Kata "tahlil" sering kita dengar dalam berbagai konteks kehidupan beragama, terutama di Indonesia. Bagi sebagian orang, kata ini langsung terasosiasi dengan acara doa bersama untuk mendoakan orang yang telah meninggal. Namun, sesungguhnya makna tahlil jauh lebih fundamental dan mendalam dari sekadar sebuah ritual. Tahlil adalah esensi dari tauhid, sebuah deklarasi agung yang membedakan antara keimanan dan kekufuran. Artikel ini akan mengupas tuntas tahlil artinya, mulai dari akar katanya secara bahasa, makna teologisnya yang agung, kedudukannya dalam Al-Qur'an dan Hadits, hingga manifestasinya dalam praktik sosial-keagamaan yang kita kenal sebagai tahlilan.
Arti Tahlil Secara Bahasa (Linguistik)
Untuk memahami sebuah istilah, langkah pertama yang paling mendasar adalah menelaahnya dari sisi bahasa atau etimologi. Kata "tahlil" (تَهْلِيْل) berasal dari akar kata dalam bahasa Arab. Ia merupakan bentuk mashdar (kata benda infinitif) dari fi'il (kata kerja) هَلَّلَ - يُهَلِّلُ - تَهْلِيْلًا (hallala - yuhallilu - tahlīlan).
Secara harfiah, tahlilan berarti "tindakan mengucapkan" atau "proses mengartikulasikan" kalimat tertentu. Kalimat yang dimaksud secara spesifik adalah:
Lā ilāha illallāh
"Tiada Tuhan (yang berhak disembah) selain Allah."
Jadi, ketika seseorang melakukan tahlil, itu artinya ia sedang mengucapkan kalimat tauhid tersebut. Konsep ini serupa dengan istilah-istilah zikir lainnya dalam Islam:
- Tasbih (تَسْبِيْح): berasal dari kata سَبَّحَ (sabbaha), yang artinya tindakan mengucapkan "Subhanallah" (سُبْحَانَ ٱللَّٰهِ), Maha Suci Allah.
- Tahmid (تَحْمِيْد): berasal dari kata حَمَّدَ (hammada), yang artinya tindakan mengucapkan "Alhamdulillah" (ٱلْحَمْدُ لِلَّٰهِ), Segala Puji bagi Allah.
- Takbir (تَكْبِيْر): berasal dari kata كَبَّرَ (kabbara), yang artinya tindakan mengucapkan "Allahu Akbar" (ٱللَّٰهُ أَكْبَرُ), Allah Maha Besar.
- Istighfar (اِسْتِغْفَار): berasal dari kata اِسْتَغْفَرَ (istaghfara), yang artinya tindakan memohon ampun dengan mengucapkan "Astaghfirullah" (أَسْتَغْfِرُ ٱللَّٰهَ), Aku memohon ampun kepada Allah.
Dari sini, kita dapat melihat pola yang jelas. Tahlil adalah nama untuk sebuah tindakan spesifik, yaitu melafalkan kalimat tauhid. Ini adalah makna dasarnya sebelum kita masuk ke dalam pemaknaan yang lebih luas, baik secara teologis maupun sosiologis.
Fondasi Akidah Islam: Makna Mendalam "La ilaha illallah"
Kalimat "La ilaha illallah" bukanlah sekadar rangkaian kata tanpa bobot. Ia adalah fondasi di atas mana seluruh bangunan keislaman didirikan. Ia adalah kalimat yang paling agung, paling berat timbangannya, dan menjadi penentu kebahagiaan abadi seseorang. Untuk memahami keagungannya, kita perlu membedahnya menjadi dua rukun utama yang terkandung di dalamnya: An-Nafyu (Penegasian) dan Al-Itsbat (Penetapan).
Rukun Pertama: An-Nafyu (Penegasian) pada "Lā ilāha"
Bagian pertama dari kalimat tahlil adalah "Lā ilāha" (لَا إِلَٰهَ), yang berarti "tidak ada ilah". Kata ilah sering diterjemahkan sebagai "Tuhan", namun maknanya lebih spesifik, yaitu "sesuatu yang disembah, ditaati, dicintai, dan ditakuti secara mutlak".
Rukun penegasian ini adalah sebuah deklarasi pembebasan diri. Dengan mengucapkannya, seorang muslim secara sadar menolak dan mengingkari segala bentuk sesembahan selain Allah. Ini mencakup:
- Penolakan terhadap Berhala dan Patung: Mengingkari keyakinan bahwa batu, kayu, atau benda mati lainnya memiliki kekuatan atau layak untuk disembah.
- Penolakan terhadap Thagut: Thagut adalah segala sesuatu yang melampaui batas dan disembah selain Allah, baik itu berupa manusia (raja, penguasa zalim), jin, setan, maupun hawa nafsu yang dipertuhankan.
- Penolakan terhadap Takhayul dan Khurafat: Membebaskan diri dari kepercayaan kepada kekuatan-kekuatan gaib selain Allah, seperti percaya pada dukun, ramalan bintang, atau benda-orang keramat yang dianggap bisa memberi manfaat dan mudarat.
- Penolakan terhadap Ketundukan Mutlak pada Materi: Menolak menjadikan harta, jabatan, atau kekuasaan sebagai tujuan tertinggi dalam hidup yang mengalahkan ketaatan kepada Allah.
Dengan mengucapkan "Lā ilāha", seseorang seolah sedang membersihkan hatinya, mengosongkan "wadah" keimanannya dari segala kotoran syirik (menyekutukan Allah) dan kekufuran. Ini adalah langkah pertama yang krusial. Tanpa penolakan yang total terhadap segala sesembahan selain Allah, maka keimanan tidak akan tegak dengan lurus.
Rukun Kedua: Al-Itsbat (Penetapan) pada "illallāh"
Setelah hati dibersihkan dengan penegasian, maka langkah selanjutnya adalah mengisinya dengan penetapan. Bagian kedua dari kalimat tahlil, "illallāh" (إِلَّا ٱللَّٰهُ), yang berarti "kecuali Allah", adalah rukun penetapan ini.
Ini adalah sebuah afirmasi, sebuah penetapan yang kokoh bahwa satu-satunya Dzat yang berhak menerima segala bentuk ibadah, ketaatan, cinta, harapan, dan rasa takut hanyalah Allah semata. Al-Itsbat ini menegaskan konsep Uluhiyyah, yaitu mengesakan Allah dalam segala peribadatan. Konsekuensi dari penetapan ini adalah:
- Ibadah Hanya untuk Allah: Shalat, puasa, zakat, haji, doa, nazar, dan kurban hanya ditujukan kepada Allah.
- Ketaatan Mutlak Hanya pada Syariat Allah: Hukum dan aturan Allah menjadi standar tertinggi dalam menjalani kehidupan, di atas hukum buatan manusia atau tradisi yang bertentangan.
- Cinta Tertinggi Hanya untuk Allah: Mencintai Allah di atas segalanya, termasuk diri sendiri, keluarga, dan harta benda. Cinta kepada selain-Nya harus berada dalam koridor cinta karena Allah.
- Tawakal dan Harapan Hanya kepada Allah: Menggantungkan segala urusan dan harapan hanya kepada Allah, seraya tetap melakukan ikhtiar (usaha) sesuai kemampuan.
Gabungan antara penegasian dan penetapan inilah yang menjadikan kalimat tahlil begitu sempurna. Ia tidak hanya menetapkan keesaan Allah, tetapi juga secara aktif menolak segala tandingan-Nya. Inilah makna tauhid yang murni.
Syarat-Syarat "La ilaha illallah"
Para ulama menjelaskan bahwa mengucapkan kalimat tahlil bukan sekadar gerakan lisan. Agar kalimat ini benar-benar diterima dan memberikan dampak yang hakiki, ada beberapa syarat yang harus dipenuhi. Syarat-syarat ini merupakan manifestasi dari pemahaman, keyakinan, dan pengamalan yang menyertai ucapan tersebut.
- Al-‘Ilmu (Ilmu Pengetahuan)
Seseorang harus mengetahui makna dari kalimat tahlil, baik makna penegasian maupun penetapannya. Ia tidak boleh jahil (bodoh) terhadap apa yang ia ucapkan. Mengucapkan "La ilaha illallah" tanpa memahami artinya sama seperti mengucapkan sebuah kalimat dalam bahasa asing tanpa tahu maknanya. Allah berfirman dalam Al-Qur'an:"Maka ketahuilah, bahwa sesungguhnya tidak ada Ilah (sesembahan, tuhan) selain Allah dan mohonlah ampunan bagi dosamu." (QS. Muhammad: 19)
Ayat ini memerintahkan untuk "mengetahui" terlebih dahulu sebelum beramal. - Al-Yaqin (Keyakinan)
Hati harus meyakini seyakin-yakinnya kebenaran kalimat ini tanpa ada keraguan sedikit pun. Keyakinan ini harus kokoh, tidak tergoyahkan oleh bisikan syaitan atau syubhat (kerancuan pemikiran). Keraguan dapat membatalkan esensi dari syahadat itu sendiri. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:"Aku bersaksi bahwa tidak ada sesembahan yang berhak disembah selain Allah dan aku adalah utusan Allah. Tidaklah seorang hamba bertemu Allah dengan membawa kedua kalimat ini tanpa ada keraguan di dalamnya, melainkan ia akan masuk surga." (HR. Muslim)
- Al-Qabul (Penerimaan)
Seseorang harus menerima seluruh konsekuensi dari kalimat ini dengan hati dan lisannya. Ia tidak boleh menolak atau sombong terhadap ajaran yang terkandung di dalamnya, sebagaimana kaum musyrikin Quraisy yang menolak ketika diajak untuk mengucapkannya karena mereka paham konsekuensinya adalah meninggalkan sesembahan nenek moyang mereka. - Al-Inqiyad (Ketundukan dan Kepatuhan)
Ini adalah bentuk pengamalan dari kalimat tahlil. Seseorang harus tunduk dan patuh pada syariat Allah, menjalankan perintah-Nya dan menjauhi larangan-Nya. Penerimaan (Al-Qabul) terjadi di hati, sementara ketundukan (Al-Inqiyad) termanifestasi dalam perbuatan. Jika seseorang mengucapkan tahlil namun secara sadar dan sengaja menolak untuk shalat, puasa, atau syariat lainnya, maka ketundukannya dipertanyakan. - Ash-Shidqu (Kejujuran)
Ucapan lisan harus selaras dengan apa yang ada di dalam hati. Seseorang tidak boleh mengucapkannya dalam keadaan munafik, di mana lisannya beriman namun hatinya ingkar. Allah mencela kaum munafik yang mengucapkan syahadat dengan lisan mereka namun hati mereka mendustakannya. Kejujuran ini membedakan seorang mukmin sejati dari seorang munafik. - Al-Ikhlas (Keikhlasan)
Mengucapkan dan mengamalkan kalimat tahlil harus murni karena Allah semata, bukan karena ingin mendapatkan pujian manusia, keuntungan duniawi, atau tujuan-tujuan lainnya. Ikhlas adalah memurnikan niat hanya untuk Allah. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:"Sesungguhnya Allah mengharamkan neraka bagi siapa saja yang mengucapkan ‘La ilaha illallah’ dengan ikhlas mengharap wajah Allah." (HR. Bukhari dan Muslim)
- Al-Mahabbah (Cinta)
Seseorang harus mencintai kalimat ini, mencintai Allah dan Rasul-Nya, serta mencintai orang-orang yang mengamalkannya. Ia juga harus membenci segala sesuatu yang bertentangan dengan kalimat ini, seperti syirik dan kekufuran. Rasa cinta inilah yang menjadi bahan bakar untuk menjalankan ketaatan dan menjauhi larangan dengan ringan dan penuh suka cita.
Kedudukan Tahlil dalam Al-Qur'an dan Hadits
Keagungan kalimat tahlil "La ilaha illallah" tidak diragukan lagi. Ia disebut sebagai kalimatut taqwa (kalimat takwa), kalimatul ikhlas (kalimat ikhlas), dan kalimatun thayyibah (kalimat yang baik). Banyak sekali dalil dari Al-Qur'an dan Hadits yang menunjukkan keutamaannya.
Dalam Al-Qur'an
Meskipun lafal persisnya tidak sebanyak di dalam hadits, esensi dan makna tahlil menjadi ruh dari keseluruhan Al-Qur'an. Seluruh Al-Qur'an, dari awal hingga akhir, adalah penjelasan dan perincian dari kalimat ini. Beberapa ayat secara eksplisit mengandung maknanya, seperti:
"Dialah Allah, tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia. Dia mempunyai al asmaaul husna (nama-nama yang baik)." (QS. Thaha: 8)
"Allah menyatakan bahwasanya tidak ada Tuhan melainkan Dia (yang berhak disembah), Yang menegakkan keadilan. Para Malaikat dan orang-orang yang berilmu (juga menyatakan yang demikian itu). Tak ada Tuhan melainkan Dia (yang berhak disembah), Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana." (QS. Ali Imran: 18)
Ayat-ayat ini adalah penegasan langsung dari Allah sendiri tentang keesaan-Nya dalam hak untuk disembah, yang merupakan inti dari kalimat tahlil.
Dalam Hadits Nabi
Dalam hadits, keutamaan kalimat tahlil dijelaskan secara gamblang dan berulang kali. Ini menunjukkan betapa pentingnya kalimat ini dalam ajaran Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam.
- Zikir yang Paling Utama: Rasulullah bersabda, "Zikir yang paling utama adalah ‘La ilaha illallah’ dan doa yang paling utama adalah ‘Alhamdulillah’." (HR. Tirmidzi, Ibnu Majah).
- Kunci Surga: Dikatakan bahwa "La ilaha illallah" adalah kunci surga. Mu'adz bin Jabal meriwayatkan bahwa Rasulullah bersabda, "Barangsiapa yang akhir perkataannya sebelum meninggal dunia adalah ‘La ilaha illallah’, maka dia akan masuk surga." (HR. Abu Daud).
- Pemberat Timbangan Amal: Dalam hadits yang terkenal sebagai hadits Al-Bithoqoh (kartu), dikisahkan seorang hamba yang memiliki 99 gulungan catatan dosa yang sangat besar. Namun, semua itu dikalahkan oleh beratnya sebuah kartu kecil yang bertuliskan "La ilaha illallah", yang menunjukkan betapa agung dan beratnya nilai kalimat ini di sisi Allah.
- Pembaruan Iman: Rasulullah menasihati para sahabat, "Perbaruilah iman kalian." Para sahabat bertanya, "Wahai Rasulullah, bagaimana kami memperbarui iman kami?" Beliau menjawab, "Perbanyaklah mengucapkan ‘La ilaha illallah’." (HR. Ahmad).
Hadits-hadits ini dan banyak lagi yang lainnya menegaskan posisi sentral kalimat tahlil sebagai fondasi keimanan, zikir terbaik, dan tiket menuju kebahagiaan abadi di akhirat, asalkan diucapkan dengan memenuhi syarat-syaratnya.
Dari Kalimat Sakral Menjadi Ritual Komunal: Tahlilan di Nusantara
Setelah memahami makna tahlil yang sangat fundamental, kini kita beralih pada fenomena yang sangat akrab di telinga masyarakat Indonesia: tahlilan. Penting untuk membedakan antara tahlil (ucapan kalimat tauhid) dan tahlilan (acara atau ritual komunal yang di dalamnya dibacakan rangkaian zikir, termasuk tahlil).
Tahlilan adalah sebuah praktik sosial-keagamaan yang lazimnya diselenggarakan oleh keluarga yang ditinggal wafat oleh salah seorang anggotanya. Acara ini biasanya digelar pada malam hari, mulai dari hari pertama hingga hari ketujuh, kemudian dilanjutkan pada hari ke-40, ke-100, dan haul (peringatan tahunan). Tujuannya adalah untuk mendoakan almarhum/almarhumah, memohonkan ampunan bagi mereka, dan mengirimkan pahala dari bacaan-bacaan suci yang dilantunkan.
Struktur dan Rangkaian Bacaan dalam Tahlilan
Meskipun bisa bervariasi di setiap daerah, susunan bacaan dalam acara tahlilan umumnya memiliki pola yang seragam. Rangkaian ini disusun sedemikian rupa untuk mencakup berbagai bentuk ibadah lisan, mulai dari pembacaan Al-Qur'an, zikir, hingga doa.
- Pembukaan (Hadiyah Fatihah): Acara dimulai dengan mengirimkan bacaan Surah Al-Fatihah yang pahalanya dihadiahkan kepada Nabi Muhammad SAW, keluarga dan sahabatnya, para ulama, guru-guru, orang tua, dan khususnya kepada arwah yang sedang didoakan.
- Pembacaan Surah Al-Qur'an: Dilanjutkan dengan membaca beberapa surah dari Al-Qur'an. Yang paling umum adalah:
- Surah Al-Ikhlas: Dibaca tiga kali. Surah ini merupakan penegasan murni tentang keesaan Allah, setara dengan sepertiga Al-Qur'an.
- Surah Al-Falaq dan An-Nas: Dibaca masing-masing satu kali. Keduanya dikenal sebagai Al-Mu'awwidzatain, dua surah perlindungan.
- Surah Al-Fatihah dan awal Surah Al-Baqarah (ayat 1-5): Ayat-ayat awal Al-Baqarah menjelaskan ciri-ciri orang yang bertakwa.
- Ayat Kursi (Al-Baqarah: 255): Ayat yang paling agung dalam Al-Qur'an, berisi tentang kebesaran dan kekuasaan absolut Allah.
- Akhir Surah Al-Baqarah (ayat 285-286): Berisi tentang keimanan kaum mukmin dan doa-doa permohonan ampunan.
- Rangkaian Zikir Utama: Ini adalah inti dari acara tahlilan, di mana berbagai kalimat zikir dibaca secara berulang-ulang, sering kali dengan jumlah tertentu.
- Istighfar: Memohon ampunan kepada Allah, biasanya "Astaghfirullahal 'adzim".
- Tasbih: Mengucapkan "Subhanallah wa bihamdihi, Subhanallahil 'adzim".
- Shalawat Nabi: Membaca shalawat untuk Nabi Muhammad SAW.
- Hauqalah: Mengucapkan "La haula wa la quwwata illa billahil 'aliyyil 'adzim".
- Tasbih, Tahmid, dan Takbir: Dibaca masing-masing 33 kali.
- Tahlil (La ilaha illallah): Ini adalah bagian puncak, di mana kalimat tahlil diucapkan berulang kali, seringkali seratus kali atau lebih, ditutup dengan "La ilaha illallah, Muhammadur Rasulullah".
- Doa Tahlil (Doa Arwah): Setelah rangkaian zikir selesai, acara ditutup dengan doa bersama yang dipimpin oleh seorang ustadz atau tokoh agama. Isi doanya secara spesifik memohon kepada Allah agar menerima semua amal bacaan yang telah dilantunkan, melipatgandakan pahalanya, dan menyampaikannya kepada arwah yang dituju. Doa ini juga berisi permohonan ampunan, rahmat, dan kelapangan kubur bagi si mayit.
- Penutup: Ditutup kembali dengan bacaan Surah Al-Fatihah.
Setelah sesi doa selesai, acara biasanya dilanjutkan dengan ramah tamah dan menyantap hidangan (berkat) yang telah disiapkan oleh tuan rumah sebagai bentuk sedekah atas nama almarhum.
Sejarah dan Latar Belakang Tahlilan di Nusantara
Tradisi tahlilan tidak dapat dilepaskan dari sejarah dakwah Islam di Nusantara, khususnya peran Wali Songo. Para wali menyadari bahwa masyarakat Jawa pada saat itu memiliki tradisi dan ritual yang sudah mengakar kuat dari ajaran Hindu-Buddha dan animisme, seperti upacara selamatan untuk memperingati kematian seseorang pada hari-hari tertentu.
Alih-alih memberantas tradisi berkumpul tersebut secara frontal, para wali menggunakan pendekatan dakwah yang bijaksana dan akulturatif. Mereka tidak menghapus tradisi berkumpulnya, tetapi mengganti isi dari acara tersebut. Mantra-mantra dan sesajen yang sebelumnya menjadi inti acara digantikan dengan bacaan-bacaan yang bersumber dari Al-Qur'an dan Sunnah, seperti surah-surah pilihan, tasbih, tahmid, takbir, dan puncaknya adalah tahlil.
Dengan cara ini, esensi acara berubah total dari ritual sinkretis menjadi majelis zikir dan doa yang Islami. Tradisi berkumpul yang sudah ada menjadi wadah baru untuk syiar Islam, mempererat silaturahmi, dan menanamkan kalimat tauhid "La ilaha illallah" ke dalam sanubari masyarakat. Metode inilah yang membuat Islam dapat diterima dengan damai dan menyebar luas di kalangan masyarakat Nusantara.
Tahlilan dalam Timbangan Fikih: Isu Khilafiyah
Meskipun telah menjadi tradisi yang mengakar, praktik tahlilan dengan format dan waktu yang spesifik (hari ke-7, 40, dst.) merupakan salah satu topik yang masuk dalam ranah khilafiyah (perbedaan pendapat) di kalangan ulama. Penting untuk memahami argumen dari kedua belah pihak dengan pikiran terbuka dan sikap saling menghormati.
Argumen yang Mendukung atau Membolehkan
Kelompok yang mendukung tahlilan umumnya berpandangan bahwa acara ini termasuk dalam kategori bid'ah hasanah (inovasi yang baik) atau amalan yang memiliki landasan dalil-dalil umum. Argumen mereka didasarkan pada beberapa poin:
- Dalil Umum tentang Manfaat Doa dan Sedekah untuk Mayit: Terdapat kesepakatan ulama (ijma') bahwa doa dan sedekah yang diniatkan untuk orang yang telah meninggal akan sampai dan bermanfaat baginya. Tahlilan, pada esensinya, adalah majelis doa dan sedekah (dalam bentuk hidangan).
- Dalil Umum Keutamaan Berzikir dan Membaca Al-Qur'an: Semua bacaan dalam tahlilan (Al-Fatihah, Ayat Kursi, Tahlil, Tasbih, dll.) adalah amalan yang disyariatkan dan memiliki keutamaan yang besar. Mengumpulkannya dalam satu majelis untuk tujuan yang baik (mendoakan mayit) tidaklah dilarang.
- Aspek Sosial (Maslahah Mursalah): Tahlilan memiliki banyak manfaat sosial, seperti menghibur keluarga yang berduka (ta'ziyah), mempererat tali silaturahmi antar tetangga, dan menjadi sarana syiar Islam di masyarakat.
- Bukan Ibadah Mahdhah yang Ditetapkan Rukunnya: Pendukung tahlilan tidak menganggap format acara tersebut sebagai ibadah yang tata caranya ditetapkan secara kaku oleh Nabi (seperti shalat). Ia lebih dipandang sebagai sebuah cara atau wasilah untuk melakukan amalan-amalan yang disyariatkan (doa, zikir) secara bersama-sama.
Argumen yang Mengkritisi atau Tidak Menganjurkan
Di sisi lain, kelompok yang mengkritisi praktik tahlilan berpendapat bahwa meskipun isi bacaannya baik, format dan pengkhususan waktunya tidak memiliki contoh dari generasi terbaik Islam (Nabi, sahabat, dan tabi'in). Argumen mereka berpusat pada poin-poin berikut:
- Kaidah Ibadah Taufiqiyah: Prinsip dasar dalam ibadah adalah tauqifiyah, artinya harus berdasarkan dalil spesifik. Menetapkan ritual ibadah dengan cara, waktu, dan tempat tertentu tanpa ada contoh dari syariat dianggap sebagai perbuatan bid'ah (inovasi dalam agama yang tercela).
- Tidak Ditemukan Contohnya: Tidak ada riwayat yang menyebutkan bahwa Nabi Muhammad SAW atau para sahabatnya berkumpul di rumah duka pada hari ke-3, ke-7, ke-40, dan seterusnya untuk melakukan ritual pembacaan zikir secara berjamaah.
- Potensi Memberatkan Keluarga Duka: Adanya tuntutan sosial untuk menyelenggarakan tahlilan, terutama dengan menyediakan hidangan, dikhawatirkan dapat memberatkan keluarga yang sedang berduka, yang seharusnya dihibur dan dibantu, bukan dibebani.
- Menyerupai Tradisi Non-Islam: Sebagian berpendapat bahwa penetapan hari-hari peringatan tersebut menyerupai tradisi dari agama atau kepercayaan lain sebelum Islam, yang seharusnya dihindari.
Sikap Pertengahan dan Toleransi
Menyikapi perbedaan pendapat ini, sikap yang paling bijaksana adalah saling menghormati dan tidak menjadikan masalah ini sebagai sumber perpecahan. Persoalan tahlilan termasuk dalam ranah furu'iyah (cabang-cabang agama), bukan ushuliyah (pokok-pokok akidah). Bagi yang meyakini dan melaksanakannya, hendaknya melakukannya dengan niat ikhlas dan tidak memberatkan diri. Bagi yang tidak meyakininya, hendaknya tidak mencela atau menganggap sesat saudaranya yang melakukan, selama isi dari acara tersebut tidak menyimpang dari akidah Islam.
Kesimpulan: Tahlil sebagai Jantung Keimanan dan Denyut Kebudayaan
Dari penelusuran yang mendalam, kita dapat menyimpulkan bahwa tahlil artinya memiliki dua dimensi yang saling berkaitan. Pada dimensi pertama yang paling hakiki, tahlil adalah kalimat "La ilaha illallah", sebuah deklarasi tauhid yang menjadi jantung keimanan setiap muslim. Ia adalah pembebasan dari segala bentuk perbudakan kepada selain Allah dan peneguhan totalitas penghambaan hanya kepada-Nya. Makna inilah yang menjadi fondasi, ruh, dan tujuan dari seluruh ajaran Islam.
Pada dimensi kedua, tahlil menjelma menjadi "tahlilan", sebuah praktik sosial-keagamaan yang menjadi denyut kebudayaan Islam di Nusantara. Ia adalah wujud kreativitas dakwah para ulama terdahulu dalam mengemas ajaran tauhid ke dalam wadah budaya lokal, sehingga mudah diterima dan diamalkan oleh masyarakat luas. Tahlilan menjadi ruang komunal untuk berdoa, berzikir, bersilaturahmi, dan saling menguatkan dalam bingkai ukhuwah Islamiyah.
Memahami kedua dimensi ini secara utuh membuat kita mampu menempatkan segala sesuatu pada tempatnya. Kita menghayati keagungan makna "La ilaha illallah" dalam setiap tarikan napas kehidupan, sekaligus menghargai kearifan lokal dalam tradisi tahlilan sebagai salah satu cara masyarakat mengekspresikan keimanan dan kecintaan mereka pada amalan-amalan kebaikan. Pada akhirnya, baik tahlil sebagai kalimat maupun tahlilan sebagai ritual, keduanya bermuara pada satu tujuan: mengagungkan nama Allah dan mengharap ridha-Nya.