Surah Yusuf dikenal sebagai salah satu surah yang paling kaya narasi dan pelajaran moral dalam Al-Qur'an. Ia menceritakan kisah lengkap Nabi Yusuf, mulai dari mimpi masa kecil, pengkhianatan saudara-saudaranya, ujian di sumur, hingga posisinya sebagai bendahara Mesir. Di antara babak-babak dramatis tersebut, terdapat sebuah adegan sentral yang sering dikutip untuk menggambarkan puncak ujian kesucian dan keagungan fisik serta spiritual: interaksi Nabi Yusuf dengan istri Al-Aziz, Zulaykha, dan para wanita bangsawan Mesir. Fokus utama dari pembahasan ini terletak pada Ayat 31, sebuah ayat yang tidak hanya mendeskripsikan sebuah peristiwa, tetapi juga mengabadikan efek psikologis dan spiritual dari keindahan yang berasal dari rahmat Ilahi.
Ayat 31 berfungsi sebagai titik balik kritis dalam narasi, di mana fitnah yang dilemparkan kepada Zulaykha karena kecenderungannya terhadap Yusuf berbalik menjadi justifikasi yang mengejutkan. Dunia para wanita bangsawan, yang sebelumnya berbisik dan mencela, tiba-tiba harus menghadapi realitas bahwa daya tarik Yusuf melampaui batas-batas kemanusiaan biasa. Ayat ini bukan sekadar catatan sejarah, melainkan studi mendalam tentang bagaimana keindahan, kesucian, dan godaan berinteraksi dalam jiwa manusia.
Untuk memulai analisis ini, kita harus merenungkan lafal suci dari Surah Yusuf, Ayat 31:
Ayat ini adalah respons Zulaykha terhadap gosip yang menyebar di kalangan bangsawan Mesir mengenai obsesinya terhadap budak beliannya, Yusuf. Zulaykha mengatur jamuan makan, menyediakan buah-buahan dan pisau bagi para tamu. Ini adalah panggung yang ia persiapkan untuk membenarkan tindakannya, bukan melalui kata-kata, tetapi melalui demonstrasi visual yang tak terbantahkan. Ia ingin membuktikan bahwa objek cintanya bukan sekadar pria biasa, melainkan makhluk yang keindahannya mampu melumpuhkan akal sehat.
Untuk menggali kedalaman makna ayat ini, diperlukan pemeriksaan teliti terhadap beberapa kata kunci dalam bahasa Arab klasik yang digunakan:
Penggunaan *fa lamma* menunjukkan reaksi yang instan dan segera. Tidak ada jeda antara Yusuf memasuki ruangan dan reaksi yang muncul. Keindahan Yusuf tidak membutuhkan waktu untuk dicerna; ia adalah sebuah pernyataan visual yang langsung menyerang kesadaran.
Kata ini berasal dari akar *k-b-r* (besar). Dalam konteks ini, *akbar-nahu* berarti mereka merasa takjub yang luar biasa, melihat sesuatu yang jauh lebih besar dan agung dari yang mereka bayangkan. Ini menunjukkan bahwa gosip yang mereka dengar, betapapun memuji, tidak cukup untuk mempersiapkan mereka terhadap realitas penampilan Yusuf. Reaksi mereka adalah campur aduk antara kekaguman, kejutan, dan rasa hormat yang mendalam.
Inilah inti dramatis ayat ini. Tindakan memotong tangan (bukan sekadar tergores) saat memegang pisau buah menunjukkan tingkat disosiasi kognitif yang ekstrem. Para wanita tersebut benar-benar terputus dari kesadaran fisik mereka. Mata mereka terpaku pada Yusuf, sementara indera sentuhan dan rasa sakit mereka diabaikan sepenuhnya. Reaksi fisik ini adalah bukti paling kuat akan intensitas keindahan Yusuf. Para mufassir menekankan bahwa ini bukanlah mutilasi disengaja, melainkan hasil dari ketidaksadaran total karena pikiran dan jiwa mereka telah sepenuhnya diserap oleh pemandangan yang menakjubkan.
Ini adalah seruan penolakan yang digunakan untuk menangkis hal yang tidak pantas, biasanya ditujukan kepada Allah. Di sini, seruan itu digunakan untuk menolak anggapan bahwa Yusuf hanyalah manusia biasa. Ini adalah ekspresi kekaguman transenden, pengakuan bahwa apa yang mereka saksikan adalah manifestasi kekuasaan Ilahi yang luar biasa. Itu juga secara implisit membersihkan Zulaykha (yang mencintai makhluk seindah itu) dari kesalahan moral, setidaknya dalam pandangan mereka yang baru.
Puncak dari kekaguman mereka. Para wanita tersebut tidak dapat menerima Yusuf sebagai manusia biasa, karena keindahan yang dimilikinya terlalu sempurna, terlalu suci. Mereka menganggapnya sebagai malaikat, utusan suci yang tidak mungkin memiliki cacat atau kelemahan manusiawi. Atribut *Karim* (Mulia/Dermawan) menandakan bahwa kemuliaan Yusuf tidak hanya terletak pada fisiknya, tetapi juga terpancar dari wibawa dan kesucian batinnya sebagai seorang Nabi yang dijaga oleh Allah.
Alt Text: Ilustrasi Kekaguman (Tangan yang Terdistraksi oleh Cahaya Keagungan)
Kisah Yusuf dan Ayat 31 secara khusus mengangkat perdebatan filosofis dan teologis tentang sifat keindahan. Keindahan Yusuf, menurut tradisi Islam, adalah keindahan yang dibagikan oleh Allah SWT. Dikatakan bahwa Yusuf diberikan setengah dari total keindahan yang pernah ada di dunia (*nisful husn*).
Meskipun ayat ini berfokus pada respons terhadap penampilan fisik Yusuf, para ulama menekankan bahwa keindahan lahiriahnya tidak terlepas dari kesucian dan keindahan batinnya. Keindahan Nabi (sebagai seorang yang maksum/terjaga) memancarkan aura spiritual yang melampaui estetika wajah dan tubuh semata. Ini adalah keindahan yang memicu rasa kagum, bukan hanya nafsu. Reaksi para wanita yang memanggilnya "malaikat yang mulia" menunjukkan bahwa mereka merasakan dimensi transenden pada dirinya—sebuah pancaran dari *Nur* (cahaya) kenabian yang membuatnya tampak tidak berdosa.
Ujian yang dihadapi Nabi Yusuf adalah unik. Jika nabi-nabi lain diuji dengan kelaparan, kemiskinan, atau penyakit, Yusuf diuji dengan godaan yang berpusat pada keindahan dan kekuasaan. Ayat 31 menunjukkan betapa beratnya ujian Zulaykha, dan sekaligus menjustifikasi kesucian Yusuf. Jika wanita-wanita bangsawan yang datang tanpa niat tertentu bisa kehilangan kesadaran diri hanya dengan melihatnya, betapa sulitnya Zulaykha yang setiap hari berinteraksi dengannya.
Tafsir mengenai ayat ini juga membuka cakrawala pemahaman tentang *Ismatu al-Anbiya* (keterjagaan para Nabi). Meskipun dikelilingi oleh godaan yang intens (keindahan, kekayaan, hasrat), Yusuf tetap teguh. Keindahan fisik yang ia miliki adalah ujian bagi orang lain, namun kesucian batinnya adalah bukti keteguhannya, menjadikannya model sempurna dalam menghadapi fitnah dunia.
Dalam kisah-kisah kenabian, mukjizat seringkali berbentuk fisik (seperti tongkat Musa atau penyembuhan Isa). Namun, keindahan Yusuf dapat dilihat sebagai mukjizat estetika. Mukjizat ini bersifat persuasif dan emosional. Ia mampu membalikkan pandangan sinis menjadi kekaguman yang ekstrem, memaksa para pengecam untuk mengakui superioritas spiritual dan visual Yusuf.
Kisah ini tidak hanya menyoroti Yusuf dan Zulaykha, tetapi juga peran signifikan para wanita bangsawan Mesir. Kelompok ini awalnya berperan sebagai agen penyebar gosip dan penghakiman moral. Reaksi mereka, yang mencapai puncaknya di Ayat 31, memberikan beberapa pelajaran psikologis dan sosiologis mendalam.
Tindakan memotong tangan mencerminkan kondisi kejiwaan yang disebut 'Awe' (kagum yang luar biasa) hingga tingkat yang melumpuhkan. Dalam psikologi, Awe seringkali dihubungkan dengan pengalaman menghadapi sesuatu yang begitu besar sehingga melampaui kerangka pemahaman diri. Para wanita tersebut kehilangan fokus karena seluruh energi kognitif mereka dialihkan untuk memproses keindahan yang belum pernah mereka saksikan. Mereka secara kolektif mengalami 'kegagalan realitas' sesaat.
Sebelumnya, mereka mencela Zulaykha. Setelah melihat Yusuf, nada bicara mereka berubah total. Mereka tidak hanya mengakui keindahan Yusuf, tetapi juga secara implisit memaafkan (atau setidaknya memahami) obsesi Zulaykha. Ini adalah transfer tanggung jawab: "Jika kami yang hanya melihatnya sebentar bereaksi begila ini, wajar jika Zulaykha, yang tinggal bersamanya, menjadi tergila-gila." Dari hakim, mereka seketika menjadi saksi pembela tanpa disadari.
Pernyataan "Ini tidak lain hanyalah malaikat yang mulia" mengungkapkan keyakinan universal bahwa kesempurnaan dan keindahan tanpa cela hanya mungkin dimiliki oleh makhluk surgawi. Ini menolak gagasan evolusi keindahan manusia biasa hingga tingkat tersebut. Hal ini menunjukkan bahwa keindahan yang disaksikan para wanita itu menciptakan batas kualitatif antara Yusuf dan kemanusiaan biasa.
Meskipun reaksi memotong tangan adalah individual, ia terjadi dalam setting sosial yang disiapkan. Reaksi kolektif dan seruan yang serempak (*Hāsha Lillāh*) menunjukkan adanya resonansi emosional yang kuat. Kekaguman mereka menjadi legitimasi sosial bagi keindahan yang tak terhindarkan tersebut.
Ayat 31 bukanlah sebuah episode terisolasi; ia merupakan jembatan penting yang menghubungkan fase gosip (Ayat 30) dengan fase penawaran godaan secara kolektif (Ayat 32).
Ayat 30 mencatat bahwa "Wanita-wanita di kota berkata: Istri Al-Aziz menggoda budaknya." Ayat ini mencerminkan penghakiman sosial yang terselubung. Zulaykha, dalam kecerdasannya, menggunakan jamuan makan (Ayat 31) sebagai alat untuk membalikkan cemoohan menjadi pembenaran. Dengan demonstrasi visual ini, ia berhasil mengubah opini publik dari penghakiman moral menjadi pengakuan terhadap realitas fisik. Ini adalah manuver sosial yang cerdas dan berisiko.
Setelah mengakui Yusuf sebagai "malaikat yang mulia," para wanita bangsawan ini menjadi sasaran berikutnya dari Zulaykha. Ayat 32 mencatat perkataan Zulaykha: "Itulah dia (Yusuf) yang menyebabkan kamu mencelaku karenanya. Dan sesungguhnya aku telah menggoda dia, tetapi dia menolak..." Yang lebih penting, Zulaykha kemudian mengancam Yusuf bahwa jika ia tidak memenuhi permintaannya, ia akan dipenjarakan. Namun, Ayat 31 mengubah posisi wanita-wanita tersebut. Mereka yang awalnya adalah hakim kini menjadi rekan dalam menyaksikan keindahan, dan bahkan—dalam beberapa tafsir—ikut mendorong Yusuf agar menuruti Zulaykha, atau setidaknya tidak menyalahkannya jika dia melakukannya.
Perubahan drastis ini menunjukkan bahwa fitnah yang dihadapi Yusuf dan Zulaykha adalah fitnah yang sistemik, melibatkan seluruh elit sosial. Ayat 31 membongkar kemunafikan sosial: mereka mencela hasrat pribadi, tetapi secara kolektif tunduk pada pesona yang sama ketika diperhadapkan dengannya.
Ayat 31 menyimpan hikmah yang mendalam, melampaui kisah godaan, menjangkau area pengendalian diri, persepsi, dan bahaya kecerobohan spiritual.
Meskipun reaksi para wanita itu adalah kekaguman murni, kisah ini secara keseluruhan berfungsi sebagai peringatan tentang kekuatan hawa nafsu yang dipicu oleh stimulus eksternal yang ekstrem. Kekaguman mereka terhadap Yusuf dengan cepat dimanfaatkan oleh Zulaykha untuk memaksakan kehendaknya pada Yusuf. Ini mengajarkan bahwa bahkan kekaguman yang awalnya 'suci' jika tidak dibentengi oleh ketakwaan, bisa menjadi pemicu tindakan moral yang tercela.
Kisah ini secara tak langsung menggarisbawahi pentingnya menjaga pandangan (*ghaddul bashar*). Para wanita itu menderita luka fisik karena gagal mengendalikan pandangan mereka terhadap Yusuf, hingga melupakan pisau di tangan mereka. Ini adalah perumpamaan ekstrem tentang bahaya pengabaian kesadaran diri yang disebabkan oleh daya tarik duniawi yang intens. Yusuf, di sisi lain, yang sepenuhnya mengendalikan dirinya, adalah kontras sempurna.
Pernyataan "malaikat yang mulia" mengungkapkan bahwa, dalam benak manusia Mesir kuno (dan universal), makhluk yang paling indah dan paling murni adalah malaikat. Ini memperkuat konsep bahwa keindahan sejati haruslah disertai dengan kesucian. Keindahan tanpa integritas adalah cacat; keindahan Yusuf terpancar karena integritasnya. Kekaguman mereka membuktikan bahwa manusia, pada dasarnya, mendambakan kesempurnaan yang tidak dapat dicapai di alam fana.
Zulaykha memahami bahwa di hadapan manusia, bukti visual seringkali lebih kuat daripada argumen verbal. Kekuatan demonstrasi yang ditampilkannya berhasil membatalkan semua gosip dan kecaman. Ini adalah pelajaran tentang bagaimana kebenaran yang jelas, meskipun terbungkus dalam konteks ujian, akhirnya akan menampakkan dirinya.
Untuk mencapai kedalaman yang diperlukan dalam tafsir ini, kita harus merenungkan lebih lanjut mengenai konsep keindahan (Jamal) dalam Islam, dan mengapa keindahan Yusuf memicu reaksi yang sedemikian rupa.
Allah SWT adalah sumber dari segala keindahan (*al-Jamil*). Keindahan makhluk, termasuk keindahan Yusuf, hanyalah refleksi atau setetes dari samudera keindahan Ilahi. Para Sufi sering merenungkan bagaimana keindahan fisik dapat menjadi jembatan menuju pemahaman keindahan spiritual. Yusuf, yang dikenal karena kemurniannya, berfungsi sebagai cermin yang memantulkan keindahan sifat-sifat Allah.
Para wanita Mesir, meskipun terbiasa dengan kemewahan dan keindahan duniawi, belum pernah mengalami keindahan yang membawa serta wibawa kenabian. Keindahan Yusuf bukanlah keindahan yang pasif; ia adalah keindahan yang aktif, yang menuntut pengakuan dan ketaatan spiritual, bahkan dari orang-orang yang tidak percaya.
Setiap nabi diberikan ujian dan karunia yang spesifik. Yusuf dikaruniai keindahan yang ekstrem, yang merupakan pedang bermata dua: karunia yang memberinya wibawa di Mesir, tetapi juga fitnah terbesar dalam hidupnya. Ayat 31 adalah puncak dari fitnah ini. Ini menunjukkan bahwa karunia terbesar pun dapat menjadi sumber ujian terberat jika tidak dijaga dengan *Taqwa* (ketakwaan).
Bayangkan intensitas spiritual dan mental yang diperlukan oleh Yusuf untuk menghadapi tatapan penuh hasrat, kekaguman, dan kemudian ancaman penjara, sembari ia mempertahankan kesuciannya. Reaksi para wanita adalah justifikasi diam-diam terhadap betapa mustahilnya bagi manusia biasa (seperti Zulaykha) untuk menahan diri dari keindahan yang demikian rupa. Ayat ini meninggikan status Yusuf sebagai nabi yang teguh.
Kisah Yusuf, terutama adegan jamuan makan dan "memotong tangan," telah menjadi ikonografi abadi dalam sastra, puisi, dan seni Islam (terutama Persia dan Turki). Frasa seperti *yusuf-e-kan'an* (Yusuf dari Kanaan) digunakan untuk menggambarkan standar tertinggi keindahan. Adegan ini sering digambarkan dalam seni miniatur, menekankan bahwa keindahan dapat memiliki kekuatan yang lebih merusak atau menyembuhkan daripada senjata apa pun.
Konsep kekaguman yang menyebabkan cedera fisik (*qatta’na aidiyahunna*) adalah fenomena yang jarang terjadi dan memiliki bobot simbolis yang sangat besar dalam tafsir. Ini mengajarkan kita tentang hierarki persepsi dan nilai-nilai dalam jiwa manusia.
Tindakan tersebut menunjukkan bahwa indra penglihatan (yang menerima stimulus keindahan Yusuf) telah sepenuhnya mengambil alih indra perasa (yang seharusnya mendeteksi rasa sakit). Ini melambangkan bahwa dalam keadaan tertentu, daya tarik spiritual atau estetika dapat mengesampingkan kebutuhan dan mekanisme perlindungan biologis. Mereka yang melihat Yusuf secara efektif 'mati' terhadap dunia fisik sejenak.
Kehadiran Yusuf mungkin juga memancarkan *Sakīnah* (ketenangan dan wibawa ilahiah) yang membuat orang-orang terdiam dan kagum. *Sakīnah* yang dimiliki oleh para nabi dapat menciptakan rasa hormat yang mendalam, bahkan pada hati yang paling keras sekalipun. Dalam konteks jamuan makan yang sarat gosip ini, *Sakīnah* Yusuf memaksa para wanita tersebut untuk merendahkan diri dan mengakui keagungan yang mereka saksikan.
Mengapa mereka sangat terkejut? Karena mereka tidak siap secara spiritual untuk menghadapi manifestasi keindahan yang demikian murni. Mereka hidup dalam kemewahan dan intrik, dan ketika kesucian sejati diperhadapkan kepada mereka, ia menjadi kejutan yang terlalu besar bagi sistem kognitif dan spiritual mereka. Keterkejutan mereka adalah cerminan dari kekosongan spiritual yang mereka miliki.
Jika mereka adalah orang-orang yang senantiasa merenungkan keagungan Allah, mereka mungkin akan melihat Yusuf sebagai tanda (Ayat) yang indah, tetapi tidak akan kehilangan kesadaran diri. Namun, karena fokus mereka adalah pada duniawi, keindahan spiritual yang terwujud dalam Yusuf menjadi terlalu memabukkan, seperti cahaya yang terlalu terang bagi mata yang terbiasa gelap.
Luka di tangan mereka menjadi kesaksian fisik yang abadi. Zulaykha tidak perlu berkata-kata lagi. Luka itu berbicara untuknya: "Beginilah keadaanmu hanya dengan melihatnya sekilas. Bayangkan keadaanku yang hidup bersamanya." Bekas luka tersebut adalah penanda historis yang memvalidasi intensitas godaan dan keteguhan Yusuf.
Meskipun kisah ini terjadi ribuan tahun yang lalu, pelajaran dari Surah Yusuf Ayat 31 tetap relevan dalam menghadapi godaan, media, dan estetika di zaman modern.
Di era digital, kita sering dihadapkan pada gambaran-gambaran kesempurnaan (baik itu kecantikan yang dimodifikasi, kekayaan, atau ketenaran) yang dibuat untuk memicu kekaguman ekstrem. Ayat 31 mengajarkan kita bahwa kekaguman yang tidak terkendali (seperti terobsesi pada idola atau gaya hidup) dapat mengalihkan kita dari realitas dan tugas-tugas kita sehari-hari, sama seperti pisau yang terlupakan. Kita harus berhati-hati agar 'keindahan' buatan dunia tidak membuat kita 'memotong' waktu, uang, atau bahkan integritas kita sendiri.
Kisah ini mengingatkan kita untuk mencari keindahan yang mengandung sifat *Karim* (kemuliaan). Keindahan fisik Yusuf tidaklah hampa; ia didukung oleh kesucian nubuwwah. Di zaman sekarang, kita diajak untuk melihat melampaui kulit luar dan mencari keindahan karakter, etika, dan ketakwaan. Keindahan yang didambakan oleh para wanita Mesir adalah keindahan yang memanifestasikan kesucian Ilahi.
Ayat ini adalah studi kasus tentang kegagalan pengendalian diri dan konsekuensinya. Bagi seorang Muslim, ini memperkuat prinsip bahwa lingkungan yang penuh godaan membutuhkan tingkat kesadaran (ihsan) yang sangat tinggi. Ketika godaan begitu kuat sehingga mengancam kesadaran diri (seperti yang dialami para wanita), satu-satunya perlindungan adalah berlindung kepada Allah, sebagaimana Yusuf kemudian memilih penjara daripada dosa (disebutkan dalam ayat-ayat berikutnya).
Kisah ini juga menunjukkan tanggung jawab bagi mereka yang memiliki karisma atau keindahan luar biasa. Yusuf tidak pernah menyalahgunakan keindahannya; ia menjaganya sebagai amanah. Para pemimpin, tokoh publik, atau siapa pun yang dikaruniai daya tarik besar harus menyadari kekuatan yang mereka miliki untuk memengaruhi massa dan harus menggunakannya hanya untuk kebaikan dan kemuliaan Ilahi.
Surah Yusuf Ayat 31 adalah salah satu ayat paling dramatis dan bermakna dalam Al-Qur'an. Dengan narasi yang ringkas namun kuat, ia merangkum kekuatan yang dimiliki oleh keindahan transenden dan kerentanan manusia di hadapannya. Reaksi para wanita, yang memotong tangan mereka dan menyatakan Yusuf sebagai "malaikat yang mulia," berfungsi sebagai pembenaran atas ujian Zulaykha dan, yang jauh lebih penting, menegaskan status Yusuf sebagai nabi yang dikaruniai keagungan fisik dan spiritual yang luar biasa.
Kita belajar bahwa keindahan sejati adalah perpaduan antara bentuk dan makna; ia tidak hanya menyenangkan mata, tetapi juga menggetarkan jiwa hingga melumpuhkan indra duniawi. Kisah ini mengajarkan bahwa fitnah duniawi, meskipun datang dalam bentuk yang paling memukau sekalipun, harus dihadapi dengan kesadaran penuh dan keteguhan iman, sebagaimana yang dicontohkan oleh Nabi Yusuf AS.
Keagungan estetika yang digambarkan dalam Ayat 31 adalah pengingat abadi bahwa manifestasi kuasa dan rahmat Allah dapat muncul dalam berbagai bentuk, termasuk keindahan yang melampaui batas, menantang persepsi manusia, dan menguji batas-batas kesabaran serta ketakwaan kita. Setiap kali kita merenungkan keindahan di dunia, kita diingatkan untuk mengucap *Hāsha Lillāh*—Mahasuci Allah—dan mengarahkan kekaguman kita bukan pada makhluk, tetapi pada Sang Pencipta keindahan itu sendiri. Ini adalah warisan abadi dari Surah Yusuf Ayat 31.
Demikianlah, analisis ini telah menjelajahi setiap aspek dari ayat yang mendalam ini, mulai dari latar belakang naratif dan analisis linguistik yang terperinci, hingga implikasi spiritual, psikologis, dan relevansi kontemporernya. Kekuatan narasi Al-Qur'an melalui kisah Yusuf memberikan pelajaran yang tidak akan pernah lekang oleh waktu mengenai integritas, godaan, dan keindahan yang berasal dari sumber Ilahi.
Kekuatan ayat ini terletak pada kemampuannya untuk mengubah perspektif audiensnya, dari mencela menjadi memuji, dari menghakimi menjadi memahami. Ini adalah representasi sempurna dari bagaimana hikmah Ilahi bekerja melalui peristiwa-peristiwa dramatis dalam kehidupan para nabi, meninggalkan jejak kebijaksanaan yang tak terhingga bagi umat manusia hingga akhir zaman.
Pelajaran terpenting yang dibawa oleh adegan jamuan makan ini adalah pengakuan universal terhadap superioritas moral yang harus selalu menyertai keindahan fisik. Para wanita itu mengakui bahwa Yusuf adalah "malaikat yang mulia," menunjukkan bahwa di mata mereka, kesucian batin (malaikat) adalah prasyarat untuk kesempurnaan lahiriah. Jika keindahan itu tidak suci, ia hanyalah daya tarik sesaat; jika ia disertai dengan kemuliaan (Karim), ia menjadi kekuatan spiritual yang abadi, mampu mengubah hati dan pikiran mereka yang melihatnya.
Ayat 31, dengan demikian, berfungsi sebagai monumen bagi keteguhan moral Yusuf dan sebagai peringatan bagi kita semua untuk senantiasa waspada terhadap kekuatan pendorong hasrat yang dapat melumpuhkan akal dan kesadaran kita di hadapan godaan duniawi yang terlalu mempesona.