Intisari Hukum Thaharah: Kajian Mendalam Surah Al-Maidah Ayat 6

Pengantar: Pilar Bersuci dalam Surah Al-Maidah

Surah Al-Maidah, yang menempati urutan kelima dalam mushaf Al-Qur'an, seringkali disebut sebagai surah yang memuat banyak sekali hukum dan aturan syariat yang detail. Di antara sekian banyak ketetapan hukum yang fundamental, tidak ada yang lebih penting bagi seorang muslim dalam persiapan ibadah sehari-hari selain hukum tentang bersuci atau thaharah. Hukum ini terangkum secara ringkas namun komprehensif dalam satu ayat kunci yang menjadi pedoman utama dalam tata cara wudu, ghusl (mandi wajib), dan tayammum: yaitu Al-Maidah ayat 6.

Ayat ini bukan sekadar urutan tata cara teknis; ia adalah penetapan ilahi yang memisahkan kondisi sah dan batalnya ibadah seperti salat, tawaf, dan menyentuh mushaf Al-Qur'an. Memahami setiap frasa, setiap kata kerja, dan setiap batasan yang ditetapkan dalam al maidah 6 adalah kewajiban bagi setiap muslim yang ingin memastikan ibadahnya diterima di sisi Allah SWT.

Teks dan Terjemah Ayat Al-Maidah 6

Terjemahan Makna:

“Wahai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak melaksanakan salat, maka basuhlah wajahmu dan tanganmu sampai ke siku, dan sapulah kepalamu, dan (basuhlah) kakimu sampai ke kedua mata kaki. Jika kamu junub, maka mandilah. Dan jika kamu sakit, atau dalam perjalanan, atau kembali dari tempat buang air (kakus), atau menyentuh perempuan, lalu kamu tidak memperoleh air, maka bertayamumlah dengan permukaan bumi yang baik (bersih); sapulah mukamu dan tanganmu dengan (tanah) itu. Allah tidak ingin menyulitkanmu, tetapi Dia hendak membersihkan kamu dan menyempurnakan nikmat-Nya bagimu, agar kamu bersyukur.” (QS. Al-Maidah [5]: 6)

Analisis Fiqh Detail Ayat Al-Maidah 6: Empat Pilar Utama Thaharah

Ayat al maidah 6 memuat empat ketentuan hukum syariat yang sangat mendasar, yang wajib dipahami dengan interpretasi yang tepat sesuai kaidah Ushul Fiqh dan ijma' ulama. Keempat ketentuan tersebut adalah: tata cara wudu, kewajiban ghusl, kondisi tayammum, dan hikmah di baliknya.

1. Fiqh Wudu: Empat Rukun Wajib (Fardhu)

Bagian pertama ayat, “apabila kamu hendak melaksanakan salat, maka basuhlah wajahmu dan tanganmu sampai ke siku, dan sapulah kepalamu, dan (basuhlah) kakimu sampai ke kedua mata kaki,” menetapkan rukun-rukun wudu yang wajib dikerjakan. Para ulama dari berbagai mazhab (Hanafi, Maliki, Syafi’i, Hanbali) sepakat bahwa empat anggota yang disebut dalam ayat ini adalah yang harus dikenai air secara sempurna.

A. Membasuh Wajah (فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ)

Membasuh wajah adalah rukun pertama. Batasan wajah, berdasarkan kesepakatan jumhur ulama, adalah dari tempat tumbuhnya rambut kepala (biasanya dahi) hingga dagu, dan dari telinga ke telinga. Ayat ini menggunakan kata kerja ‘faghsilu’ (basuhlah), yang berarti air harus mengalir dan merata. Diskusi fiqh mendalam terjadi mengenai batas-batas wajah ini, terutama pada orang yang memiliki janggut tebal (lihyah ghazhirah). Dalam Mazhab Syafi’i dan Hanbali, air wajib sampai ke kulit bagian dalam janggut jika janggutnya tipis, namun jika tebal, cukup bagian luarnya saja dibasuh, meskipun disunnahkan untuk menyela-nyelanya (takhilul).

B. Membasuh Tangan Hingga Siku (وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ)

Rukun kedua adalah membasuh kedua tangan. Frasa ‘ilal marāfiq’ (sampai ke siku) memunculkan perbedaan interpretasi penting. Apakah siku (marāfiq) termasuk bagian yang wajib dibasuh, ataukah mencuci berakhir tepat sebelum siku? Jumhur ulama (termasuk Syafi’i dan Hanbali) berpendapat bahwa ‘ilā’ (sampai) dalam konteks ini berfungsi sebagai ‘ma’a’ (beserta), sehingga siku wajib dibasuh. Ini didukung oleh praktik Nabi Muhammad SAW. Sementara sebagian ulama lain menganggap ‘ilā’ sebagai batasan akhir. Namun, untuk kehati-hatian (ihtiyath), membasuh siku adalah praktik yang dianjurkan dan menjadi standar dalam mayoritas mazhab.

C. Mengusap Sebagian Kepala (وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ)

Ini adalah rukun yang paling banyak diperdebatkan di kalangan fuqaha. Kata kerja yang digunakan adalah ‘wamsahū bi ru’ūsikum’ (dan sapulah kepalamu). Huruf ‘bā’ (ب) yang menyertai kata ‘ru’ūs’ (kepala) memicu interpretasi yang berbeda tentang seberapa banyak bagian kepala yang harus diusap.

1. Mazhab Hanafi: Wajib mengusap seperempat (¼) kepala.
2. Mazhab Syafi’i: Cukup mengusap sebagian kecil saja, asalkan disebut sebagai ‘kepala’ (meskipun hanya beberapa helai rambut di batas kepala).
3. Mazhab Maliki dan Hanbali: Wajib mengusap seluruh kepala, karena huruf ‘bā’ dianggap sebagai penekanan makna.

Meskipun terdapat perbedaan ini, mengusap seluruh kepala tetap merupakan sunnah yang paling kuat dan menjamin sahnya wudu menurut semua mazhab.

D. Membasuh Kaki Hingga Mata Kaki (وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ)

Rukun keempat adalah membasuh kaki hingga mata kaki (ka’bain). Sama seperti perdebatan pada siku, kata ‘ilā’ (sampai) juga diterapkan di sini. Konsensus mayoritas menetapkan bahwa kedua mata kaki wajib dibasuh, menggunakan makna ‘ilā’ sebagai ‘beserta’. Penting untuk diperhatikan bahwa ayat ini menyebutkan ‘membasuh’ (ghusl), bukan mengusap (mash), kecuali jika seseorang sedang memakai khuf (sepatu/kaos kaki yang menutupi mata kaki) atau jabirah (perban), di mana hukum mengusap berlaku, sebuah dispensasi yang disyariatkan berdasarkan sunnah Nabi SAW.

Tambahan Rukun Wudu yang Ditetapkan oleh Sunnah dan Ijma’

Selain empat rukun yang eksplisit dalam al maidah 6, para ulama menetapkan rukun tambahan berdasarkan konteks ayat dan praktik Rasulullah SAW:

1. Niat (An-Niyyah): Mazhab Syafi’i, Maliki, dan Hanbali mewajibkan niat sebelum memulai wudu. Niat membedakan antara kebiasaan (mandi biasa) dan ibadah (wudu).
2. Tertib (At-Tartib): Yaitu melakukan rukun secara berurutan sesuai urutan yang disebutkan dalam ayat (wajah, tangan, kepala, kaki). Ini adalah pendapat Mazhab Syafi’i dan Hanbali, karena huruf sambung ‘waw’ (و) seringkali juga menunjukkan urutan.
3. Muwalah/Kesinambungan: Tidak menunda antara satu rukun dengan rukun berikutnya hingga rukun sebelumnya kering. Ini wajib dalam Mazhab Maliki dan Hanbali.

2. Fiqh Ghusl (Mandi Wajib) dan Janabah

Bagian kedua dari ayat al maidah 6 mengatur tentang kewajiban mandi junub: “Dan jika kamu junub, maka mandilah (faththahharū).” Kata ‘faththahharū’ (maka bersucilah/mandilah) secara definitif merujuk pada ghusl. Janabah adalah kondisi hadas besar yang menghalangi seseorang dari salat, tawaf, dan membaca Al-Qur'an.

Definisi dan Penyebab Janabah

Janabah terjadi karena dua hal utama:

1. Keluarnya Mani: Baik dalam keadaan tidur (mimpi basah) atau terjaga, karena syahwat.
2. Hubungan Intim (Jima'): Meskipun tidak terjadi ejakulasi, penetrasi (iltiqa’ al-khitanain) mewajibkan ghusl, berdasarkan hadis sahih dan ijma’ ulama.

Rukun dan Tata Cara Ghusl

Berbeda dengan wudu yang memiliki anggota terbatas, ghusl secara esensial hanya memiliki dua rukun menurut Mazhab Syafi’i dan Hanbali, berdasarkan implikasi ayat al maidah 6 yang bersifat umum:

1. Niat: Niat menghilangkan hadas besar (janabah).
2. Meratakan Air: Meratakan air ke seluruh permukaan badan, termasuk rambut dan kulit yang tersembunyi.

Walaupun rukunnya sederhana, mengikuti sunnah dalam ghusl sangat dianjurkan, seperti memulai dengan wudu sempurna (seperti wudu salat), mendahulukan bagian kanan, dan menggosok (dalk) badan.

Pentingnya bagian ini dalam ayat ini menekankan bahwa meskipun wudu cukup untuk hadas kecil, hadas besar memerlukan pensucian total untuk memenuhi standar kesucian yang ditetapkan sebelum menghadap Allah SWT.

3. Fiqh Tayammum: Pengecualian dan Kemudahan Syariat

Bagian ketiga dari al maidah 6 adalah manifestasi rahmat dan kemudahan (taysir) dalam syariat Islam. Ayat ini memberikan solusi pengganti bersuci apabila air tidak tersedia atau tidak dapat digunakan:

“Dan jika kamu sakit, atau dalam perjalanan, atau kembali dari tempat buang air (kakus), atau menyentuh perempuan, lalu kamu tidak memperoleh air, maka bertayamumlah dengan permukaan bumi yang baik (bersih); sapulah mukamu dan tanganmu dengan (tanah) itu.”

Kondisi yang Membolehkan Tayammum

Ayat ini secara eksplisit menyebutkan empat kondisi utama yang membolehkan tayammum, yang dapat diklasifikasikan menjadi dua kelompok besar: Ketiadaan Air dan Ketidakmampuan Menggunakan Air.

A. Ketiadaan Air (Faqdu al-Ma')

1. Dalam Perjalanan (Ala Safarin): Seseorang yang sedang musafir dan tidak menemukan air, atau air yang ada hanya cukup untuk minum dan kebutuhan vital lainnya.
2. Setelah Hadas (Hadas Kecil atau Besar): Seseorang yang baru buang hajat (ja’a ahadun minkum minal gha’ith) atau janabah (aw lāmastumun nisā’) namun tidak menemukan air sama sekali, bahkan setelah mencarinya.

B. Ketidakmampuan Menggunakan Air

1. Sakit (Mardha): Seseorang yang sakit di mana penggunaan air dikhawatirkan akan memperparah penyakit atau menunda kesembuhan. Ini mencakup luka terbuka atau kondisi medis serius lainnya.
2. Khawatir Bahaya: Walaupun air ada, namun mengambil air tersebut menimbulkan bahaya (misalnya, takut binatang buas atau musuh, atau airnya terlalu dingin dan tidak ada alat untuk memanaskannya).

Interpretasi Sentuhan Wanita (Lāmastumun Nisā’)

Frasa ‘aw lāmastumun nisā’ (atau menyentuh perempuan) juga merupakan poin perdebatan fiqh yang krusial terkait dengan hadas kecil (wudu). Ayat al maidah 6 mengaitkan penyentuhan ini dengan kebutuhan untuk tayammum (jika tidak ada air).

• Mazhab Syafi’i: Menyentuh kulit lawan jenis yang bukan mahram secara langsung (tanpa penghalang) membatalkan wudu, berdasarkan makna literal ‘lāmas’.
• Mazhab Hanafi: Menyentuh kulit tidak membatalkan wudu, kecuali jika disertai dengan syahwat, karena ‘lāmasa’ dalam konteks ini diartikan sebagai jima’ (hubungan intim), yang mewajibkan ghusl/tayammum janabah.
• Mazhab Maliki dan Hanbali: Membatalkan jika sentuhan dilakukan dengan syahwat.

Ketepatan memahami tafsir ini sangat penting karena memengaruhi kapan seseorang harus memperbarui wudu sebelum salat.

Tata Cara Tayammum (Sapuan di Tanah)

Ayat tersebut menentukan bahwa tayammum harus dilakukan pada ‘sha’īdan ṭayyiban’ (permukaan bumi yang baik/bersih). Ini bisa berupa tanah, debu, pasir, atau bahkan batu asalkan bersih. Rukun Tayammum (berdasarkan ayat al maidah 6 dan sunnah) adalah:

1. Niat: Niat untuk menghilangkan hadas (kecil atau besar).
2. Mengusap Wajah: Satu kali pukulan/sentuhan debu, lalu diusapkan ke seluruh wajah.
3. Mengusap Tangan: Satu kali pukulan/sentuhan debu lagi, lalu diusapkan ke kedua tangan.

Perbedaan utama di sini adalah batasan tangan. Mazhab Syafi’i dan Hanbali mewajibkan usapan tangan hingga siku (seperti wudu), sedangkan Mazhab Hanafi dan Maliki berpendapat cukup sampai pergelangan tangan, dengan merujuk pada tafsir Hadis riwayat Ammar bin Yasir. Namun, teks ayat al maidah 6 yang menyebutkan, “sapulah mukamu dan tanganmu dengan (tanah) itu,” sering diinterpretasikan oleh ulama untuk menunjukkan kemudahan, sehingga usapan tayammum lebih sederhana daripada basuhan wudu.

4. Hikmah Syariat Thaharah: Kemudahan dan Penyempurnaan Nikmat

Ayat al maidah 6 ditutup dengan pernyataan teologis yang mendalam mengenai tujuan di balik penetapan hukum bersuci. Ini adalah kesimpulan spiritual yang menyatukan semua aturan fiqh di atas:

“Allah tidak ingin menyulitkanmu, tetapi Dia hendak membersihkan kamu dan menyempurnakan nikmat-Nya bagimu, agar kamu bersyukur.”

Pernyataan ini menunjukkan bahwa syariat wudu, ghusl, dan tayammum didasarkan pada dua prinsip utama:

1. Tidak Ada Kesulitan (Nafyu al-Haraj): Prinsip kemudahan (taysir). Inilah mengapa Tayammum disyariatkan sebagai pengganti yang sah ketika air sulit, sehingga ibadah tidak terhalang oleh kesulitan logistik atau kondisi fisik (sakit).
2. Pensucian (At-Tathhir): Tujuan utama syariat ini adalah mencapai kebersihan. Kebersihan yang dimaksud bukan hanya fisik, tetapi juga spiritual, membersihkan dosa-dosa kecil yang rontok bersama tetesan air wudu.

Konteks dari al maidah 6 adalah tentang penyempurnaan nikmat (Itmamun Ni’mah). Nikmat terbesar adalah diizinkannya manusia beribadah kepada Penciptanya. Thaharah adalah gerbang menuju ibadah tersebut, yang menyempurnakan kesiapan diri, baik lahir maupun batin.

Elaborasi Mendalam Fiqh Wudu Berdasarkan Frasa Ayat

Untuk mencapai pemahaman yang komprehensif, kita perlu membedah setiap komponen ayat al maidah 6 dalam konteks wudu secara lebih detail, memperhatikan perbedaan kecil yang signifikan antar mazhab.

Analisis Frasa: “Idzā Qumtum Ilāsh Shalāt” (Apabila Kamu Hendak Melaksanakan Salat)

Frasa ini menetapkan bahwa kewajiban wudu muncul ketika seseorang ingin melaksanakan salat dalam keadaan berhadas. Hal ini menguatkan konsep bahwa wudu adalah syarat sah, bukan rukun salat itu sendiri. Mayoritas ulama berpendapat frasa ini berlaku umum: setiap kali hadas kecil terjadi, wudu diwajibkan jika ingin salat. Ini juga menunjukkan bahwa wudu tidak harus dilakukan langsung setelah hadas, tetapi tepat sebelum salat.

Rincian Fiqh Basuhan Wajah (Wujuh)

Membasuh wajah tidak hanya melibatkan kulit, tetapi juga hal-hal yang melekat padanya. Contohnya, bulu mata, alis, dan kumis. Semua ini wajib dibasuh. Jika seseorang menggunakan kosmetik tebal atau cat yang menghalangi air sampai ke kulit (seperti cat kuku permanen pada anggota wudu), wudunya tidak sah menurut jumhur ulama karena melanggar perintah ‘faghsilu’ (basuhlah) dalam al maidah 6.

Rincian Fiqh Batasan Tangan (Aydī)

Penggunaan kata ‘Aydī’ (tangan) dalam bahasa Arab seringkali mencakup rentang dari jari hingga bahu. Penetapan batasan ‘ilal marāfiq’ (sampai ke siku) dalam ayat ini sangat presisi, menghilangkan kerancuan. Ini memastikan bahwa membersihkan tangan hingga siku adalah batas minimal yang harus dipenuhi. Jika seseorang memiliki luka di bagian tangan dan menggunakan perban (jabirah), maka ia diperbolehkan mengusap perban tersebut, kemudian bertayammum untuk bagian yang tidak bisa dijangkau air, menggabungkan hukum ghusl dan tayammum.

Rincian Fiqh Mengusap Kepala (Bi Ru’ūsikum)

Perdebatan mengenai huruf ‘Bā’ (ب) yang disebut ‘Bā’ at-Tab’idh’ (untuk sebagian) atau ‘Bā’ al-Ilshaq’ (untuk mencakup semua) adalah inti dari perbedaan mazhab. Jika kita mengambil pendapat yang mewajibkan mengusap seluruh kepala (Maliki dan Hanbali), hal ini merangkum kehati-hatian dalam thaharah. Jika kita mengikuti pendapat Syafi’i, ini menunjukkan kemudahan. Namun, yang terpenting adalah al maidah 6 secara definitif memerintahkan ‘mash’ (mengusap), bukan ‘ghusl’ (membasuh), karena membasuh kepala secara keseluruhan dalam setiap wudu akan menyulitkan, khususnya bagi wanita dengan rambut panjang atau dalam keadaan dingin.

Rincian Fiqh Kaki (Arjul)

Ayat ini secara jelas menyebutkan kata ‘wa arjulakum’ dengan harakat nashab (fathah), yang mengindikasikan bahwa kata tersebut di-athaf-kan kepada ‘wujūhakum’ dan ‘aydīyakum’, sehingga hukumnya adalah ghusl (membasuh). Ini menolak pendapat minoritas yang menafsirkan kaki di-athaf-kan ke ‘ru’ūsikum’ (mengusap). Namun, jika seseorang sedang memakai sepatu kulit (khuf) atau kaos kaki tebal (jawrab) yang memenuhi syarat syar'i, maka mengusap bagian atasnya diperbolehkan sebagai keringanan, sebuah hukum yang diambil dari Sunnah, namun dasarnya tetap pada konteks Thaharah yang ditetapkan al maidah 6.

Konteks Janabah dan Ghusl dalam Perspektif Hukum Kesehatan

Ketika al maidah 6 memerintahkan “wa in kuntum junuban faththahharū” (Jika kamu junub, maka mandilah), terdapat implikasi yang luar biasa, baik spiritual maupun kesehatan.

Aspek Spiritual Ghusl

Ghusl adalah ritual pemurnian total yang mengembalikan seorang hamba ke kondisi kesucian fitri, menghilangkan hadas besar yang dianggap sebagai penghalang spiritual terbesar antara hamba dan Rabbnya. Ibadah yang dilakukan tanpa ghusl (ketika diwajibkan) secara mutlak tidak sah, menunjukkan betapa sentralnya perintah al maidah 6 ini.

Aspek Fisik dan Kebersihan

Kondisi junub seringkali melibatkan cairan dan kontak fisik, yang secara alami menuntut pembersihan menyeluruh. Ghusl memastikan seluruh pori-pori dan rambut mendapatkan air, yang secara ilmiah merupakan cara terbaik untuk membersihkan kulit dan menjaga kehigienisan tubuh secara periodik dan terencana.

Ekspansi Hukum Tayammum: Sa'idan Thayyiban

Frasa ‘fa tayammamū ṣa’īdan ṭayyiban’ (maka bertayamumlah dengan permukaan bumi yang baik/bersih) memuat detail penting tentang syarat material yang digunakan untuk tayammum.

Definisi Sa'īd (Permukaan Bumi)

Ulama sepakat bahwa ‘sa’īd’ adalah segala sesuatu yang berada di permukaan bumi. Ini termasuk tanah, debu, pasir, batu, atau bahkan dinding yang berdebu. Ini menunjukkan bahwa tayammum tidak memerlukan debu murni yang beterbangan, melainkan cukup permukaan padat yang bersih dari najis. Mazhab Hanafi berpendapat bahwa selain tanah, segala sesuatu yang berasal dari jenis tanah (seperti batu) dapat digunakan.

Makna Thayyib (Baik/Bersih)

Syarat ‘thayyib’ berarti suci (tahir) dan bersih (bukan najis). Tayammum tidak sah jika dilakukan pada lumpur, tanah yang tercampur najis, atau debu yang kotor. Ini menekankan bahwa meskipun merupakan pengganti air, media tayammum itu sendiri harus memenuhi standar kesucian yang ditetapkan syariat dalam al maidah 6.

Perbandingan Tayammum dan Wudu dalam Fiqh Muqaran

Meskipun tayammum adalah pengganti wudu/ghusl, status hukumnya berbeda. Tayammum tidak mengangkat hadas, melainkan hanya membolehkan salat untuk sementara waktu (ibadah darurat).

Penting untuk dipahami bahwa hukum bersuci dalam al maidah 6 bersifat fleksibel: air adalah kaidah dasar, dan debu adalah pengecualian. Fleksibilitas ini adalah bukti nyata dari kemudahan yang dijanjikan di akhir ayat, “Allah tidak ingin menyulitkanmu.”

Tinjauan Bahasa dan Gramatika (I'rāb) dalam Al-Maidah 6

Gramatika Arab (I’rāb) dalam al maidah 6 adalah kunci untuk memahami hukum-hukum wudu. Perdebatan utama berpusat pada frasa ‘wa arjulakum ilal ka’bain’ (dan kaki kalian sampai mata kaki).

Masalah Harakat Nashab (Fathah) pada Arjulakum

Mayoritas qira’at (bacaan) Al-Qur'an membaca ‘arjulakum’ dengan harakat nashab (fathah/akusatif). Secara gramatikal, ini berarti ia di-athaf-kan (dihubungkan) ke objek-objek sebelumnya yang juga berstatus nashab, yaitu ‘wujūhakum’ dan ‘aydīyakum’. Karena wudu dan tangan diperintahkan untuk dibasuh (ghusl), maka kaki pun diperintahkan untuk dibasuh. Ini adalah dasar kuat bagi jumhur ulama untuk mewajibkan membasuh kaki.

Harakat Jar (Kasrah) pada Arjulikum (Qira’at Minoritas)

Namun, terdapat qira’at minoritas (seperti riwayat dari Ibn Katsir dan Hamzah) yang membaca ‘wa arjulikum’ dengan harakat jar (kasrah/genitif). Jika dibaca kasrah, secara gramatikal ia di-athaf-kan ke ‘ru’ūsikum’ (kepala), yang hukumnya adalah mengusap (mash). Qira’at ini digunakan oleh sebagian kecil ulama dan Syi’ah untuk membenarkan mengusap kaki, bukan membasuhnya.

Penyelesaian Fiqh Atas Dua Qira’at

Jumhur ulama (mayoritas Sunni) menyelesaikan masalah ini dengan dua argumen:

1. Qira’at Terkuat: Qira’at nashab (fathah) adalah yang paling dominan dan sesuai dengan hadis-hadis mutawatir tentang tata cara wudu Nabi SAW, yang selalu membasuh kakinya.
2. Prinsip Jawaz al-Jawar: Mereka yang mendukung pembacaan kasrah menafsirkannya sebagai ‘disebabkan berdekatan’ (jar al-mujawarah). Kaki dibaca kasrah karena letaknya berdekatan dengan kepala dalam ayat, meskipun hukumnya tetap membasuh, untuk menunjukkan kemungkinan mengusap jika memakai khuf. Dengan demikian, kedua qira’at tetap mendukung kewajiban membasuh kaki jika tidak ada khuf.

Kesimpulan dari analisis gramatika ini mengokohkan bahwa hukum dasar bersuci yang ditetapkan al maidah 6 adalah membasuh empat anggota, memastikan kesucian yang sempurna sebelum salat.

Integrasi Hukum Thaharah dan Tiga Jenis Hadas

Ayat al maidah 6 mengatur secara simultan penanganan atas tiga jenis hadas yang berbeda, menunjukkan kesatuan sistem hukum thaharah dalam Islam:

1. Hadas Kecil (Wudu)

Diatasi dengan air melalui wudu, dengan membasuh empat anggota spesifik. Jika air tidak ada atau tidak dapat digunakan, diatasi dengan tayammum.

2. Hadas Besar (Ghusl/Janabah)

Diatasi dengan air melalui ghusl (mandi wajib), yaitu meratakan air ke seluruh tubuh. Jika air tidak ada atau tidak dapat digunakan (misalnya karena sakit kritis), diatasi dengan tayammum, di mana tayammum ini berfungsi sebagai pengganti ghusl.

3. Hadas Kekhususan (Tayammum)

Diperintahkan hanya dalam kondisi darurat, baik untuk hadas kecil maupun hadas besar. Tayammum adalah izin syar'i untuk beribadah dalam keadaan darurat, sebuah bentuk aplikasi dari prinsip ‘mā yurīdullāhu liyaj’ala ‘alaikum min ḥaraj’.

Pengembangan Fiqh Lanjutan: Kasus-kasus Khusus Berdasarkan Al-Maidah 6

Hukum yang bersumber dari al maidah 6 telah dikembangkan oleh fuqaha untuk menyelesaikan masalah-masalah kontemporer dan kasus-kasus spesifik:

1. Hukum pada Qadhi al-Hajat (Buang Air)

Ayat menyebutkan kembali dari tempat buang air (min al-gha'ith) sebagai salah satu penyebab diwajibkannya bersuci. Ini mengacu pada hadas kecil. Namun, sebelum berwudu, wajib didahului dengan istinja' (membersihkan sisa kotoran). Thaharah dari najis (istinja') harus dilakukan sebelum thaharah dari hadas (wudu/ghusl).

2. Menggabungkan Wudu dan Ghusl

Jika seseorang berada dalam kondisi hadas besar (junub) dan juga hadas kecil, ghusl yang sempurna sudah mencakup wudu. Dalam kasus ini, satu niat ghusl sudah mencukupi, karena ghusl secara otomatis mengangkat hadas kecil. Hal ini didasarkan pada prinsip bahwa pensucian yang lebih besar mencakup pensucian yang lebih kecil, sesuai dengan tuntutan pensucian total yang dipahami dari ayat al maidah 6.

3. Tayammum Bagi Orang Lumpuh atau Tidak Berdaya

Jika seseorang tidak mampu melakukan wudu atau tayammum sendiri karena lumpuh atau sakit, ia wajib meminta bantuan orang lain. Jika tidak ada yang bisa membantu, ia diperbolehkan salat dalam kondisi tersebut, dan salatnya sah (salat li hurmatil waqt). Ini adalah ekstremitas dari penerapan prinsip ‘mā yurīdullāhu liyaj’ala ‘alaikum min ḥaraj’, di mana kewajiban gugur jika di luar kemampuan hamba.

Aspek Hikmah dan Spiritual dari Thaharah

Inti dari perintah al maidah 6 adalah transisi dari kondisi hadas (tidak suci) menuju kondisi suci (thahir) yang membolehkan ibadah. Proses ini sarat dengan makna spiritual:

1. Pengakuan Keterbatasan Diri: Proses wudu dan ghusl adalah pengakuan bahwa manusia secara intrinsik kotor dan membutuhkan pensucian ilahi.
2. Persiapan Mental: Tindakan fisik membersihkan diri berfungsi sebagai persiapan mental dan spiritual untuk bertemu dengan Allah dalam salat. Ia memisahkan urusan duniawi dengan kekhusyukan ibadah.
3. Pembersihan Dosa: Rasulullah SAW menjelaskan bahwa setiap tetesan air wudu membawa serta dosa-dosa kecil dari anggota tubuh yang dibasuh, menjadikannya sarana penghapus dosa (kaffarah).
4. Syukur (Tasyakkur): Akhir ayat mengingatkan bahwa semua ini adalah penyempurnaan nikmat agar kita bersyukur. Keberadaan syariat bersuci—yang fleksibel dan komprehensif—adalah nikmat besar yang menjamin akses kita kepada Allah SWT tanpa dibebani kesulitan yang tak tertanggungkan.

Penutup dan Penguatan Pemahaman

Ayat al maidah 6 adalah fondasi yang kokoh bagi bab thaharah dalam seluruh literatur fiqh Islam. Dari tata cara membasuh ujung jari hingga batasan siku dan mata kaki, dari kewajiban mandi junub yang total hingga keringanan tayammum yang darurat, semua termaktub dalam kerangka hukum yang sempurna dan logis.

Kewajiban seorang muslim adalah melaksanakan perintah bersuci ini dengan sebaik-baiknya, memperhatikan rukun dan sunnahnya, serta memahami bahwa kemudahan yang diberikan (tayammum) bukanlah izin untuk bermalas-malasan, melainkan bukti rahmat Ilahi yang memastikan ibadah tetap dapat dilaksanakan dalam kondisi apapun. Dengan memahami kedalaman dan detail al maidah 6, ibadah kita akan menjadi lebih sah, lebih khusyuk, dan lebih bernilai di sisi Allah SWT.

Pengulangan dan Penegasan Hukum Dasar

Penting untuk mengulang kembali rukun-rukun wudu yang bersumber langsung dari al maidah 6 agar tidak terjadi keraguan dalam praktik harian. Wudu yang sempurna memerlukan kesadaran penuh terhadap batas-batas anggota tubuh yang wajib dibasuh.

1. **Wajah:** Wajib basah sepenuhnya dari batas rambut hingga dagu, melintasi kedua telinga. Kebersihan wajah harus dijaga, memastikan tidak ada kotoran atau penghalang air.

2. **Tangan:** Wajib dibasuh dari ujung jari hingga melebihi siku. Keberadaan cincin, gelang, atau jam tangan harus diperhatikan; air wajib mencapai kulit di bawahnya. Ini adalah aplikasi ketat dari frasa “sampai ke siku” yang menuntut kehati-hatian.

3. **Kepala:** Wajib diusap, minimal sebagian kecilnya. Namun, praktik sunnah yang paling afdhal adalah mengusap seluruh kepala, dan kemudian dilanjutkan dengan mengusap telinga. Walaupun telinga tidak disebut eksplisit dalam ayat al maidah 6, ia dianggap sebagai bagian dari kepala berdasarkan hadis.

4. **Kaki:** Wajib dibasuh dari ujung jari hingga melebihi mata kaki. Kaki adalah area yang paling rentan terlewatkan dalam wudu, terutama bagian tumit (aqib), yang ditekankan oleh Nabi SAW untuk dibasuh secara seksama.

Setiap detail prosedur ini adalah penafsiran operasional dari perintah Ilahi yang bertujuan untuk kesucian total. Jika satu titik kecil pada anggota wudu tidak tersentuh air, maka thaharah tersebut dianggap cacat, dan salat yang dilakukan dengannya berisiko tidak sah.

Ketepatan Tayammum dalam Kondisi Darurat

Tayammum, sebagai kemudahan yang luar biasa, harus digunakan hanya saat syarat-syaratnya terpenuhi. Kesalahpahaman bahwa tayammum dapat dilakukan hanya karena malas mencari air adalah kekeliruan besar. Ayat al maidah 6 secara eksplisit menyatakan, “falam tajidū mā’an” (lalu kamu tidak memperoleh air). Ini menyiratkan upaya pencarian yang serius sebelum pindah ke mode bersuci dengan debu.

Upaya mencari air ini (talab al-ma’) sendiri menjadi syarat dalam banyak mazhab. Misalnya, seorang musafir wajib mencari air dalam radius tertentu (seringkali sekitar 1 mil) sebelum diperbolehkan tayammum. Jika air ditemukan setelah pencarian namun air tersebut harganya sangat mahal sehingga tidak mampu dibeli, ia tetap dianggap tidak memiliki air (faqd hukmi) dan tayammum diperbolehkan, karena membeli air mahal tersebut akan menimbulkan kesulitan (haraj) yang ingin dihilangkan oleh syariat.

Rahmat di Balik Perbedaan Mazhab

Telah dijelaskan perbedaan pendapat antar mazhab mengenai beberapa rukun wudu (seperti batasan mengusap kepala, status menyentuh wanita, dan batasan tangan dalam tayammum). Perbedaan ini, yang muncul dari ijtihad dalam memahami frasa-frasa kunci dalam al maidah 6 (khususnya huruf ‘Bā’ dan kata ‘Lāmasa’), sejatinya adalah rahmat. Mereka memberikan opsi dan memastikan bahwa syariat dapat dipraktikkan di berbagai kondisi geografis dan budaya tanpa melanggar inti perintah.

Namun, bagi seorang muslim awam, yang terbaik adalah mengikuti satu mazhab secara konsisten atau mengikuti pendapat yang paling kuat dasar dalilnya, yaitu yang paling sesuai dengan praktik Nabi SAW yang terperinci dalam hadis-hadis sahih, guna mencapai kesempurnaan thaharah dan ibadah. Ketelitian dalam menjalankan perintah al maidah 6 adalah kunci menuju penerimaan amal.

Akhirnya, tujuan akhir dari seluruh aturan thaharah yang diamanatkan dalam ayat ini adalah penyempurnaan nikmat Islam bagi umat manusia. Nikmat ini termanifestasi dalam kemudahan pelaksanaan ibadah dan pembersihan diri, yang merupakan pondasi dari kehidupan spiritual yang sehat dan berkesinambungan. Kewajiban yang tampak detail dan rumit adalah jalan menuju kesempurnaan fitrah, yakni kesucian yang mutlak sebelum menghadap Sang Pencipta. Ini adalah pesan abadi dari Surah Al-Maidah Ayat 6.