Surah Yusuf dikenal sebagai salah satu narasi paling indah dan kohesif dalam Al-Qur'an, yang sepenuhnya didedikasikan untuk kisah Nabi Yusuf, kedamaian menyertainya. Surah ini menawarkan pelajaran mendalam tentang kesabaran, ujian, kekuasaan, dan yang paling relevan dengan ayat yang dibahas, intrik dan tipu daya manusia. Ayat ke-28 adalah titik balik kritis yang mengubah arah tuduhan dan menguak motif tersembunyi, menyoroti pengakuan atas sebuah rencana yang sangat jahat.
Ayat ini muncul setelah momen krusial di mana Nabi Yusuf berada dalam ujian terbesar menghadapi godaan dari istri al-Aziz (Zulaikha, menurut tradisi tafsir) dan setelah upaya melarikan diri yang berakhir dengan pakaiannya robek. Pertemuan antara istri al-Aziz, Nabi Yusuf, dan suami wanita itu sendiri, Al-Aziz, menjadi panggung bagi penyingkapan kebenaran yang tertunda. Kebenaran tersebut tidak datang dari pengakuan Zulaikha, melainkan dari bukti fisik dan penilaian logis oleh seorang saksi yang cerdas.
Untuk memahami sepenuhnya dampak dari Surah Yusuf ayat 28, kita harus meninjau kembali kejadian yang mendahuluinya. Nabi Yusuf telah dibeli sebagai budak di Mesir dan melayani di rumah al-Aziz, seorang pejabat tinggi. Yusuf dianugerahi ketampanan dan kemuliaan karakter. Istri al-Aziz, yang terpesona oleh Yusuf, mulai merencanakan untuk merayunya. Klimaks dari godaan ini terjadi ketika dia menguncinya di dalam kamar.
Ketika Yusuf menolak dengan tegas, mencari perlindungan kepada Allah, wanita itu berusaha menahannya. Keduanya berlomba menuju pintu, dan tepat ketika mereka mencapai pintu, al-Aziz datang. Dalam kepanikan dan upaya melindungi reputasinya, wanita itu langsung mengajukan tuduhan keji terhadap Yusuf: ia menuntut agar Yusuf dipenjara atau dihukum berat karena dituduh ingin berbuat jahat kepadanya.
Inilah puncak ketegangan. Situasi tampak tidak menguntungkan bagi Yusuf. Dia adalah seorang budak asing; dia adalah seorang pejabat tinggi. Siapa yang akan dipercayai? Di sinilah campur tangan ilahi muncul melalui bukti nyata: robeknya baju Yusuf. Ayat 28 berfungsi sebagai kesimpulan dari penyelidikan cepat tersebut, yang dilakukan oleh suami atau saksi dari pihak keluarga istri al-Aziz.
Ayat 28 Surah Yusuf mencatat respons dari al-Aziz atau saksi keluarga setelah bukti fisik diperiksa. Ayat ini adalah penegasan terhadap kejahatan yang sebenarnya terjadi.
Inti dari pemahaman ayat ini terletak pada dua kata kunci yang sangat kuat dalam bahasa Arab: *kayd* (كيد) dan *azhim* (عظيم).
Kata *kayd* sering diterjemahkan sebagai 'tipu daya,' 'muslihat,' atau 'makar.' Namun, maknanya lebih spesifik dibandingkan sekadar 'kebohongan.' *Kayd* merujuk pada plot atau strategi tersembunyi yang dijalankan dengan kecerdikan dan kesabaran, bertujuan untuk menjebak atau merugikan orang lain. Ini menunjukkan perencanaan yang hati-hati, bukan sekadar kebohongan impulsif.
Kata *azhim* berarti 'agung,' 'besar,' atau 'luar biasa.' Dalam konteks ini, ketika al-Aziz mengatakan bahwa tipu daya para wanita itu *azhim*, ini bukan sekadar menyatakan bahwa tipu daya itu 'buruk,' tetapi bahwa ia memiliki skala, kompleksitas, dan keberanian yang luar biasa. Tipu daya ini berani melibatkan tuduhan palsu terhadap orang yang tidak bersalah, bahkan ketika risiko penyingkapan kebenaran itu tinggi.
Penggunaan kata *azhim* memberikan bobot teologis dan moral yang signifikan pada perbuatan tersebut. Ini bukan kebohongan kecil; ini adalah konspirasi besar yang dirancang untuk memfitnah seorang nabi. Pengakuan al-Aziz terhadap keagungan plot ini menunjukkan bahwa dia terkejut dan mungkin merasa terhina oleh tingkat kecerdasan jahat yang digunakan oleh istrinya.
Para mufasir (penafsir) klasik telah memberikan perhatian besar pada ayat ini, terutama karena perannya dalam membalikkan narasi dan dampaknya terhadap gender secara umum.
Ada sedikit perbedaan pandangan mengenai siapa yang mengucapkan kalimat, “Sesungguhnya tipu dayamu itu amatlah besar.”
Titik balik dalam kasus ini adalah baju gamis Yusuf yang robek (قُدَّ مِن دُبُرٍ). Mufasir menekankan bahwa robekan ini adalah bukti yang tidak terbantahkan:
Bukti ini adalah manifestasi dari keadilan ilahi yang bekerja melalui mekanisme alamiah. Ini menunjukkan bagaimana Allah dapat mengungkapkan kebenaran bahkan di tengah konspirasi yang paling rumit.
Ayat ini sering kali dikutip dalam konteks yang lebih luas mengenai kecerdasan dan potensi tipu daya wanita. Penting untuk dicatat bahwa ayat ini tidak menggeneralisasi semua wanita, melainkan mengakui bahwa ketika kecerdasan dan kekuatan emosional diarahkan pada kejahatan (seperti dalam kasus Zulaikha yang didorong oleh hasrat yang tak terkendali), hasil plotnya bisa sangat merusak dan 'agung' dalam kompleksitasnya.
Mufasir modern, seperti Sayyid Qutb, menekankan bahwa fokus harus diletakkan pada ‘tipu daya’ itu sendiri, bukan pada gender. Wanita dalam kisah ini memiliki posisi kekuasaan dan pengaruh, yang membuat tipu daya mereka lebih berbahaya karena mereka memiliki sarana untuk melaksanakan rencana jahat dan lolos dari konsekuensinya.
Kisah ini memberikan wawasan psikologis yang mendalam tentang bagaimana kejahatan dan fitnah beroperasi dalam masyarakat, dan bagaimana seseorang yang bersalah berusaha memutarbalikkan fakta demi menyelamatkan reputasi.
Istri al-Aziz, saat dihadapkan pada suaminya, tidak menunjukkan penyesalan atau rasa malu. Reaksi pertamanya adalah menuduh Yusuf. Ini adalah contoh klasik dari mekanisme pertahanan diri yang agresif, di mana pelaku kejahatan memproyeksikan kesalahan mereka kepada korban. Karena ia berada dalam posisi kekuasaan, ia yakin tuduhan palsunya akan diterima.
Tipu daya ini 'agung' karena mencakup upaya untuk merusak kehormatan orang lain secara total. Jika tuduhan itu berhasil, Yusuf tidak hanya akan kehilangan kebebasannya tetapi juga integritas moralnya.
Kata-kata al-Aziz, “Sesungguhnya (kejadian) itu adalah termasuk tipu dayamu,” menunjukkan keruntuhan kepercayaan mutlak. Meskipun al-Aziz mungkin berusaha menutupi skandal ini (seperti yang ditunjukkan di ayat 29), dia secara pribadi yakin akan kejahatan istrinya. Tipu daya (kayd) yang agung ini merusak fondasi rumah tangga, menunjukkan bahwa intrik pribadi memiliki konsekuensi sosial yang besar.
Kisah ini mengajarkan bahwa kebenaran, jika disajikan dengan logika dan bukti yang kuat, dapat mengalahkan fitnah yang paling rumit sekalipun. Saksi yang cerdas (baik itu suami atau anggota keluarga yang bijaksana) tidak terpengaruh oleh posisi sosial wanita itu atau ketampanan Yusuf. Mereka hanya berpegangan pada bukti fisik: arah robekan kain.
Ini menetapkan prinsip yudisial dalam Islam: keadilan harus berdasarkan bukti yang jelas dan rasional, bukan hanya berdasarkan emosi, status sosial, atau tuduhan lisan belaka.
Tipu daya yang digambarkan dalam ayat 28 bukanlah sekadar insiden sejarah, tetapi cerminan dari sifat manusia yang rentan terhadap intrik ketika dorongan hawa nafsu dan kekuasaan bertemu. Ayat ini menawarkan beberapa pelajaran moral dan spiritual yang mendalam.
Tipu daya adalah bentuk kejahatan tersembunyi. Pelajaran bagi umat beriman adalah selalu waspada terhadap niat tersembunyi orang lain, terutama ketika menghadapi situasi yang melibatkan harta, kehormatan, atau kekuasaan. Fitnah selalu berusaha tampil meyakinkan, namun kebenaran memiliki jalannya sendiri untuk terungkap.
Nabi Yusuf tidak memiliki pembela di rumah al-Aziz. Pembelaannya hanya datang dari Allah, yang menyediakan bukti fisik (robekan baju) dan kesaksian yang logis. Ini menegaskan bahwa bagi mereka yang berpegang teguh pada tauhid dan menjauhi maksiat karena takut kepada Allah, perlindungan ilahi akan datang dalam bentuk yang tak terduga.
Keikhlasan Yusuf dalam menolak godaan (QS. Yusuf: 24: "Demikianlah, agar Kami palingkan darinya kejahatan dan kekejian. Sesungguhnya dia termasuk hamba-hamba Kami yang terpilih.") adalah alasan utama mengapa bukti kebenaran terungkap demi dia.
Fakta bahwa al-Aziz (yang adalah bagian dari sistem kekuasaan Mesir) mengakui bahwa tipu daya istrinya adalah 'agung' menunjukkan bahwa bahkan dalam lingkungan yang korup, ada pengakuan moral terhadap kejahatan ekstrem. Ini menegaskan bahwa standar moral kebenaran tetap ada, meskipun sering kali diabaikan demi kepentingan sosial atau politik.
Untuk memahami sepenuhnya bobot Surah Yusuf 28, kita perlu menganalisis dimensi linguistik dan teologis yang lebih luas dari *kayd* dalam konteks Al-Qur'an. Tipu daya bukanlah sekadar kebohongan; ia adalah seni manipulasi yang diperhitungkan.
Al-Qur'an sering kali mensejajarkan *kayd* atau *makr* manusia dengan *makr* Allah, tetapi dengan perbedaan kualitatif yang mendasar. Ketika manusia merencanakan kejahatan, mereka mengandalkan kemampuan mereka yang terbatas. Sebaliknya, Allah menggunakan perencanaan-Nya untuk mengungkap, membatalkan, atau membalikkan rencana jahat tersebut.
Dalam kasus Yusuf, *kayd azhim* (tipu daya yang agung) oleh Zulaikha bertemu dengan perencanaan Ilahi yang lebih superior. Allah menjadikan bukti dari tindakan Zulaikha (robekan baju) sebagai penyingkap kebenataran. Artinya, puncak dari tipu daya Zulaikha itu sendiri menjadi instrumen penyelamat bagi Yusuf.
Surah Yusuf adalah sebuah studi tentang *kayd* di berbagai tingkat, dan ayat 28 berfungsi sebagai jembatan yang menghubungkan berbagai intrik ini:
Ayat 28, dengan pengakuan tegasnya, menyatukan tema intrik sebagai kekuatan destruktif sentral yang harus dihadapi oleh Nabi Yusuf di sepanjang hidupnya. Pengakuan bahwa tipu daya wanita itu ‘agung’ secara khusus menyoroti bahaya intrik yang beroperasi dari dalam rumah tangga dan lingkaran kekuasaan.
Meskipun Surah Yusuf adalah narasi, ayat-ayatnya mengandung prinsip-prinsip yudisial yang penting, terutama dalam hukum pembuktian dan kesaksian.
Sebelum adanya bukti, Yusuf dituduh bersalah. Namun, begitu bukti fisik yang jelas muncul (robekan baju), al-Aziz harus membatalkan tuduhan tersebut. Ini menegaskan bahwa dalam sistem hukum Islam, presumsi tak bersalah harus dipertahankan hingga bukti yang jelas dan meyakinkan disajikan. Tuduhan tanpa bukti kuat tidak bisa diterima, bahkan jika diajukan oleh orang yang berstatus tinggi.
Robekan baju adalah *qarinah* (indikasi atau bukti tidak langsung) yang sangat kuat. Ini menunjukkan bahwa pengadilan Islam mengakui nilai bukti situasional yang logis. Logika di balik robekan di belakang adalah sedemikian kuat sehingga ia melampaui kesaksian lisan istri al-Aziz yang penuh emosi.
Analisis ini menggarisbawahi pentingnya objektivitas. Penilaian harus didasarkan pada fakta yang dapat diverifikasi, bukan pada status penuduh atau emosi yang terlibat.
Setelah pengakuan 'kayd azhim,' al-Aziz mencoba menyelesaikan masalah ini secara internal untuk menghindari skandal publik, yang direkam dalam ayat 29:
"Yusuf, tinggalkanlah (perkara) ini, dan (engkau wahai istriku) mohonlah ampunan atas dosamu; sesungguhnya engkau termasuk orang yang bersalah."
Respons ini menunjukkan kompleksitas situasi Mesir pada waktu itu:
Meskipun ada upaya penutupan ini, tipu daya yang agung tersebut tidak bisa sepenuhnya disembunyikan. Berita skandal ini segera menyebar di kota, memicu *kayd* berikutnya dari wanita-wanita bangsawan Mesir lainnya, yang terkejut bahwa istri al-Aziz gagal dalam rencananya dan malah menjadi bahan gosip.
Ayat 28 adalah tonggak yang mengubah Yusuf dari tertuduh menjadi korban yang dibenarkan, meskipun secara pribadi oleh majikannya. Namun, tipu daya ini memiliki dampak berantai yang pada akhirnya akan menyebabkan Yusuf dipenjara, yang ironisnya, adalah bagian dari rencana Ilahi yang lebih besar untuk mengangkat derajatnya.
Surah Yusuf ayat 28, dengan frasa “Inna kaydakunna azhim” (Sesungguhnya tipu dayamu itu amatlah besar), memberikan pengajaran yang kekal. Ayat ini bukan hanya sebuah vonis terhadap satu wanita; ia adalah pengakuan atas kekuatan destruktif yang timbul ketika kecerdasan manusia digunakan untuk melayani hawa nafsu dan kesombongan.
Ayat ini mengingatkan umat manusia bahwa meskipun intrik dan fitnah mungkin dirancang dengan kecerdikan yang 'agung', keadilan Allah dan bukti kebenaran akan selalu lebih superior. Nabi Yusuf menunjukkan kepada kita bahwa menghadapi tipu daya yang agung memerlukan kesabaran, integritas, dan perlindungan mutlak kepada Sang Pencipta.
Kisah ini menegaskan prinsip bahwa meskipun orang-orang jahat mungkin merencanakan dengan skala yang besar dan rumit, rencana mereka pada akhirnya hanyalah alat dalam skenario Ilahi yang lebih luas, yang bertujuan untuk mengangkat derajat orang-orang yang sabar dan benar.
Kedalaman narasi yang termuat dalam satu ayat tunggal ini – yang menggabungkan pembuktian forensik sederhana dengan pengakuan moral yang luar biasa – menjadikan Surah Yusuf ayat 28 sebuah studi kasus utama tentang keadilan, godaan, dan intrik abadi dalam pengalaman manusia. Tipu daya itu nyata dan besar, tetapi kebenaran, melalui kasih karunia Allah, akan selalu menemukan jalan untuk terungkap dan menang atas kejahatan yang tersembunyi.
Tipu daya, sebagaimana yang diakui dalam ayat 28 Surah Yusuf, bukanlah sekadar tindakan kebohongan sederhana; ia adalah manifestasi dari ketiadaan rasa malu (haya') dan pengabaian etika yang mendalam. Penggunaan kata *azhim* (agung/besar) secara filosofis menyiratkan bahwa tipu daya yang dilancarkan oleh istri al-Aziz memiliki dimensi yang melampaui kerugian personal; ia berpotensi merusak tatanan moral masyarakat Mesir saat itu.
Dalam konteks sosial, tipu daya ini adalah serangan terhadap status sosial Nabi Yusuf yang saat itu rentan sebagai budak. Dia tidak memiliki jaringan sosial atau perlindungan politik. Tipu daya memanfaatkan ketidakseimbangan kekuasaan ini. Wanita itu, dengan statusnya yang tinggi, yakin bahwa kata-katanya akan lebih berat daripada kata-kata seorang pemuda asing yang tidak berdaya.
Para mufasir menyoroti bahwa *kayd* dalam kasus ini lahir dari hasrat yang tidak terkendali. Ketika hasrat duniawi (syahwat) mencapai tingkat obsesi, rasionalitas dan moralitas dikesampingkan. Manipulasi (kayd) menjadi alat untuk memuaskan hasrat tersebut. Tipu daya itu menjadi 'agung' bukan karena kejeniusannya, tetapi karena tingkat bahayanya ketika ditempatkan di tangan seseorang yang bersedia mengorbankan kehormatan orang lain demi kepuasan diri.
Penting untuk direnungkan bagaimana seseorang dapat mencapai titik di mana mereka tidak hanya melakukan perbuatan salah tetapi juga berusaha menghukum korban mereka atas kejahatan yang mereka lakukan sendiri. Ini adalah puncak dari keangkuhan moral, sebuah tipu daya terhadap diri sendiri sebelum tipu daya terhadap orang lain.
Mengapa Allah memilih kata *azhim* untuk menggambarkan tipu daya ini? Dalam Al-Qur'an, *azhim* biasanya dikaitkan dengan sifat-sifat Allah (misalnya, Arasy yang Agung, dosa yang Agung). Ketika diterapkan pada tipu daya manusia, ia berfungsi sebagai peringatan dramatis. Tipu daya ini dikatakan agung karena:
Pengakuan ini adalah pukulan telak bagi kebohongan Zulaikha dan menjadi titik balik di mana narasi keadilan mulai berpihak pada Yusuf. Bahkan jika keadilan sosial belum sepenuhnya ditegakkan (karena Yusuf tetap diminta diam), keadilan moral telah diungkapkan oleh otoritas internal rumah tangga tersebut.
Kisah Nabi Yusuf adalah serangkaian ujian yang saling terkait, dan *kayd azhim* di istana adalah kelanjutan logis dari *kayd* di padang pasir (oleh saudara-saudaranya). Kedua-duanya melibatkan pengkhianatan, fitnah, dan pembalikan peran korban menjadi tertuduh.
Ayat 28 menegaskan bahwa bahkan dalam lingkungan yang paling nyaman dan kaya sekalipun (istana al-Aziz), bahaya tipu daya dan kejahatan moral tetap mengintai. Ini adalah pengajaran universal bahwa godaan dan intrik tidak mengenal batas lingkungan, status sosial, atau kekayaan.
Ketika al-Aziz mengatakan, "Sesungguhnya itu adalah termasuk tipu dayamu," ia menggunakan bentuk jamak feminin (كَيْدِكُنَّ - kaydikunna), meskipun ia hanya berbicara kepada istrinya. Para mufasir memberikan dua interpretasi kuat mengenai pilihan bahasa ini:
Dengan demikian, pernyataan al-Aziz melampaui istrinya sendiri; ia adalah kritik terhadap tipu daya dalam konteks kekuasaan dan kemewahan yang sering terjadi di kalangan elit.
Dalam teologi Islam, *kayd* dianggap sebagai salah satu manifestasi utama dari kejahatan yang perlu diwaspadai. Jika tipu daya itu berhasil, ia tidak hanya merusak individu yang menjadi korban tetapi juga menjauhkan pelaku dari rahmat Allah.
Perilaku Nabi Yusuf ketika digoda adalah mencari perlindungan kepada Allah (isti’adzah): "Aku berlindung kepada Allah, sungguh, tuanku telah memperlakukanku dengan baik." Penolakan ini adalah dinding spiritual yang melindungi Yusuf dari kejahatan fisik maupun moral. Ketika seseorang dengan tulus mencari perlindungan Allah, seperti yang dilakukan Yusuf, Allah akan menyediakan jalan keluar, bahkan dari tipu daya yang ‘agung’ sekalipun, seperti yang ditunjukkan oleh robekan baju itu.
Kisah ini menegaskan bahwa senjata terbaik melawan tipu daya adalah kesucian (iffah) dan penyerahan diri (tawakkal) kepada Allah. Intrik manusia, betapapun rumitnya, akan gagal menghadapi kehendak ilahi yang melindungi hamba-hamba-Nya yang saleh.
Tipu daya yang digambarkan dalam Surah Yusuf ayat 28 memiliki konsekuensi yang jauh melampaui ruang sempit di istana al-Aziz. Tindakan yang tampaknya hanya bertujuan untuk memenuhi hawa nafsu pribadi pada akhirnya membentuk jalur sejarah Mesir, dan bahkan membawa Yusuf ke kekuasaan yang lebih tinggi.
Meskipun al-Aziz berusaha menutupi skandal ini, tipu daya itu terlalu 'agung' untuk tetap tersembunyi. Segera setelah kejadian itu, berita skandal menyebar ke seluruh kota. Ayat-ayat berikutnya menceritakan bagaimana wanita-wanita kota mulai membicarakannya:
"Dan wanita-wanita di kota berkata: 'Istri al-Aziz menggoda hambanya dengan sangat ingin (berbuat serong), sesungguhnya cintanya kepadanya sungguh meluap-luap. Sesungguhnya kami memandangnya dalam kesesatan yang nyata.'" (QS. Yusuf: 30)
Ini menunjukkan bahwa ketika tipu daya yang agung terungkap, ia menciptakan gelombang kejut sosial. Tipu daya yang dimaksudkan untuk menjebak Yusuf malah menjebak pelaku sendiri dalam lingkaran gosip dan penghinaan publik. Wanita-wanita Mesir, yang sama-sama terseret oleh hasrat terhadap Yusuf, kemudian melanjutkan rantai tipu daya dengan cara mereka sendiri (undangan pesta dan pemotongan tangan), membuktikan bahwa penilaian al-Aziz mengenai "kayd para wanita" memiliki kebenaran yang meluas di kalangan elit.
Meskipun Yusuf dibenarkan secara moral di hadapan al-Aziz, tipu daya yang meluas dan kebutuhan al-Aziz untuk meredam skandal memaksa mereka mengambil keputusan yang tampaknya tidak adil: memenjarakan Yusuf. Penjara, dalam konteks manusia, adalah puncak dari ketidakadilan yang disebabkan oleh *kayd azhim*.
Namun, dalam rencana Allah, penjara berfungsi sebagai 'madrasah' (sekolah) yang mempersiapkan Yusuf. Di sana ia mengembangkan kemampuan kepemimpinan spiritualnya (berdakwah kepada sesama tahanan) dan pada akhirnya, kemampuan administratifnya (melalui tafsir mimpi) yang membawanya langsung ke posisi kekuasaan tertinggi di Mesir. Ini adalah ironi ilahi: tindakan tipu daya yang 'agung' secara manusiawi justru menjadi katalis bagi kemuliaan seorang Nabi.
Ayat 28, dan seluruh adegan ini, menjadi pengajaran monumental tentang pentingnya *iffah* (kesucian diri). Nabi Yusuf mempertahankan *iffah*-nya dalam menghadapi godaan terbesar, bahkan ketika dihadapkan pada ancaman hukuman atau kehilangan kemewahan. Keputusan Yusuf untuk melarikan diri, meskipun berisiko, adalah penegasan ketaatan kepada Allah, yang jauh lebih berharga daripada keselamatan diri yang fana.
Tipu daya (kayd) selalu menargetkan *iffah*. Istri al-Aziz berusaha menghancurkan kesucian Yusuf untuk memuaskan nafsunya. Kisah ini mengajarkan bahwa mempertahankan kehormatan diri adalah perlindungan terbaik melawan semua bentuk intrik dan fitnah.
Reaksi al-Aziz adalah salah satu aspek yang paling manusiawi dan kompleks dalam kisah ini. Ia adalah suami yang dikhianati dan pejabat yang reputasinya terancam. Ketika ia mengucapkan "Inna kaydakunna azhim," ini adalah jeritan kekecewaan yang mendalam. Ia melihat kejahatan istrinya dengan kejernihan penuh (berdasarkan bukti fisik), namun ia tidak menerapkan keadilan yang keras (seperti hukuman mati atau perceraian) karena pertimbangan politik dan sosial.
Kisah ini tidak hanya menyoroti kejahatan, tetapi juga kelemahan manusiawi dalam menegakkan keadilan ketika kebenaran itu sangat menyakitkan atau berpotensi menghancurkan citra publik.
Secara keseluruhan, Surah Yusuf ayat 28 adalah permata naratif yang menunjukkan bahwa kebohongan yang paling canggih sekalipun dapat ditundukkan oleh bukti yang paling sederhana, asalkan kebenaran itu dilindungi oleh Kehendak Yang Maha Kuasa.