis, mengingatkan manusia akan akhir dari setiap fase kehidupan dan mendekatnya akhirat.
Hadits tentang larangan menunda Ashar hingga matahari menguning menunjukkan bahwa setan bekerja keras untuk melalaikan manusia pada saat transisi ini. Pekerjaan dan hiruk pikuk siang hari mencapai puncaknya menjelang Ashar, sehingga dibutuhkan upaya ekstra untuk menghentikan aktivitas duniawi dan menunaikan shalat.
Ashar berfungsi sebagai pemisah, memanggil Muslim untuk muhasabah (introspeksi) sebelum malam datang. Ketika adzan Ashar berkumandang, itu adalah panggilan untuk mengakhiri kecerobohan dan memastikan bahwa paruh kedua hari diisi dengan kesadaran akan Allah SWT.
Institusi keagamaan, seperti Kementerian Agama dan badan falak di berbagai negara, memainkan peran sentral dalam menentukan jam berapa adzan Ashar secara publik. Mereka tidak hanya menghitung, tetapi juga menetapkan standar mana yang harus diikuti (Mitsl Awwal atau Tsani).
Di Indonesia, kalender shalat yang dikeluarkan Kemenag bertujuan untuk menyatukan umat di bawah satu panduan hukum. Meskipun ada perbedaan pendapat madzhab, penetapan standar tunggal (Mitsl Awwal) memudahkan administrasi waktu ibadah secara nasional. Kepercayaan pada jadwal resmi ini menghilangkan kebutuhan setiap individu untuk melakukan observasi bayangan harian secara mandiri.
Setiap Muslim harus mencari tahu jadwal Ashar resmi di kotanya, baik melalui masjid besar, kantor urusan agama, atau sumber digital yang diverifikasi, dan menjadikannya acuan utama dalam menentukan jam berapa adzan Ashar berkumandang dan kapan ia harus memulai shalatnya.
Dalam fiqh, waktu Ashar dibagi menjadi kategori-kategori yang lebih halus, yang membantu menentukan kapan shalat Ashar harus dilaksanakan jika terjadi uzur (halangan) atau pilihan pribadi.
Waktu Ikhtiyar untuk Ashar dimulai segera setelah adzan berkumandang (Mitsl Awwal) dan berakhir ketika matahari mulai terlihat menguning. Perkiraan waktu ini biasanya berlangsung selama 2 hingga 2,5 jam. Melaksanakan Ashar pada rentang ini adalah yang paling utama dan direkomendasikan.
Waktu ini melanjutkan Waktu Ikhtiyar, berakhir tepat sebelum terbenamnya matahari. Meskipun shalat yang dilakukan di waktu Jawaz adalah sah, menundanya hingga waktu ini tanpa alasan syar'i yang kuat dianggap makruh (dibenci) karena mendekati batas waktu karahah (makruh tahrim).
Waktu Dhururah adalah bagian akhir dari waktu Jawaz, yaitu periode sangat singkat sebelum Maghrib. Waktu ini dikhususkan bagi mereka yang memiliki uzur (seperti musafir, orang sakit, atau orang yang baru sadar dari pingsan) untuk melaksanakan Ashar mereka. Shalat Ashar masih dianggap ada’ (tepat waktu) selama takbiratul ihram dilaksanakan sebelum matahari terbenam sepenuhnya.
Jika takbiratul ihram jatuh setelah Maghrib masuk, maka shalat tersebut sudah tergolong qadha’ (mengganti), meskipun hanya selisih beberapa detik.
Oleh karena itu, ketika kita mengetahui jam berapa adzan Ashar, fokus utama kita seharusnya adalah menyegerakan shalat di waktu Ikhtiyar, menghindari risiko penundaan hingga waktu Jawaz atau Dhururah.
Mari kita lihat bagaimana Deklinasi Matahari mengubah perhitungan jam berapa adzan Ashar secara drastis dalam dua skenario ekstrem (di lintang sedang, misalnya Jakarta atau Singapura, yang berada dekat khatulistiwa, efeknya tidak seekstrem ini, tetapi tetap ada):
Pada sekitar tanggal 21 Juni (Solstis Musim Panas), matahari berada paling tinggi. Bayangan istiwa (zhillul istiwa) akan sangat pendek. Karena bayangan istiwa pendek, matahari harus bergerak lebih jauh (secara horizontal) untuk mencapai syarat Mitsl Awwal. Ini menyebabkan waktu Ashar cenderung paling lambat sepanjang tahun.
Pada sekitar tanggal 21 Desember (Solstis Musim Dingin), matahari berada paling rendah. Bayangan istiwa akan sangat panjang. Karena bayangan istiwa sudah panjang sejak Dzuhur, matahari tidak perlu bergerak terlalu jauh untuk menambah bayangan hingga mencapai syarat Mitsl Awwal. Ini menyebabkan waktu Ashar cenderung paling cepat sepanjang tahun.
Perbedaan antara Ashar paling cepat dan paling lambat dalam setahun bisa mencapai 15 hingga 20 menit di Indonesia, dan bahkan lebih dari satu jam di daerah berlintang 40 derajat ke atas. Pemahaman terhadap siklus tahunan ini adalah kunci untuk memahami variasi harian dalam menjawab pertanyaan "jam berapa adzan Ashar hari ini?"
Dalam kehidupan yang serba cepat, berikut beberapa tips praktis terkait waktu Ashar:
Melaksanakan shalat Ashar dengan tepat waktu, sesuai dengan tuntunan syar'i dan perhitungan astronomi yang akurat, adalah wujud kepatuhan total kita kepada Sang Pencipta.