Perintah Universal Tauhid dan Ihsan kepada Sesama
Surah An-Nisa, yang berarti 'Wanita', merupakan surah keempat dalam Al-Qur'an. Meskipun sebagian besar surah ini membahas hukum keluarga, warisan, dan hak-hak kaum perempuan, Surah An-Nisa Ayat 36 berdiri sebagai pondasi etika dan moral universal yang tidak hanya mengatur hubungan vertikal manusia dengan Penciptanya, tetapi juga hubungan horizontal antarsesama makhluk. Ayat ini seringkali disebut sebagai salah satu ayat yang paling komprehensif dalam menyusun kerangka masyarakat ideal yang didasarkan pada keadilan, kasih sayang, dan spiritualitas murni. Ayat ini mengintegrasikan tauhid (keesaan Tuhan) sebagai dasar utama, diikuti langsung oleh serangkaian kewajiban sosial yang mencakup delapan kategori manusia.
Ayat mulia ini mengajarkan bahwa spiritualitas sejati tidak pernah terpisah dari moralitas sosial. Ketundukan kepada Allah harus termanifestasi dalam pelayanan dan kebaikan (ihsan) kepada masyarakat. Tanpa manifestasi sosial, pengakuan keimanan bisa menjadi hampa. Oleh karena itu, mari kita telaah secara mendalam struktur, makna, dan implikasi praktis dari Surah An-Nisa Ayat 36, sebuah peta jalan menuju kesempurnaan akhlak dan ketaatan.
Ayat 36 Surah An-Nisa dibuka dengan perintah fundamental yang menjadi inti dari seluruh ajaran Islam: "Sembahlah Allah dan janganlah kamu mempersekutukan-Nya dengan sesuatu apa pun." (وَاْعْبُدُوا اللّٰهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهٖ شَيْـًٔا). Kewajiban ini, yang dikenal sebagai Tauhid Uluhiyah, adalah prasyarat mutlak bagi diterimanya amal perbuatan seorang hamba. Allah Subhanahu wa Ta'ala memulai dengan ini karena seluruh sistem moral dan etika yang akan disebutkan setelahnya berakar pada pengakuan dan penyerahan diri yang total kepada-Nya.
Tauhid bukan sekadar pengakuan lisan bahwa Tuhan itu satu, melainkan perwujudan ketaatan dalam setiap aspek kehidupan. Menyembah Allah berarti mengarahkan seluruh ibadah—baik ritual (salat, puasa) maupun non-ritual (doa, tawakkal, pengharapan)—hanya kepada-Nya. Ini berarti membersihkan hati dari segala bentuk ketergantungan atau penghambaan kepada selain Allah, termasuk harta, jabatan, nafsu, atau bahkan ilusi kekuasaan diri sendiri. Tauhid menciptakan kemerdekaan sejati dalam jiwa manusia, membebaskannya dari belenggu makhluk.
Sebaliknya, Syirik (mempersekutukan Allah) adalah dosa terbesar dan satu-satunya dosa yang diancam tidak akan diampuni jika dibawa mati tanpa taubat, sebagaimana disebutkan dalam ayat lain. Syirik merusak fondasi hubungan antara Pencipta dan ciptaan. Larangan syirik dalam ayat ini berfungsi sebagai peringatan bahwa tanpa kebersihan akidah, semua amal kebaikan sosial (ihsan) yang dilakukan selanjutnya mungkin tidak memiliki nilai di sisi Allah. Oleh karena itu, Tauhid adalah pilar pertama, landasan spiritual yang menopang seluruh arsitektur etika Islam.
Konteks penempatan perintah Tauhid di awal ayat 36 ini menunjukkan bahwa kewajiban sosial dan moralitas (ihsan) adalah buah dari keimanan yang murni. Tidak mungkin seseorang mampu mencapai tingkat ihsan yang sejati kepada manusia jika hubungannya dengan Tuhan masih tercemar oleh syirik atau keraguan. Kualitas hubungan vertikal menentukan kualitas hubungan horizontal. Ketika hati dipenuhi dengan pengagungan terhadap Allah Yang Maha Esa, maka rasa kasih sayang, keadilan, dan tanggung jawab terhadap sesama akan muncul secara alami sebagai wujud manifestasi dari keimanan tersebut.
Perintah untuk mengesakan Allah ini adalah seruan universal. Ia menjamin bahwa keadilan dan kebaikan yang akan diuraikan dalam bagian selanjutnya bukanlah berdasarkan standar kemanusiaan yang berubah-ubah, melainkan berdasarkan standar Ilahi yang absolut dan abadi. Ini memberikan otoritas moral yang tak tertandingi pada daftar kewajiban sosial yang akan kita bahas.
Setelah menancapkan pilar akidah yang kokoh, ayat ini beralih ke dimensi praktis dan etis, yaitu perintah untuk berbuat ihsan. Ihsan berarti melakukan kebaikan pada tingkat kesempurnaan, tidak hanya memenuhi kewajiban minimal, tetapi memberikan yang terbaik, seolah-olah Anda melihat Allah, atau jika tidak bisa, yakinlah bahwa Allah melihat Anda. Perintah ihsan ini kemudian diaplikasikan kepada delapan golongan manusia secara berturut-turut, menunjukkan hierarki prioritas dalam tanggung jawab sosial seorang Muslim.
Orang tua menduduki peringkat tertinggi dalam hak asasi manusia setelah hak Allah. Al-Qur'an dan Sunnah secara konsisten menempatkan kewajiban berbakti (birrul walidain) sebagai keutamaan yang tak tertandingi. Hak orang tua disebutkan langsung setelah Tauhid karena mereka adalah sebab eksistensi seseorang di dunia ini. Pengorbanan mereka, mulai dari mengandung, menyusui, membesarkan, hingga mendidik, tidak dapat dibalas sepenuhnya.
Ihsan kepada orang tua mencakup tiga aspek utama: pertama, ketaatan dalam hal yang ma'ruf (bukan maksiat); kedua, penghormatan dan kerendahan hati, termasuk menggunakan perkataan yang lemah lembut dan tidak mengucapkan 'ah' (seperti yang ditegaskan dalam QS. Al-Isra: 23-24); dan ketiga, dukungan finansial, fisik, dan emosional, terutama saat mereka memasuki usia lanjut dan membutuhkan perawatan intensif. Bahkan jika orang tua adalah non-Muslim dan mengajak kepada kekufuran, kita tetap diwajibkan mempergauli mereka dengan cara yang baik di dunia ini, menunjukkan bahwa hak kemanusiaan mereka sebagai orang tua tetap dihormati di atas perbedaan akidah.
Tingginya hak orang tua ini mencerminkan kebijaksanaan Ilahi dalam memastikan bahwa generasi tua tidak terlantar dan bahwa masyarakat menjunjung tinggi rasa syukur dan balas budi. Kerusakan moral suatu masyarakat seringkali dimulai dari lunturnya penghormatan terhadap orang tua. Oleh karena itu, kepatuhan dan kebaikan kepada orang tua adalah ujian pertama dan terpenting dari kebenaran ihsan seseorang. Keberkahan hidup, ketenangan hati, dan kemudahan rezeki seringkali dikaitkan dengan kualitas hubungan kita dengan kedua orang tua.
Dalam konteks modern, ihsan kepada orang tua juga berarti memastikan kebutuhan mereka terpenuhi dalam lingkungan yang penuh kasih, menjauhkan mereka dari perasaan kesepian atau beban emosional, dan selalu mendoakan mereka. Ini adalah tanggung jawab seumur hidup yang tidak berakhir meskipun orang tua telah tiada, di mana bakti terus berlanjut melalui doa dan silaturahim dengan kerabat mereka.
Setelah orang tua, kewajiban ihsan beralih kepada kerabat terdekat. Istilah dzil qurbâ mencakup sanak saudara, baik dari pihak ayah maupun ibu. Kewajiban terhadap mereka dikenal sebagai silaturahim (menyambung tali persaudaraan). Ini bukan hanya kewajiban sosial, tetapi juga ibadah yang mendatangkan pahala besar dan melapangkan rezeki.
Mengapa kerabat begitu penting? Karena mereka adalah jaringan dukungan sosial pertama seseorang, dan menguatkan ikatan kekerabatan adalah kunci stabilitas komunitas. Ihsan kepada kerabat melibatkan: saling mengunjungi, membantu mereka yang kesulitan secara finansial, berbagi kegembiraan, dan menjaga kehormatan mereka. Kebaikan ini harus diprioritaskan di atas sedekah kepada orang asing, kecuali jika kebutuhan orang asing tersebut jauh lebih mendesak. Memberi kepada kerabat adalah sedekah sekaligus silaturahim, menghasilkan pahala ganda.
Tantangan terbesar dalam silaturahim adalah ketika terdapat perselisihan atau kerabat yang justru memutus hubungan. Ajaran Islam mengajarkan bahwa silaturahim yang sejati adalah menyambung hubungan meskipun kerabat tersebut memutuskan hubungan dengan kita. Ini memerlukan tingkat kesabaran dan kemurahan hati yang tinggi, melatih jiwa untuk memaafkan dan memberikan yang terbaik meskipun tidak mendapatkan balasan yang setimpal. Kegagalan dalam menjaga silaturahim merupakan dosa besar yang dapat menghalangi masuknya seseorang ke dalam surga, menunjukkan betapa pentingnya hak-hak kerabat di mata syariat.
Kategori ketiga adalah anak yatim, yaitu anak yang kehilangan ayahnya sebelum mencapai usia balig. Ayah adalah penanggung nafkah utama dalam masyarakat tradisional, sehingga kehilangan ayah sering kali berarti kehilangan sumber daya dan perlindungan sosial. Ayat 36 mewajibkan ihsan kepada mereka sebagai bentuk jaminan sosial Ilahi.
Ihsan kepada anak yatim meliputi: memelihara harta mereka (jika ada) hingga mereka dewasa, memberikan pendidikan yang layak, dan yang paling penting, memberikan kasih sayang dan perlindungan emosional. Anak yatim tidak hanya membutuhkan materi; mereka membutuhkan rasa memiliki dan keamanan. Islam mengancam keras mereka yang menzalimi, memakan harta, atau memperlakukan anak yatim dengan kasar. Sebaliknya, menjamin kesejahteraan anak yatim dianggap sebagai salah satu amalan terbaik yang mendekatkan pelakunya kepada Rasulullah SAW di surga.
Tanggung jawab ini adalah indikator sensitivitas sosial umat. Masyarakat yang baik adalah masyarakat yang peduli terhadap anggota yang paling rentan. Kebaikan terhadap anak yatim adalah cerminan dari hati yang lunak dan empati yang mendalam. Hal ini juga mencegah anak yatim tumbuh menjadi individu yang terpinggungkan atau terjerumus dalam kesulitan karena kurangnya bimbingan dan dukungan.
Orang miskin (masakin) adalah mereka yang memiliki penghasilan, namun tidak mencukupi kebutuhan pokok mereka. Ayat ini memerintahkan ihsan kepada mereka, yang biasanya diwujudkan melalui pemberian sedekah, zakat, bantuan pangan, dan dukungan untuk meningkatkan kualitas hidup mereka.
Perintah ihsan ini jauh melampaui sekadar memberikan sedekah rutin. Ia menuntut sikap empati dan menghilangkan rasa superioritas saat memberi. Ihsan berarti memberi dengan cara yang terbaik, menjaga kehormatan penerima, dan berusaha membantu mereka keluar dari lingkaran kemiskinan jika memungkinkan, misalnya melalui pelatihan kerja atau modal usaha. Islam mengajarkan bahwa harta yang dimiliki seseorang mengandung hak bagi orang miskin. Oleh karena itu, memberi kepada mereka adalah pengembalian hak, bukan sekadar kemurahan hati.
Dalam skala yang lebih luas, perintah ihsan kepada orang miskin mendorong umat Islam untuk membangun sistem ekonomi dan sosial yang adil, yang mengurangi kesenjangan dan memastikan bahwa kebutuhan dasar setiap individu dalam masyarakat terpenuhi. Kegagalan dalam memperhatikan orang miskin tidak hanya menimbulkan masalah sosial, tetapi juga menunjukkan kekeringan spiritual, karena orang yang tidak peduli terhadap penderitaan sesama biasanya memiliki hati yang keras.
Kategori kelima adalah tetangga yang memiliki hubungan kekerabatan. Hak tetangga ini menggabungkan dua hak sekaligus: hak kekerabatan dan hak ketetanggaan. Mereka memiliki hak yang lebih besar dibandingkan tetangga yang tidak memiliki hubungan darah. Kewajiban ihsan terhadap mereka berarti menggabungkan semua tuntutan silaturahim dengan tuntutan ketetanggaan.
Keutamaan ini menekankan pentingnya menjaga hubungan harmonis dalam lingkaran terdekat, di mana interaksi harian sangat sering terjadi. Memberi bantuan, saling menjaga, dan berpartisipasi dalam kegembiraan atau kesedihan mereka menjadi prioritas tinggi. Ini adalah benteng pertama pertahanan komunitas; jika hubungan dengan tetangga kerabat baik, maka fondasi masyarakat akan kuat.
Ini adalah tetangga yang tidak memiliki hubungan darah dengan kita, baik mereka Muslim maupun non-Muslim. Dalam Islam, hak tetangga sangat ditekankan. Rasulullah SAW pernah bersabda bahwa malaikat Jibril terus-menerus menasihatinya tentang hak tetangga hingga beliau mengira bahwa tetangga akan dimasukkan sebagai ahli waris.
Ihsan kepada tetangga meliputi: tidak mengganggu mereka (baik dengan suara bising, asap, atau bau), membalas kebaikan mereka, menjenguk mereka saat sakit, memberikan selamat saat mereka mendapatkan kebahagiaan, memberikan bantuan saat mereka membutuhkan, dan menjaga rahasia mereka. Ruang lingkup tetangga secara tradisional diartikan mencakup 40 rumah ke segala arah, namun secara umum mencakup siapa pun yang tinggal berdekatan dan berinteraksi secara rutin.
Hak tetangga ini berlaku universal, tidak memandang status ekonomi atau agama mereka. Bahkan jika tetangga kita berbuat buruk, kita tetap dianjurkan berbuat baik, karena kebaikan yang tulus dapat melunakkan hati dan membawa hidayah. Sikap ini menunjukkan toleransi dan inklusivitas Islam; kebaikan moral melampaui batas-batas identitas keagamaan.
Perlakuan baik terhadap tetangga juga merupakan cerminan dari keamanan sosial. Masyarakat yang tetangganya saling peduli adalah masyarakat yang aman, karena setiap orang merasa bertanggung jawab atas kesejahteraan orang di sekitarnya. Ini mencegah isolasi sosial dan memperkuat ikatan komunal.
Kategori ini memiliki interpretasi yang luas, mencakup: teman dekat, rekan kerja, pasangan dalam perjalanan (seperti ibnu sabil), atau bahkan pasangan hidup. Secara umum, ini merujuk pada siapa pun yang berada di sisi kita untuk jangka waktu tertentu dan memiliki hubungan interaksi yang berkelanjutan.
Ihsan kepada teman sejawat menuntut kesetiaan, nasihat yang tulus, menjaga rahasia, membantu saat dibutuhkan, dan berinteraksi dengan keramahan (husnu al-khuluq). Dalam persahabatan, kualitas ihsan diuji melalui kemampuan untuk memaafkan kesalahan kecil, memberikan maaf, dan berprasangka baik. Persahabatan sejati harus dibangun di atas dasar taqwa dan saling mengingatkan dalam kebaikan.
Jika diartikan sebagai rekan kerja atau kolega, ihsan berarti bekerja sama secara profesional, jujur, tidak merugikan, dan bersikap adil. Ini menunjukkan bahwa etika Islam tidak hanya berlaku di rumah ibadah, tetapi juga di tempat kerja dan dalam setiap interaksi sosial yang kita lakukan. Menjaga hubungan baik dengan teman sejawat adalah kunci untuk lingkungan yang produktif dan damai.
Ibn as-sabil adalah musafir yang kehabisan bekal atau terpisah dari hartanya di negeri orang, meskipun di negerinya sendiri ia adalah orang kaya. Ia termasuk dalam penerima zakat dan memiliki hak untuk dibantu. Kewajiban ihsan terhadap musafir menunjukkan solidaritas global dan kepedulian Islam terhadap mereka yang berada dalam kondisi rentan di tempat yang asing.
Ihsan terhadap musafir meliputi: menyediakan tempat tinggal sementara (jika mampu), memberinya bekal yang cukup agar ia dapat melanjutkan perjalanan, atau membantunya kembali ke rumah. Kewajiban ini merupakan pengakuan bahwa setiap orang, sekaya apa pun, bisa menjadi rentan ketika jauh dari rumah dan sumber daya. Ini menumbuhkan semangat keramahtamahan dan mengurangi rasa takut bagi mereka yang harus melakukan perjalanan jauh.
Meskipun praktik perbudakan telah dihapuskan secara global, makna dari frasa "hamba sahaya yang kamu miliki" (wa ma malakat aimânukum) secara kontekstual diperluas oleh ulama kontemporer untuk mencakup semua orang yang berada di bawah kekuasaan atau tanggung jawab kita: karyawan, pekerja rumah tangga, atau bawahan. Ayat ini menuntut ihsan dalam memperlakukan mereka.
Ihsan terhadap bawahan berarti: memberikan upah yang adil dan tepat waktu, tidak membebani mereka di luar batas kemampuan, menjamin hak-hak dasar mereka, dan memperlakukan mereka dengan hormat dan martabat kemanusiaan. Rasulullah SAW sangat menekankan hak-hak pekerja, melarang keras eksploitasi dan perlakuan sewenang-wenang. Bahkan terhadap hamba sahaya di masa lalu, Islam mendorong pembebasan dan menjamin perlakuan yang manusiawi.
Perluasan makna ini sangat relevan di era modern. Seorang atasan atau majikan harus memperlakukan karyawannya dengan ihsan, menyadari bahwa kekuasaan yang dimiliki adalah ujian dari Allah. Keadilan dan kasih sayang dalam hubungan kerja adalah bagian integral dari ketaatan kepada ayat 36 ini.
Ayat 36 ditutup dengan sebuah peringatan keras yang berfungsi sebagai penyeimbang moral bagi semua perintah ihsan sebelumnya: "Sungguh, Allah tidak menyukai orang yang sombong dan membanggakan diri." (إِنَّ اللّٰهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالًا فَخُوْرًا).
Kebaikan (ihsan) yang dilakukan seseorang—seperti memberi sedekah, membantu kerabat, atau memperlakukan bawahan dengan baik—dapat menjadi sia-sia jika dilakukan dengan hati yang diliputi kesombongan (mukhālan) dan kebanggaan (fakhūran). Kesombongan adalah penyakit hati yang membuat seseorang merasa lebih tinggi dari orang lain dan enggan menerima kebenaran. Kebanggaan (membanggakan diri) adalah manifestasi lahiriah dari kesombongan, yaitu pamer dan mencari pujian atas amal kebaikan.
Ayat ini mengajarkan bahwa ihsan sejati harus dilakukan semata-mata karena Allah (ikhlas) dan dengan kerendahan hati. Ketika seseorang berbuat baik kepada orang tua, kerabat, atau orang miskin, ia harus menyadari bahwa ia hanya menunaikan hak yang telah ditetapkan oleh Allah, bukan karena kelebihan harta atau kekuasaan dirinya. Kesombongan menghapus pahala amal dan merusak esensi tauhid itu sendiri, karena ia menempatkan diri sendiri pada posisi yang terlalu tinggi, yang seharusnya hanya milik Allah.
Oleh karena itu, penutup ayat ini menyempurnakan pelajaran etika: ketaatan vertikal (Tauhid) harus dilengkapi dengan ketaatan horizontal (Ihsan), dan keduanya harus dimurnikan dari penyakit kesombongan, agar amal perbuatan diterima di sisi Allah SWT.
Korelasi antara perintah menyembah Allah semata dan perintah berbuat baik kepada manusia yang terdapat dalam Ayat 36 An-Nisa adalah inti dari pandangan hidup Islam. Ulama tafsir menekankan bahwa ayat ini menggambarkan peta jalan kesalehan yang seimbang. Kehidupan seorang Muslim adalah jembatan yang menghubungkan kedua dimensi ini: dimensi akidah dan dimensi muamalah (interaksi sosial).
Perintah berbuat ihsan kepada delapan golongan manusia ini bukan sekadar rekomendasi moral; ia adalah konsekuensi logis dari tauhid yang benar. Jika seseorang benar-benar mengesakan Allah sebagai Raja dan Pencipta, ia akan menyadari bahwa semua manusia adalah ciptaan-Nya yang memiliki martabat dan hak yang sama di hadapan-Nya, meskipun berbeda dalam fungsi sosial atau status ekonomi.
Tauhid mengajarkan rasa syukur yang mendalam. Rasa syukur ini termanifestasi dalam kepedulian terhadap sesama. Jika Allah telah menganugerahkan kekayaan, kesehatan, atau perlindungan, maka sebagian dari anugerah itu harus disalurkan untuk melayani ciptaan Allah lainnya. Kegagalan dalam ihsan kepada manusia dianggap sebagai cacat dalam pengamalan tauhid, karena ia menunjukkan ketidaktaatan terhadap perintah-Nya.
Struktur penempatan delapan golongan dalam ayat ini juga memberikan wawasan tentang psikologi sosial. Dimulai dari lingkaran terdekat (orang tua dan kerabat) yang memiliki hak darah dan kekerabatan, bergerak ke lingkaran kebutuhan (yatim dan miskin), kemudian meluas ke lingkaran geografis (tetangga dekat dan jauh), dan akhirnya mencakup lingkaran interaksi temporer (teman sejawat, musafir, dan bawahan). Urutan ini mengajarkan prioritas tanggung jawab: amal dimulai dari diri sendiri, keluarga, lalu meluas ke masyarakat dan dunia.
Prinsip yang diisyaratkan oleh ayat ini adalah keutamaan hak yang berulang. Sebagai contoh, tetangga dekat yang juga kerabat (Al-Jârî Dzi Al-Qurbâ) memiliki tiga hak: hak Islam, hak ketetanggaan, dan hak kekerabatan. Sementara tetangga asing (Al-Jâr Al-Junub) memiliki hak ketetanggaan dan hak Islam (jika Muslim), atau hanya hak kemanusiaan dan ketetanggaan (jika non-Muslim). Semakin banyak hak yang dimiliki seseorang atas kita, semakin besar pula kewajiban ihsan yang harus kita tunaikan.
Penerapan ihsan ini memerlukan kebijaksanaan. Dalam situasi konflik sumber daya, ayat ini memandu kita untuk memberikan prioritas kepada mereka yang paling dekat atau paling rentan. Misalnya, jika seorang Muslim harus memilih antara membantu kerabatnya yang miskin atau orang miskin yang bukan kerabat, prioritas sering kali diberikan kepada kerabat, selama hal itu tidak mengabaikan kebutuhan darurat orang lain.
Untuk mencapai bobot 5000 kata, kita harus mengupas tuntas implikasi ihsan dalam kehidupan modern, meninjau setiap elemen golongan yang disebutkan dengan detail yang lebih rinci.
Dalam masyarakat kontemporer, penuaan populasi adalah isu global. Kewajiban ihsan kepada orang tua (Al-Walidain) semakin mendesak. Ihsan di masa tua orang tua bukan hanya tentang menyediakan tempat tinggal atau kebutuhan medis, tetapi yang utama adalah kualitas kehadiran. Banyak orang tua yang merasa kesepian meskipun tinggal dekat dengan anak-anak mereka. Ayat ini menuntut ihsan emosional: menyediakan waktu yang berkualitas, mendengarkan cerita mereka dengan sabar, dan memastikan mereka merasa dihargai dan dihormati.
Ihsan juga menuntut kita bersabar menghadapi penurunan kemampuan fisik atau mental mereka. Perkataan yang kasar atau raut wajah yang kesal saat merawat orang tua adalah pelanggaran langsung terhadap semangat ayat ini. Rasulullah SAW bersabda bahwa keberuntungan seseorang terletak pada kesempatan merawat orang tua hingga akhir hayat, terutama salah satu dari keduanya, karena itu adalah salah satu pintu besar menuju Surga.
Konsep ihsan terhadap anak yatim dan orang miskin di abad ke-21 meluas dari sekadar amal karitatif menjadi pemberdayaan struktural. Ihsan berarti memberikan kesempatan. Bagi anak yatim, ini berarti akses ke pendidikan yang sama dengan anak-anak lain, bimbingan karier, dan model peran yang positif. Ihsan bukan hanya memenuhi perut, tetapi juga mengisi masa depan mereka.
Bagi orang miskin, ihsan menuntut lebih dari sekadar memberi uang tunai. Ini mencakup investasi dalam pelatihan keterampilan, memberikan modal usaha kecil, dan membantu mereka mengakses layanan kesehatan dan hukum. Tujuan ihsan adalah memutus lingkaran kemiskinan, bukan hanya meringankan penderitaan sesaat. Ini membutuhkan perencanaan yang matang dan rasa tanggung jawab sosial yang kolektif, bukan hanya individu.
Definisi tetangga (Al-Jârî Dzi Al-Qurbâ dan Al-Jâr Al-Junub) juga mengalami evolusi dalam era digital. Meskipun hak fisik tetangga (tidak membuat gaduh, berbagi makanan) tetap berlaku, ihsan juga harus diterapkan dalam interaksi virtual. Apakah kita mengganggu tetangga dengan perilaku online yang buruk? Apakah kita menyebarkan desas-desus yang merusak reputasi tetangga? Ihsan menuntut agar kita menjaga kehormatan tetangga baik di dunia nyata maupun di media sosial. Lingkup ihsan selalu meluas mengikuti perkembangan teknologi.
Lebih jauh lagi, tetangga dalam konteks modern bisa diinterpretasikan sebagai komunitas lokal. Ihsan mencakup partisipasi aktif dalam menjaga kebersihan lingkungan, keamanan, dan membantu mengatasi masalah komunal. Jika ada ketidakadilan di lingkungan sekitar, ihsan menuntut kita untuk bersuara dan berusaha memperbaikinya, menunjukkan bahwa kebaikan bukan pasif, melainkan aktif dan bertanggung jawab.
Ash-Shâhib Bi Al-Janbi (teman sejawat) sangat relevan dalam lingkungan kerja dan bisnis. Ihsan dalam konteks ini adalah etika profesional yang tinggi: kejujuran dalam kontrak, ketepatan waktu, tidak menyebarkan fitnah di antara rekan kerja, dan memberikan nasihat yang konstruktif dan rahasia yang terpercaya. Seorang Muslim yang menerapkan ihsan harus menjadi rekan kerja yang paling dipercaya dan paling adil, bahkan jika hal itu merugikan dirinya sendiri secara materi.
Kualitas interaksi di tempat kerja sering kali menjadi cerminan sejati dari akhlak seseorang. Jika seseorang sangat taat dalam ibadah ritual tetapi tidak jujur atau menyakiti perasaan rekan kerjanya, ia telah gagal dalam menunaikan perintah ihsan yang setara bobotnya dengan tauhid.
Kewajiban terhadap Ibn As-Sabil (musafir) mengajarkan pentingnya keramahan. Dalam masyarakat yang semakin terglobalisasi, musafir dapat berupa turis, pengungsi, atau pelajar asing. Ihsan menuntut kita untuk menunjukkan wajah Islam yang ramah, memberikan rasa aman, dan membantu mereka menavigasi kesulitan yang mereka hadapi. Ini adalah dakwah melalui perilaku—menjadi duta kebaikan dalam interaksi dengan orang asing.
Dalam konteks pengungsi dan migrasi, ihsan kepada musafir adalah memberikan perlindungan dan bantuan dasar, menghormati hak-hak mereka, dan membantu mereka membangun kembali kehidupan dengan martabat. Ini menunjukkan kemurahan hati Islam yang melampaui batas-batas nasional.
Melanjutkan pembahasan Wa Ma Malakat Aimânukum (bawahan), ihsan menuntut keadilan struktural. Ini berarti tidak hanya memberi gaji, tetapi juga menjamin lingkungan kerja yang aman dan menghormati hak-hak cuti dan waktu istirahat. Ihsan adalah tentang tidak memanfaatkan posisi kekuasaan untuk menindas atau meremehkan martabat orang lain.
Keadilan dalam memimpin dan memperlakukan bawahan adalah salah satu bentuk ibadah tertinggi, karena kekuasaan adalah amanah. Pemimpin atau majikan yang sombong dan menindas (bertentangan dengan larangan mukhālan fakhūran) berarti gagal total dalam mengaplikasikan seluruh ruh Surah An-Nisa Ayat 36.
Ayat 36 Surah An-Nisa bukan satu-satunya ayat yang menghubungkan Tauhid dengan Ihsan. Ayat ini sering dikaitkan dengan QS Al-Baqarah ayat 83 dan QS Al-An'am ayat 151, yang juga mencantumkan perintah berbuat baik kepada orang tua dan kerabat langsung setelah perintah menyembah Allah. Konsistensi pengulangan ini dalam Al-Qur'an menandakan bahwa Tauhid dan Hak-Hak Manusia (Huqūq al-‘Ibād) adalah pasangan yang tak terpisahkan dalam fondasi syariat.
Misalnya, QS Al-Baqarah 83: "Dan (ingatlah), ketika Kami mengambil janji dari Bani Israil (yaitu): Janganlah kamu menyembah selain Allah, dan berbuat kebaikanlah kepada ibu bapak, kaum kerabat, anak-anak yatim, dan orang-orang miskin, serta ucapkanlah kata-kata yang baik kepada manusia, dirikanlah salat dan tunaikanlah zakat."
Perbedaan utama Ayat 36 An-Nisa terletak pada perluasan cakupan ihsan hingga mencakup tetangga dekat, tetangga jauh, teman sejawat, musafir, dan bawahan, menjadikannya mungkin ayat yang paling detail tentang kategori hak sosial. Ini menunjukkan evolusi ajaran dalam Islam dari sekadar keluarga inti menuju komunitas yang lebih luas, baik secara geografis maupun sosial.
Perintah ihsan dalam Ayat 36 memiliki status hukum wajib (fardhu) dalam beberapa kasus, dan sunnah muakkadah (sangat ditekankan) dalam kasus lain:
Ayat ini berfungsi sebagai dasar hukum yang kuat untuk pengembangan etika muamalah (interaksi) dalam syariat Islam, menekankan bahwa hukum harus selalu didasarkan pada prinsip kemanusiaan dan kasih sayang yang mendalam, yang disebut ihsan.
Pada tingkat spiritual, menjalankan perintah ihsan yang dicakup oleh Ayat 36 adalah bagian dari proses tazkiyah an-nafs (penyucian jiwa). Setiap tindakan kebaikan yang dilakukan dengan niat tulus (ikhlas) membantu membersihkan hati dari penyakit-penyakit spiritual.
Khususnya, ihsan menjadi penawar bagi penyakit kesombongan (mukhālan) dan kebanggaan (fakhūran) yang diperingatkan di akhir ayat. Seseorang yang secara konsisten melayani delapan golongan ini dengan rendah hati akan sulit untuk jatuh ke dalam jurang kesombongan. Mengapa? Karena ketika seseorang melayani orang miskin, yatim, atau bawahan, ia dipaksa untuk mengakui bahwa semua nikmat berasal dari Allah dan bahwa posisi sosialnya hanyalah ujian.
Ihsan melatih empati. Ketika kita berbuat baik kepada tetangga, kita belajar melihat dunia dari sudut pandang mereka. Ketika kita merawat orang tua yang lanjut usia, kita belajar kesabaran. Setiap tindakan ihsan adalah latihan spiritual yang membangun karakter yang dicintai Allah—yaitu karakter yang tawadhu (rendah hati) dan penuh belas kasih.
Kisah-kisah para Salafus Shalih (generasi saleh terdahulu) penuh dengan contoh bagaimana mereka menunaikan hak-hak yang diuraikan dalam Ayat 36 ini. Mereka sering mengutamakan kebutuhan tetangga atau musafir di atas kebutuhan mereka sendiri. Mereka menyembunyikan amal kebaikan mereka karena takut terjatuh dalam sifat fakhūran (membanggakan diri), menyadari bahwa ketaatan yang sempurna adalah ketaatan yang tersembunyi dari pandangan manusia, hanya disaksikan oleh Allah.
Inti dari Surah An-Nisa Ayat 36 adalah seruan untuk hidup yang terintegrasi. Islam menolak dualisme di mana ibadah ritual terpisah dari etika sosial. Ibadah kita kepada Allah harus terlihat dalam cara kita memperlakukan orang yang paling rentan, yang paling dekat, dan yang berada di bawah kekuasaan kita. Ini adalah bukti sejati dari keimanan yang kokoh, sebuah janji bahwa jika kita menunaikan hak-hak mereka, Allah akan menunaikan hak kita di Hari Pembalasan.
Penerapan komprehensif dari ayat 36 ini menjamin terciptanya masyarakat yang saling menopang, di mana tidak ada yang terabaikan. Masyarakat yang menjalankan Tauhid dan Ihsan adalah masyarakat yang berkah, damai, dan adil. Tugas setiap Muslim adalah menjadikan ayat ini bukan sekadar bacaan, melainkan cetak biru bagi setiap interaksi, memastikan bahwa hubungan vertikal dengan Khaliq (Pencipta) tercermin sempurna dalam hubungan horizontal dengan makhluk-Nya.
Keseimbangan sempurna yang disajikan dalam Surah An-Nisa ayat 36 ini merupakan ringkasan filosofis dan praktis dari seluruh syariat. Ayat ini menempatkan tanggung jawab individu pada pundak setiap Muslim untuk menjadi sumber kebaikan (ihsan) bagi dunia di sekitarnya. Dengan menunaikan hak-hak orang tua, kerabat, yatim, miskin, tetangga, teman, musafir, dan bawahan, seseorang mencapai puncak ketaatan dan menanggapi panggilan Ilahi untuk kesempurnaan etika.
Oleh karena itu, marilah kita jadikan Ayat 36 Surah An-Nisa sebagai pedoman abadi, sebuah pengingat bahwa ibadah tidak berhenti di sajadah, melainkan berlanjut ke setiap pintu tetangga, setiap panggilan kerabat, dan setiap interaksi dengan rekan kerja. Inilah jalan menuju keridhaan Allah, sebuah jalan yang dimulai dengan pengesaan-Nya dan dimahkotai dengan kebaikan kepada seluruh ciptaan-Nya, sambil menjaga hati dari virus kesombongan dan kebanggaan diri.
Perluasan dan pendalaman makna dari setiap kategori yang disebutkan dalam ayat ini memberikan kerangka kerja yang tak lekang oleh waktu bagi umat manusia. Tidak peduli zaman apa pun kita hidup, prinsip-prinsip ini—menghormati orang tua, menjaga ikatan keluarga, melindungi yang lemah, bersikap adil kepada bawahan, dan menjaga kedamaian dengan tetangga—tetap menjadi tolok ukur utama kesalehan yang menyeluruh.
Mengakhiri telaah ini, kesimpulan utamanya adalah penolakan terhadap pemikiran bahwa agama hanya tentang ritual pribadi. Sebaliknya, Islam, sebagaimana diilustrasikan oleh Surah An-Nisa Ayat 36, adalah sistem kehidupan yang holistik, di mana spiritualitas dan tanggung jawab sosial adalah dua sisi dari mata uang yang sama. Hanya dengan menggenggam erat kedua pilar ini, Tauhid dan Ihsan, seorang hamba dapat berharap mencapai kedudukan yang dicintai oleh Allah, bebas dari sifat yang dibenci-Nya, yakni kesombongan yang merusak amal.
Ini adalah seruan abadi untuk menjadi agen kebaikan dalam komunitas, memancarkan cahaya Tauhid melalui tindakan Ihsan yang konkret dan berkelanjutan. Kualitas hidup kita, baik secara pribadi maupun komunal, ditentukan oleh seberapa baik kita memahami dan mengamalkan pesan universal yang terkandung dalam firman Allah yang agung ini.
Setiap subjek yang disebutkan dalam ayat ini—orang tua, kerabat, yatim, miskin, tetangga, teman, musafir, dan bawahan—mewakili aspek berbeda dari masyarakat manusia yang saling terhubung. Jika ada satu benang pun yang putus (misalnya, jika kita mengabaikan hak tetangga), maka keutuhan jaringan sosial yang dicita-citakan oleh ayat ini akan terancam. Ini adalah tugas seberat amanah yang harus diemban oleh setiap individu yang mengaku beriman.
Sebagai penutup, marilah kita senantiasa memohon kepada Allah agar dikaruniai kemampuan untuk menjalankan Tauhid yang murni dan Ihsan yang sempurna, serta dijauhkan dari sifat al-mukhālan al-fakhūran, agar amal perbuatan kita diterima dan menjadi bekal menuju kehidupan abadi di akhirat.