Surah Al-Qasas, surah ke-28 dalam Al-Qur'an, menyuguhkan salah satu narasi kenabian yang paling kaya akan pelajaran spiritual dan ketahanan, yakni kisah Nabi Musa ‘alaihis salam. Kisah ini tidak hanya berpusat pada konflik epik melawan Fir'aun, tetapi juga pada momen-momen intim dan penuh kerentanan Musa sebagai hamba Allah. Salah satu titik balik paling penting dalam perjalanan hidup beliau terekam dalam Ayat 24.
Ayat 24 menjadi mercusuar bagi setiap Muslim yang menghadapi krisis, kemiskinan, atau kelelahan total. Ini adalah doa yang dipanjatkan oleh seorang rasul agung, namun dalam kondisi manusiawi yang paling lemah—terasing, kehausan, kelaparan, dan tanpa bekal. Doa ini menunjukkan esensi tauhid dan pengakuan total atas kebutuhan diri (faqir) di hadapan Kekayaan (Al-Ghani) Allah Subhanahu wa Ta'ala. Analisis mendalam terhadap struktur, konteks, dan implikasi spiritual dari ayat ini membuka kunci pemahaman tentang bagaimana seorang hamba sejati bergantung kepada Sang Pencipta.
Ayat mulia ini datang setelah Musa ‘alaihis salam menempuh perjalanan yang sangat panjang dari Mesir menuju Madyan, tanpa bekal yang cukup. Setelah membantu dua saudari mengambil air untuk ternak mereka, beliau mundur ke tempat teduh dan memanjatkan doa yang ringkas namun sarat makna:
"Maka Musa memberi minum (ternak) kedua perempuan itu, kemudian dia kembali ke tempat yang teduh lalu berdoa: “Ya Tuhanku, sesungguhnya aku sangat memerlukan sesuatu kebaikan yang Engkau turunkan kepadaku.”
Dalam terjemahan yang lebih literal dan menekankan pada kondisi Musa:
"Maka Musa memberi minum (ternak) keduanya, kemudian dia berpaling ke tempat teduh seraya berkata, ‘Tuhanku, sesungguhnya aku terhadap apa pun kebaikan yang Engkau turunkan kepadaku adalah orang yang sangat membutuhkan (faqir).’"
Untuk memahami kedalaman doa ini, kita harus menghayati kondisi Musa saat itu. Beliau bukan hanya seorang pelarian, tetapi juga seorang yang secara fisik dan emosional berada di titik nadir. Kehidupan Musa di Mesir yang penuh kemuliaan telah berakhir secara mendadak. Beliau melarikan diri setelah membunuh seorang Qibthi (salah satu kaum Fir'aun) tanpa sengaja, atas dasar pembelaan diri dan dorongan setan, sebagaimana disinggung dalam ayat sebelumnya.
Jarak antara Mesir dan Madyan (sekarang berada di barat laut Saudi Arabia, dekat Teluk Aqaba) adalah perjalanan gurun yang melelahkan. Diriwayatkan bahwa Musa melakukan perjalanan tersebut tanpa bekal makanan, tanpa tunggangan, dan mungkin hanya berbekal pakaian di badannya. Kondisi ini mengubah seorang pangeran terdidik menjadi seorang musafir yang kelaparan dan kelelahan.
Ketika Musa tiba di sumur Madyan, beliau melihat kerumunan gembala dan dua orang perempuan yang menahan ternak mereka dari kerumunan. Meskipun dalam kondisi lapar dan letih, Musa menunjukkan sifat kenabiannya—empati dan aksi nyata. Beliau membantu kedua perempuan tersebut mengambil air. Tindakan ini adalah manifestasi dari kebaikan (khair) yang beliau berikan, meskipun beliau sendiri sangat membutuhkannya. Kebaikan yang diberikan Musa adalah ujian pertama, yang menjadi pembuka jalan bagi pertolongan Allah.
Setelah selesai beramal baik, Musa tidak meminta imbalan, tidak mengeluh, dan tidak menuntut. Beliau mundur ke tempat yang teduh (ilal-zhilli). Tempat teduh ini melambangkan perlindungan fisik dari teriknya matahari, tetapi juga perlindungan spiritual. Di sinilah Musa menyendiri dan, alih-alih meratapi nasib atau mengingat kekayaan Mesir, beliau justru memfokuskan jiwanya kepada Allah melalui doa ini. Beliau hanya mampu bersandar pada Dzat yang mampu menyediakan segala sesuatu.
Ayat ini adalah mahakarya retorika doa, di mana setiap kata memiliki bobot teologis yang sangat besar, terutama dalam konteks pengakuan status kemanusiaan Musa di hadapan Ilahi. Doa ini terdiri dari empat elemen kunci yang harus dianalisis secara mendalam:
Doa dimulai dengan panggilan mesra, Rabbi (Tuhanku). Ini bukan sekadar panggilan umum (Ya Allah), melainkan pengakuan atas sifat Rububiyah Allah—yaitu sifat pemeliharaan, pengasuhan, dan penyediaan segala kebutuhan makhluk. Musa memohon kepada Dzat yang secara intrinsik bertanggung jawab atas rezeki dan keadaan dirinya. Panggilan ini membangun fondasi tauhid yang kuat: sumber segala solusi hanyalah Allah.
Frasa ini menunjukkan cakupan permohonan yang universal. Musa tidak meminta secara spesifik, misalnya, "Ya Allah beri aku makanan" atau "Ya Allah beri aku tempat tinggal." Beliau menggunakan kata kerja Anzalta (Engkau turunkan) yang sering dikaitkan dengan wahyu atau rezeki yang datang dari langit—sesuatu yang sama sekali tidak terjangkau oleh usaha manusia belaka. Ungkapan ini menunjukkan penyerahan diri total, mengakui bahwa pertolongan datang dalam bentuk yang Allah kehendaki, kapan pun Allah kehendaki, dan dari sumber mana pun. Beliau meletakkan kehendak Allah di atas kehendak dirinya.
Penggunaan kata Khairin (kebaikan) yang menggunakan bentuk nakirah (indefinite/tidak tentu) memiliki signifikansi besar. Ini berarti Musa memohon 'kebaikan apa pun'. Ini bisa berupa makanan, air, tempat berlindung, keamanan, pekerjaan, jodoh, atau petunjuk. Doa ini bersifat inklusif, mencakup kebutuhan duniawi dan ukhrawi. Sifat umum (nakirah) dari 'kebaikan' ini mencerminkan keluasan rahmat Allah dan kerendahan hati Musa yang tidak mendiktekan jenis pertolongan yang beliau inginkan.
Ibnu Katsir menjelaskan bahwa ‘kebaikan’ di sini mencakup seluruh jenis kebutuhan duniawi yang mendesak bagi seseorang yang sedang kelaparan dan kelelahan. Kebaikan yang turun adalah segala hal yang dapat memperbaiki keadaannya yang sedang terpuruk.
Inilah inti teologis dari ayat tersebut. Kata Faqirun (faqir) berarti orang yang benar-benar membutuhkan, miskin, atau fakir secara hakiki. Dalam konteks spiritual, ini adalah pengakuan bahwa manusia adalah makhluk yang secara esensial dan abadi membutuhkan Allah. Musa tidak berkata, "Aku lapar" atau "Aku miskin," tetapi "Aku adalah faqir terhadap kebaikan-Mu." Beliau mengakui status ontologisnya sebagai hamba yang bergantung mutlak.
Penggunaan Faqirun menunjukkan puncak kerendahan hati. Syaikh Abdurrahman As-Sa'di menjelaskan bahwa pengakuan status fakir adalah cara terbaik untuk menarik rahmat Allah. Ketika seorang hamba mengakui kebutuhan mutlaknya, Allah sebagai Al-Ghani (Yang Maha Kaya) akan merespon dengan kedermawanan-Nya yang tak terbatas.
Doa ini adalah pelajaran etika doa (adab ad-du'a): Tundukkan diri, akui kekurangan, puji Allah sebagai sumber rezeki, dan biarkan Allah yang menentukan bentuk rezeki tersebut.
Ayat 24 mengajarkan dikotomi mendasar dalam teologi Islam: Faqr (kebutuhan mutlak) bagi manusia, dan Ghina (kekayaan mutlak) bagi Allah. Musa mengajarkan bahwa kekayaan spiritual sejati adalah menyadari kemiskinan dan kebutuhan diri di hadapan Allah.
Ketika Musa menyatakan diri sebagai faqir, beliau tidak hanya berbicara tentang kekurangan fisik (lapar, lelah), tetapi juga kekurangan spiritual. Seorang nabi pun, dengan kedudukan tertingginya, tetap tidak memiliki daya dan upaya kecuali dari Allah. Ini adalah penolakan terhadap ghurur (kesombongan) atau mengandalkan kemampuan diri sendiri.
Pengakuan faqr Musa di momen kritis ini menjadi teladan bahwa solusi atas setiap masalah, besar maupun kecil, harus dimulai dengan mengakui bahwa Allah adalah satu-satunya penyedia. Apabila seorang hamba dapat mencapai tingkat kesadaran ini, ia akan terbebas dari keterikatan terhadap makhluk dan hanya bergantung pada Al-Khaliq.
Musa tidak meminta kekayaan spesifik karena beliau tahu bahwa Allah Maha Mengetahui apa yang terbaik baginya. Doa yang bersifat umum (memohon 'kebaikan apa pun') sering kali lebih disukai karena mencerminkan penyerahan total terhadap takdir Allah. Allah merespons doa ini dengan memberikan solusi yang sempurna dan berjangka panjang—bukan hanya makanan, tetapi pekerjaan, tempat tinggal, perlindungan, dan pasangan hidup melalui perjumpaan dengan Syuaib ‘alaihis salam.
Dalam waktu singkat setelah doa ini dipanjatkan, salah satu dari dua perempuan yang dibantu Musa kembali memanggilnya, mengundang beliau untuk bertemu ayah mereka. Ini adalah permulaan dari rezeki yang berkelanjutan dan berkah. Rezeki yang diturunkan Allah adalah pekerjaan yang stabil dan pernikahan yang mulia. Inilah bukti bahwa kebaikan (khairin) yang diminta Musa meliputi segala aspek kehidupan.
Ayat 24 menawarkan kerangka kerja doa dan tawakkal yang relevan untuk setiap era, khususnya bagi mereka yang merasa terdesak oleh kesulitan ekonomi, kesehatan, atau jalan hidup yang buntu.
Musa AS tidak langsung berdoa setelah tiba. Beliau terlebih dahulu melakukan perbuatan baik (membantu dua perempuan tersebut). Meskipun kelelahan, beliau menempatkan kepentingan orang lain di atas kepentingannya sendiri. Ini mengajarkan bahwa amal saleh adalah pembuka pintu rezeki dan penerimaan doa. Rezeki sering datang sebagai balasan atas kebaikan yang tak terduga yang kita tabur.
Doa ini mengajarkan kejujuran yang brutal kepada diri sendiri di hadapan Allah. Kita harus berani mengakui bahwa kita benar-benar tidak punya apa-apa tanpa anugerah-Nya. Jauhkanlah sikap pura-pura kuat atau bergantung pada rencana cadangan selain Allah.
Jangan batasi rahmat Allah. Ketika kita berdoa, biarkan Allah yang menentukan bagaimana dan kapan kebaikan itu datang. Bagi Musa, kebaikan itu datang dalam bentuk tawaran pekerjaan, yang jauh lebih mulia daripada sekadar sepotong roti yang mungkin beliau harapkan saat itu.
Menurut para ulama tasawuf, doa Musa adalah doa yang sempurna karena ia mencakup pengakuan terhadap Asma dan Sifat Allah (Rububiyah) dan pengakuan terhadap keterbatasan diri (Faqr). Ini adalah model doa bagi setiap hamba yang ingin melihat intervensi langsung dari kekuatan Ilahi dalam hidupnya.
Pengulangan dan pendalaman terhadap makna *faqir* ini sangat penting. *Faqir* di sini bukanlah identitas yang memalukan, melainkan identitas spiritual tertinggi yang memungkinkan hamba untuk berinteraksi dengan Tuhannya. Semakin seorang mukmin memahami status *faqr* ini, semakin mudah baginya untuk menerima dan mensyukuri *khairin* yang diberikan Allah.
Untuk mencapai pemahaman yang komprehensif, kita perlu merenungkan bagaimana para ulama besar, dari berbagai mazhab dan generasi, telah melihat doa ini sebagai salah satu doa yang paling efektif (mustajab). Doa ini efektif karena ia melampaui permintaan materi semata dan masuk ke ranah pemulihan hubungan hamba-Tuhan.
Imam Al-Qurtubi, dalam tafsirnya, menekankan bahwa kondisi Musa menunjukkan bahwa Allah menguji para nabi-Nya dengan ujian fisik dan mental terberat untuk memperlihatkan kesempurnaan tawakkal mereka. Kelaparan Musa adalah ujian, dan doa beliau adalah jawaban rohaniah terhadap ujian tersebut. Al-Qurtubi menekankan bahwa permintaan Musa adalah permintaan yang paling jujur, keluar dari kebutuhan yang mendalam.
Dalam konteks modern, ketika kita merasa "miskin" secara finansial atau terputus dari sumber daya (misalnya, kehilangan pekerjaan atau gagal dalam proyek), doa ini menjadi tempat kembali. Kita mungkin memiliki tabungan atau koneksi, tetapi pengakuan *Rabbi inni lima anzalta ilayya min khairin faqir* mengalihkan ketergantungan kita dari sebab (asbab) kepada Sang Penggerak Sebab (Musabbib al-Asbab).
Penting untuk mengulang kembali betapa luasnya makna khairin. Bagi Musa, kebaikan yang turun bukan makanan yang sudah matang, melainkan kesempatan untuk bekerja dan mendapatkan keamanan. Ini mengajarkan kepada kita bahwa kadang kala, "kebaikan" yang kita butuhkan adalah proses, bukan hasil instan. Allah memberikan proses yang membangun karakter dan martabat (pekerjaan menggembala), bukan hanya santunan yang cepat habis. Kebaikan yang turun adalah solusi yang menyeluruh terhadap krisis eksistensial Musa.
Sejumlah ulama lain bahkan mengaitkan 'kebaikan' yang dimaksud Musa ini dengan kebutuhan beliau akan bimbingan spiritual atau petunjuk setelah peristiwa pembunuhan Qibthi. Beliau membutuhkan petunjuk tentang langkah hidup selanjutnya, dan Allah memberikannya melalui Nabi Syuaib AS di Madyan. Dengan demikian, khairin mencakup rezeki fisik, spiritual, dan perlindungan (keselamatan dari Mesir).
Tawakkal (berserah diri) adalah buah dari pengakuan *faqr*. Tanpa menyadari status fakir kita, tawakkal hanyalah klaim verbal. Musa mempraktikkan tawakkal tingkat tinggi: Beliau berusaha (membantu kedua wanita), kemudian beliau menyerahkan seluruh hasilnya kepada Allah dengan penuh kerendahan hati. Tidak ada tuntutan, hanya pengakuan kebutuhan.
Pengulangan analisis ini memperkuat pemahaman bahwa dalam setiap krisis, langkah pertama setelah berusaha adalah beralih sepenuhnya kepada Allah, mengakui kelemahan, dan memohon *khairin* secara luas. Ini adalah resep Ilahi untuk mengatasi keputusasaan.
Ketika kita menghadapi kelelahan dalam perjalanan hidup, baik itu kelelahan fisik atau mental, meniru Musa dalam doa ini adalah terapi spiritual. Kelelahan yang dirasakan Musa adalah kelelahan yang memurnikan, yang menghapuskan jejak-jejak kehidupan lama yang penuh kemewahan Firaun dan menggantinya dengan kesadaran akan hakikat kehambaan. Kelelahan itu menjadi sebab diucapkannya doa yang abadi ini.
Dampak langsung dari doa ini harus direnungkan secara mendalam. Tidak lama setelah Musa berdoa, perubahan dramatis terjadi. Seorang dari dua wanita yang dibantu Musa kembali kepadanya, berjalan dengan rasa malu (sebagaimana deskripsi Al-Qur'an). Ajakan itu adalah respons instan Allah terhadap doa yang tulus.
1. **Kebaikan Awal (Usaha Musa):** Musa memberi minum ternak tanpa diminta imbalan. (Usaha manusia). 2. **Pengakuan Kebutuhan (Doa):** Musa mengakui dirinya *faqir* terhadap kebaikan Allah. (Penyerahan total). 3. **Respon Ilahi (Khairin):** Allah mengirimkan undangan. (Datangnya rezeki). 4. **Berkah Jangka Panjang:** Musa mendapatkan perlindungan (sebuah rumah), pekerjaan (menggembala selama delapan atau sepuluh tahun), dan jodoh. (Solusi komprehensif).
Ini menegaskan bahwa ketika seorang hamba meletakkan kepercayaannya sepenuhnya pada Allah dan bertindak mulia (melalui *khair* yang ia lakukan), Allah membalasnya dengan khairin yang jauh melampaui apa yang mungkin terbayangkan. Musa hanya meminta "sepotong kebaikan," tetapi Allah memberikan seluruh kehidupan baru yang aman dan terberkati.
Para ahli tafsir seringkali berfokus pada perbandingan antara Musa di Mesir (pangeran) dan Musa di Madyan (penggembala). Perubahan status sosial yang drastis ini adalah bagian dari pendidikan kenabian. Allah melepaskan Musa dari keterikatan duniawi Mesir agar beliau benar-benar menyadari bahwa kekayaan sejati bukanlah materi, melainkan hubungan yang intim dengan Allah, sebagaimana tercermin dalam kata Rabbi.
Analisis setiap kata dalam ayat ini mengarah pada kesimpulan yang sama: Doa ini adalah deklarasi kemerdekaan dari ketergantungan pada manusia, kekuasaan, atau harta benda. Musa menyatakan bahwa dia tidak memiliki apa-apa, dan oleh karena itu, dia berhak menerima segalanya dari Pemilik segala sesuatu.
Untuk benar-benar menghayati kedalaman ayat ini, kita harus terus menggali tautan tak terpisahkan antara kondisi *faqr* (kebutuhan) dan permintaan *khairin* (kebaikan). Status faqir Musa adalah kondisi yang menghasilkan doa, dan doa tersebut menarik *khairin* yang tidak terduga.
Dalam linguistik Arab, kata *Faqir* (فقير) berasal dari akar kata *Faqara* (فقر) yang berarti 'tulang belakang yang patah'. Makna ini secara metaforis merujuk pada kondisi seseorang yang 'tulang punggungnya patah' oleh kebutuhan. Ia tidak mampu berdiri tegak atau bergerak tanpa bantuan. Musa menggunakan kata ini untuk menggambarkan kelemahan totalnya. Beliau tidak hanya butuh, tetapi sangat butuh; beliau tidak hanya miskin, tetapi fakir secara esensial.
Penggunaan kata *Faqir* yang begitu kuat oleh seorang nabi adalah pengajaran yang fundamental: Jangan pernah meremehkan pengakuan akan kelemahan di hadapan Allah. Kelemahan kita adalah pintu gerbang menuju kekuatan Allah. Ketika kita berada di titik terlemah, saat itulah kita paling siap menerima pertolongan Ilahi.
Penyebutan Min Khairin (dari kebaikan apa pun) merupakan salah satu contoh terbaik dari etika doa dalam Islam. Allah berfirman dalam Al-Qur'an (Surah An-Nisa: 170) bahwa “Kebaikan adalah pada Allah.” Musa menyadari bahwa apa pun yang ia butuhkan pastilah datang dari sumber kebaikan mutlak. Permintaannya mencakup:
Analisis mendalam ini memperlihatkan bahwa doa Al-Qasas 24 melayani kebutuhan manusia dalam spektrum penuh. Ia adalah doa untuk kelangsungan hidup, integritas sosial, dan perkembangan spiritual. Doa ini tidak membatasi Allah pada permintaan yang sempit. Musa membuka hatinya untuk menerima rahmat Allah dalam bentuk apa pun yang paling sempurna menurut kebijaksanaan-Nya.
Pengulangan dalam analisis ini bertujuan untuk menanamkan bahwa kerendahan hati Musa saat memanjatkan doa ini adalah faktor penentu diterimanya doa tersebut. Tanpa kerendahan hati dan pengakuan *faqr*, permintaan apapun hanya akan menjadi tuntutan kosong. Tetapi, ketika permintaan itu diselimuti dengan pengakuan status hamba yang membutuhkan, ia menjadi magnet bagi Rahmat Ilahi.
Ayat ini adalah undangan untuk merenungkan kembali definisi kita tentang "kekayaan." Kekayaan sejati bukanlah memiliki banyak harta (yang akan ditinggalkan), melainkan memiliki Allah sebagai satu-satunya Sandaran. Ketika Musa AS menyadari sepenuhnya bahwa beliau adalah *faqir* terhadap Allah, beliau justru menjadi yang paling kaya di Madyan, karena beliau langsung berada di bawah naungan pengaturan dan perlindungan Allah.
Dalam konteks menghadapi krisis global atau kesulitan pribadi yang besar, seringkali manusia mencari solusi cepat atau materi. Doa ini mengajarkan untuk mencari "kebaikan yang diturunkan Allah," yang mungkin berupa ide segar, kesabaran tak terduga, atau pertemuan yang mengubah hidup, bukan hanya uang tunai. Rezeki yang paling berharga adalah rezeki hati dan petunjuk yang langgeng, sebagaimana yang diterima Musa.
Terdapat hubungan sebab-akibat yang indah dalam narasi ini. Kebaikan (amal saleh) yang dilakukan Musa (memberi minum ternak) menjadi sebab pertolongan Allah, tetapi doa (pengakuan faqir) menjadi pemicu spiritual. Musa melakukan usaha di alam kasat mata, dan kemudian beliau menambalnya dengan kerendahan hati di alam ghaib (doa). Inilah keseimbangan antara *kasb* (usaha) dan *tawakkal* (penyerahan).
Tanpa usaha membantu, doa mungkin terasa kurang berdasar. Tanpa doa yang tulus, usaha hanya bergantung pada kekuatan sendiri. Musa mengajarkan integrasi sempurna antara aksi dan iman, menjadikannya teladan bagi setiap mukmin yang berjuang dalam mencari nafkah dan jalan hidup.
Oleh karena itu, setiap kali seorang Muslim merasa kekurangan, baik dalam harta, ilmu, atau kekuatan, ia dianjurkan untuk mengingat dan mengamalkan doa ini, meyakini bahwa Allah pasti akan menurunkan kebaikan yang paling sesuai dengan kebutuhannya. Kebaikan itu adalah rezeki yang disalurkan melalui jalan yang tak terduga, seperti yang dialami oleh Musa ‘alaihis salam di Madyan.
Pengakuan Faqirun ini terus bergema sepanjang sejarah Islam sebagai pengingat akan hakikat keberadaan. Semua manusia, dari raja hingga pengemis, dari nabi hingga orang biasa, adalah *faqir* di hadapan Allah yang Maha Kaya (Al-Ghani). Mengenali *faqr* ini adalah kekayaan spiritual yang tak ternilai harganya. Musa mencontohkan bahwa puncak keberhasilan rohaniah adalah pengakuan total akan ketergantungan ini.
Doa ini adalah pengulangan komitmen kepada Allah: Bahwa segala sesuatu yang baik, dari sekecil-kecilnya hingga sebesar-besarnya, adalah hak prerogatif Allah untuk diturunkan, dan bahwa kita, sebagai hamba, berada dalam kondisi membutuhkan yang permanen terhadap kebaikan tersebut. Inilah hakikat ibadah yang sesungguhnya.
Surah Al-Qasas ayat 24 tidak hanya menceritakan sebuah kisah masa lalu, tetapi memberikan kita sebuah formula abadi untuk menghadapi keputusasaan dan kekurangan. Ia adalah jembatan yang menghubungkan kelemahan manusia dengan Kekuatan Ilahi.
Dengan mengamalkan doa ini, kita menempatkan diri pada jalur yang sama dengan Nabi Musa AS—jalur tawakkal yang sempurna, dimana usaha fisik diimbangi dengan pengakuan spiritual akan status *faqir* kita. Setiap kesulitan adalah peluang untuk mengulang doa ini dan menyaksikan bagaimana Allah menurunkan khairin (kebaikan) dalam bentuk yang paling menakjubkan dan berjangka panjang.
Semoga kita semua dapat menghayati pengakuan tulus Nabi Musa AS: “Rabbi inni lima anzalta ilayya min khairin faqir,” dan mendapatkan keberkahan, rezeki, serta petunjuk Ilahi di setiap langkah perjalanan hidup kita.
Pengalaman Musa menegaskan bahwa tidak ada doa yang terbuang sia-sia, terutama jika dipanjatkan dari hati yang benar-benar mengakui bahwa satu-satunya sumber daya dan kekuatan sejati adalah Allah Subhanahu wa Ta'ala.
Ya Tuhanku, sesungguhnya aku sangat memerlukan sesuatu kebaikan yang Engkau turunkan kepadaku.