Surah Al-Isra, yang juga dikenal sebagai Surah Bani Israil, adalah surah Makkiyah yang diturunkan pada periode sulit dakwah Rasulullah Muhammad SAW. Surah ini kaya akan pelajaran moral, fondasi akidah, dan kisah-kisah peringatan dari masa lalu. Salah satu ayat yang mengandung bobot peringatan terbesar mengenai nasib suatu kaum adalah Ayat 17. Ayat ini berfungsi sebagai jembatan yang menghubungkan kezaliman individual dengan konsekuensi kolektif, menegaskan prinsip fundamental dalam syariat Illahi: bahwa Allah SWT Maha Mengetahui dan Maha Melihat terhadap dosa-dosa hamba-Nya.
Ayat yang akan kita telusuri secara mendalam ini terletak pada rangkaian pembahasan mengenai balasan dan tanggung jawab manusia di hadapan Tuhannya. Firman Allah SWT dalam Surah Al-Isra Ayat 17:
Ayat ini, meskipun singkat, memuat tiga komponen utama yang memerlukan telaah mendalam: (1) Pernyataan kehancuran massal (*kam ahlakna minal quruun*), (2) Penetapan titik referensi historis (*min ba'di Nuuhin*), dan (3) Penegasan sifat Allah sebagai Hakim yang Mutlak (*khabiraan bashiiraa*).
Untuk memahami kedalaman ayat ini, kita harus memecah makna leksikal dari setiap kata kuncinya dalam konteks Al-Qur'an:
Kata *Kam* (كم) di sini adalah *Kam Khobariyyah* (كم الخبرية), yang digunakan untuk menunjukkan kuantitas yang sangat banyak dan berfungsi sebagai penguatan (ta'kid) atau seruan peringatan. Ini bukan pertanyaan, melainkan sebuah pernyataan retoris yang maknanya adalah: "Jumlahnya sangat besar dan tak terhitung." Ini memberikan nuansa intimidasi dan kepastian akan hukuman tersebut.
Kata *Ahlakna* (أَهْلَكْنَا) berasal dari akar kata *H-L-K* (هلك), yang berarti binasa, musnah, atau dihancurkan. Penggunaan kata kerja dalam bentuk jamak (*Kami*) merujuk pada kehendak dan kekuasaan Allah SWT. Ini menunjukkan bahwa kehancuran tersebut bukanlah kebetulan sejarah atau bencana alam semata, melainkan tindakan ilahiah yang disengaja sebagai respons atas akumulasi dosa.
Kata *Al-Qurun* (الْقُرُونِ) adalah bentuk jamak dari *Qarn* (قَرْن), yang secara harfiah berarti tanduk, namun dalam konteks sosio-historis Al-Qur'an, ia merujuk pada satu generasi, satu komunitas, atau satu periode waktu yang memiliki karakteristik dan nabi tertentu. Para mufassir sepakat bahwa yang dimaksud di sini adalah peradaban atau komunitas manusia yang hidup pada masa lalu.
Ayat ini secara implisit mencakup kaum-kaum seperti Ad, Tsamud, kaum Luth, Madyan, dan Firaun. Penggunaan istilah *Al-Quruun* menunjukkan bahwa kehancuran itu tidak terbatas pada satu suku atau satu tempat, melainkan merupakan pola historis yang terus berulang bagi siapa pun yang melampaui batas ilahi.
Nabi Nuh AS dan peristiwa banjir besar berfungsi sebagai titik balik (benchmark) universal dalam sejarah peradaban manusia menurut narasi Al-Qur'an. Kaum Nuh adalah komunitas pertama yang dihancurkan secara total oleh bencana alam sebagai hukuman ilahi.
Menyebutkan "setelah Nuh" menyiratkan bahwa hukuman terhadap kaum Nuh sangat dahsyat dan menjadi peringatan standar. Semua kehancuran yang terjadi setelahnya—meskipun lokal dan tidak menghapuskan seluruh peradaban manusia seperti banjir Nuh—tetap merupakan implementasi dari sunnatullah (hukum Allah) yang telah ditetapkan. Ini menempatkan kaum-kaum setelah Nuh pada tingkat kewaspadaan yang seharusnya lebih tinggi, karena mereka telah melihat bukti nyata kehancuran total.
Ayat ini ditutup dengan dua asmaul husna yang sangat relevan dengan konteks hukuman: *Al-Khabir* (Maha Mengetahui segala hal yang tersembunyi) dan *Al-Bashir* (Maha Melihat segala hal yang tampak).
Penutup ini berfungsi sebagai peringatan keras kepada kaum musyrikin Mekah—dan seluruh umat manusia—bahwa meskipun hukuman mungkin tertunda, ia tidak akan pernah terlupa. Kehancuran yang menimpa peradaban masa lalu adalah hasil dari pengetahuan dan penglihatan Allah yang sempurna terhadap dosa-dosa mereka yang terakumulasi.
Para mufassir klasik memberikan penekanan yang berbeda namun saling melengkapi dalam menafsirkan Ayat 17. Kesamaan pandangan mereka adalah bahwa ayat ini ditujukan untuk menghibur Nabi Muhammad SAW dari kekerasan hati kaumnya, sekaligus memberikan ancaman tegas kepada orang-orang yang mendustakan risalah.
Imam Ibn Kathir menjelaskan bahwa ayat ini adalah bagian dari serangkaian ayat yang bertujuan untuk menenangkan hati Rasulullah SAW. Ketika beliau menghadapi penolakan dan penganiayaan di Mekah, Allah mengingatkan beliau bahwa penolakan kaumnya bukanlah hal baru. Banyak generasi sebelum mereka yang menolak nabi mereka dan akhirnya binasa.
"Ayat ini mengandung ancaman dan peringatan bagi orang-orang musyrik Quraisy dan orang-orang yang mendustakan Nabi SAW. Ia mengingatkan mereka, 'Wahai kaum musyrikin, bukankah telah banyak umat-umat yang hidup di negeri-negeri yang makmur namun Kami hancurkan setelah masa Nuh, karena mereka mendustakan rasul-rasul mereka? Tidakkah kalian mengambil pelajaran?'"
Ibn Kathir juga menekankan bahwa penutupan ayat dengan *Khabiiran Bashiiraa* menggarisbawahi keadilan mutlak Allah. Hukuman itu dijatuhkan bukan karena ketidaksabaran atau kemarahan, melainkan berdasarkan pengetahuan yang mendalam tentang kejahatan yang telah matang untuk dibinasakan.
Imam Al-Qurtubi, dalam tafsirnya, menyentuh aspek *istidraj* (penangguhan hukuman). Ia menjelaskan bahwa umat-umat terdahulu tidak dihancurkan seketika. Mereka diberi kelapangan waktu, harta, dan kekuasaan. Namun, ketika mereka menggunakan nikmat itu untuk berbuat lebih banyak dosa, kehancuran datang tiba-tiba.
Al-Qurtubi juga merinci bahwa kehancuran (*ihlak*) bisa mengambil banyak bentuk:
Baginya, ayat ini adalah peringatan abadi bahwa kemakmuran suatu bangsa tidak menjamin keselamatan mereka dari murka ilahi jika kezaliman telah merajalela.
Fakhruddin Ar-Razi menelaah ayat ini dari perspektif filsafat Ilahiyah. Ia menyatakan bahwa ayat ini menjelaskan hukum kosmik (Sunnatullah) bahwa dosa dan kekufuran adalah penyebab utama disintegrasi peradaban.
"Tujuan dari ayat ini adalah untuk menetapkan kaidah bahwa kekufuran dan kezaliman, bila mencapai puncaknya dalam suatu generasi, akan menyebabkan hilangnya taufiq (bimbingan ilahi) dan kemudian kehancuran. Dan penetapan kaidah ini diperkuat dengan bukti-bukti historis yang tak terhitung jumlahnya (*kam ahlakna*)."
Ar-Razi menekankan bahwa Allah tidak membutuhkan saksi luar untuk menghukum. Pengetahuan dan penglihatan-Nya sudah cukup, yang menunjukkan kesempurnaan keadilan-Nya. Manusia tidak bisa berdalih bahwa mereka tidak tahu bahwa perbuatan mereka telah melampaui batas, karena Allah adalah *Khabir* (yang mengetahui setiap detail tersembunyi).
Ayat 17 tidak berdiri sendiri; ia adalah kesimpulan yang dramatis dari rangkaian ayat sebelumnya yang berbicara tentang penyebab kehancuran suatu negeri. Secara khusus, ia terikat erat dengan Ayat 16:
Surah Al-Isra Ayat 16:
“Dan jika Kami hendak membinasakan suatu negeri, maka Kami perintahkan kepada orang-orang yang hidup mewah di negeri itu (supaya menaati Allah), tetapi mereka melakukan kedurhakaan di dalam negeri itu, maka sepantasnya berlakulah terhadapnya perkataan (ketentuan Kami), kemudian Kami hancurkan negeri itu sehancur-hancurnya.”
Ayat 16 menjelaskan mekanisme kehancuran: Allah memberikan perintah kepada para pemimpin dan kaum berada (*mutrafin*) untuk taat. Ketika mereka, yang seharusnya menjadi panutan, justru berbuat fasik dan zalim, maka keputusan kehancuran ditetapkan. Ayat 17 kemudian datang sebagai penegasan historis: mekanisme ini bukan teori baru, melainkan telah diterapkan berulang kali pada peradaban setelah Nuh AS.
Ayat 17 berfungsi sebagai bukti empiris dari Ayat 16. Ayat 16 adalah rumus, dan Ayat 17 adalah daftar panjang kasus di mana rumus tersebut telah terbukti benar. Ini menunjukkan bahwa hukum ilahi tentang sebab akibat (dosa dan kehancuran) adalah konsisten dan tak terhindarkan.
Ayat ini secara eksplisit menyebutkan dosa (*dzunuub*) hamba-hamba-Nya sebagai fokus pengetahuan Allah. Apa saja dosa-dosa fatal yang menyebabkan kehancuran peradaban yang disebutkan dalam konteks "umat-umat setelah Nuh"?
Semua kaum yang dihancurkan, mulai dari Ad hingga kaum Firaun, memiliki inti dosa yang sama: menolak risalah tauhid dan menyembah selain Allah. Ini adalah kezaliman terbesar (*innas syirka lazhulmun azhim*). Kekufuran menghilangkan fondasi moral, karena tanpa pengakuan terhadap Pencipta, tidak ada pertanggungjawaban etis yang mutlak.
Kaum Madyan dihancurkan karena kecurangan dalam timbangan dan perdagangan (ekonomi). Kaum Luth dihancurkan karena penyimpangan moral dan sosial. Kezaliman ini, seperti yang disorot dalam Ayat 16 (*al-mutrafin*), seringkali dipimpin oleh kelompok elit yang hidup dalam kemewahan namun menindas rakyat miskin.
Ketika kezaliman sosial ini menjadi norma, bukan lagi pengecualian, ia merusak struktur masyarakat hingga ke akarnya. Kezaliman adalah dosa yang Allah percepat hukumannya di dunia sebelum akhirat.
Setiap umat yang dibinasakan menerima peringatan melalui seorang Rasul. Kehancuran datang bukan saat dosa pertama dilakukan, tetapi ketika mereka secara kolektif dan sombong menolak untuk bertaubat dan menertawakan utusan Allah. Dalam konteks Ayat 17, ini adalah peringatan langsung kepada kaum Quraisy yang saat itu melakukan hal serupa terhadap Nabi Muhammad SAW.
Ayat 17 menegaskan bahwa Allah memiliki cara atau hukum yang tetap (*Sunnatullah*) dalam mengatur alam semesta dan masyarakat manusia. Hukum kehancuran ini memiliki beberapa karakteristik:
Sunnatullah tidak pernah berubah (QS. Al-Ahzab: 62). Kehancuran yang menimpa suatu kaum di masa lalu akan menimpa kaum di masa kini jika mereka mengulangi kezaliman yang sama. Ini meniadakan anggapan bahwa zaman modern kebal terhadap hukuman ilahi. Teknologi dan kemajuan materi tidak dapat melindungi suatu bangsa dari dampak dosa kolektif.
Penutup ayat, *Khabiiran Bashiiraa*, memastikan bahwa kehancuran selalu didasarkan pada keadilan sempurna. Tidak ada satu pun komunitas yang dihancurkan tanpa terlebih dahulu mencapai batas kezaliman yang telah ditetapkan dan tanpa menerima peringatan yang memadai. Allah tidak pernah zalim kepada hamba-Nya; justru hamba-Nya yang menzalimi diri sendiri (QS. Yunus: 44).
Pernyataan "Dan betapa banyak Kami binasakan" adalah manifestasi dari *qudrah* (kekuatan) dan *iradah* (kehendak) Allah. Manusia, dengan segala kebanggaan peradabannya, diingatkan bahwa mereka hanyalah entitas kecil yang keberlanjutannya sepenuhnya bergantung pada izin dan rahmat Ilahi. Kehancuran peradaban-peradaban besar masa lalu—yang kini hanya menyisakan puing-puing—adalah bukti tak terbantahkan akan kelemahan total manusia di hadapan kehendak Allah.
Bagi seorang mukmin, Surah Al-Isra Ayat 17 bukan hanya pelajaran sejarah, tetapi juga panduan etika dan motivasi spiritual:
Ayat ini menekankan bahwa dosa, terutama yang dilakukan secara terbuka atau oleh para pemimpin (*al-mutrafin*), memiliki efek kolektif. Ini memotivasi umat Islam untuk melaksanakan kewajiban *amar ma'ruf nahi munkar* (mengajak kepada kebaikan dan mencegah kemungkaran). Jika kemungkaran dibiarkan, seluruh komunitas berisiko terkena imbas hukuman ilahi.
Kehancuran peradaban masa lalu menunjukkan bahwa keselamatan duniawi (bukan hanya akhirat) terikat pada kesehatan moral masyarakat. Apabila suatu komunitas berhenti saling menasihati dalam kebenaran dan kesabaran, mereka telah menyiapkan diri mereka sendiri untuk nasib yang sama dengan *al-quruun*.
Salah satu tujuan utama pengulangan kisah-kisah kaum terdahulu dalam Al-Qur'an adalah agar generasi penerus mengambil pelajaran. Ayat 17 mengingatkan bahwa pengetahuan tentang sejarah harus berfungsi sebagai pencegah. Mengunjungi atau merenungkan puing-puing peradaban kuno (seperti yang dilakukan Nabi saat melewati reruntuhan kaum Thamud) adalah praktik spiritual untuk menumbuhkan kerendahan hati dan ketakutan kepada Allah.
Meskipun ayat ini berbicara tentang kehancuran kolektif, ia diakhiri dengan penekanan bahwa Allah mengetahui detail dosa setiap hamba (*bidzunuubi ibaadihi*). Ini adalah panggilan introspeksi. Setiap individu harus menyadari bahwa dosa pribadinya, meskipun kecil, tercatat sempurna oleh *Al-Khabir* dan *Al-Bashir*. Akumulasi dosa-dosa individu inilah yang pada akhirnya menjadi kezaliman kolektif yang memicu hukuman ilahi.
Mengapa Nuh AS dijadikan batas waktu ("setelah Nuh")? Kisah Nabi Nuh adalah unik karena ia mewakili pembersihan total (banjir universal). Peristiwa setelah Nuh, seperti kaum Ad dan Tsamud, dihancurkan dengan hukuman yang lebih spesifik dan lokal, namun pola dasarnya sama: penolakan keras terhadap utusan Tuhan.
Fokus pada "setelah Nuh" menunjukkan eskalasi kesombongan manusia. Meskipun peradaban Nuh telah dihancurkan untuk membersihkan bumi dari kekufuran total, generasi-generasi setelahnya, meskipun mengetahui sejarah tersebut melalui sisa-sisa perahu atau kisah-kisah yang diwariskan, tetap mengulangi kesalahan yang sama. Ini memperberat dosa mereka, karena mereka telah melihat bukti yang lebih jelas.
Para ahli bahasa dan sejarah Islam telah berusaha mengidentifikasi secara spesifik siapa saja yang termasuk dalam *al-quruun* yang dihancurkan setelah Nuh. Meskipun tidak semua disebutkan namanya, kategori ini meliputi:
Setiap kisah kehancuran ini, ketika dikumpulkan di bawah payung *Kam Ahlakna minal Quruun*, menyajikan mozaik tentang bagaimana Allah menerapkan keadilan. Bentuk hukuman bervariasi—air, angin, suara, api, bumi terbalik—namun pemicunya tunggal: akumulasi kezaliman yang tidak ditaubati.
Mengapa Allah tidak hanya menggunakan satu sifat? Penyandingan *Khabir* dan *Bashir* adalah penguatan retoris (Balaghah) yang memastikan tidak ada celah bagi hamba untuk menyangkal pertanggungjawaban mereka.
1. Kebutuhan Internal dan Eksternal: *Al-Khabir* mencakup pengetahuan tentang aspek internal (niat, keikhlasan yang rusak, akar kesombongan) suatu kaum. *Al-Bashir* mencakup aspek eksternal (tindakan nyata, penindasan, ritual syirik yang terlihat). Untuk menghukum secara adil, Allah harus sempurna dalam kedua domain tersebut.
2. Kepastian Catatan: Sebagian orang mungkin berpikir, "Dosa saya adalah rahasia, tidak ada yang tahu." Jawaban ayat ini: Allah adalah *Al-Khabir*. Sebagian lain mungkin berpikir, "Dosa saya kecil, tidak terlalu terlihat." Jawaban ayat ini: Allah adalah *Al-Bashir*. Kombinasi kedua sifat ini menghilangkan semua ilusi keamanan dari dosa tersembunyi maupun dosa yang terang-terangan.
Hal ini memberikan ketenangan bagi orang-orang yang tertindas, karena mereka tahu bahwa meskipun kezaliman belum dihukum di dunia, Allah telah melihat dan mengetahui setiap detail penderitaan mereka dan kejahatan para penindas mereka. Pada saat yang sama, ini adalah ancaman mutlak bagi para zalim.
Bagaimana Ayat 17 relevan di era modern, di mana kehancuran kolektif sering diinterpretasikan melalui lensa ilmiah (perubahan iklim, krisis ekonomi, pandemi)?
Kaum *al-mutrafin* (orang-orang yang hidup mewah) di masa lalu adalah pemimpin suku atau raja. Di era modern, mereka adalah korporasi, kekuatan politik oligarki, atau negara adidaya yang menindas. Kezaliman mereka kini bersifat global: eksploitasi lingkungan, ketidakadilan distribusi kekayaan, dan kebijakan yang merusak moral keluarga dan masyarakat.
Ketika peradaban modern mengagungkan materialisme dan menolak segala bentuk batasan ilahi, mereka secara esensial mengulangi kekufuran kaum-kaum terdahulu. Kehancuran mungkin tidak datang dalam bentuk batu dari langit, tetapi dalam bentuk kekeringan massal, perang sumber daya, atau keruntuhan sistem keuangan global—yang kesemuanya merupakan akibat alami dari dosa keserakahan dan kezaliman yang dilihat dan diketahui oleh Allah SWT.
Di era informasi, dosa tidak lagi terbatas pada satu wilayah. Kemungkaran yang dahulu lokal, kini dapat disebarkan secara instan ke seluruh dunia. Penyebaran konten yang merusak moral, penipuan berskala besar, dan penyebaran kebohongan yang sistematis adalah manifestasi modern dari kezaliman yang merusak tatanan sosial.
Bagi Allah, yang adalah *Al-Khabir* dan *Al-Bashir*, kecepatan atau kompleksitas teknologi modern tidak mengurangi pengetahuan-Nya tentang dosa-dosa tersebut. Bahkan di balik layar internet dan sistem keuangan yang rumit, setiap pelanggaran tetap terdeteksi secara sempurna.
Frasa penutup, وَكَفَىٰ بِرَبِّكَ (Wa Kafaa bi Rabbika – Dan cukuplah Tuhanmu), memberikan penekanan yang luar biasa. Kata *Kafa* (cukuplah) dalam Bahasa Arab memiliki makna kemutlakan dan kepastian. Ia menyiratkan bahwa tidak diperlukan lagi saksi atau otoritas lain. Keberadaan Allah sebagai Yang Maha Mengetahui dan Maha Melihat sudah lebih dari cukup sebagai jaminan atas keadilan dan pelaksanaan hukuman.
Ini membebaskan Nabi Muhammad SAW dari beban untuk membuktikan ancaman tersebut kepada kaumnya. Nabi hanya perlu menyampaikan risalah, sementara pelaksanaan hukuman—berdasarkan pengetahuan yang sempurna tentang akumulasi dosa—adalah urusan Allah semata.
Makna *Wa Kafaa bi Rabbika* adalah penegasan kedaulatan Tuhan (Rububiyah). Dialah yang menciptakan, yang memelihara, dan yang juga memiliki hak mutlak untuk membinasakan. Kekuatan ini ditekankan dalam konteks kehancuran, menunjukkan bahwa manusia, meskipun telah mencapai puncak peradaban, tidak pernah bisa lepas dari yurisdiksi ilahi.
Ayat 17 dari Surah Al-Isra, dengan segala kekayaan bahasanya dan kedalaman tafsirnya, berfungsi sebagai tiang peringatan abadi. Ia adalah pengingat keras bahwa sejarah bukanlah siklus acak; ia diatur oleh prinsip-prinsip moral dan spiritual yang ditetapkan oleh Sang Pencipta. Umat manusia telah menyaksikan berulang kali, sejak masa setelah Nabi Nuh, bahwa keberlanjutan sebuah peradaban sangat bergantung pada kepatuhan terhadap batasan-batasan ilahi.
Apabila suatu masyarakat memilih jalan kezaliman, menolak peringatan, dan membiarkan *al-mutrafin* memimpin dalam kemungkaran, maka mereka harus siap menghadapi takdir yang sama dengan *al-quruun al-ahlakna* (umat-umat yang dibinasakan). Dan di atas segalanya, cukuplah Allah, dengan kesempurnaan sifat *Al-Khabir* dan *Al-Bashir*-Nya, sebagai saksi dan pelaksana hukuman yang adil.
Pelajaran terpenting dari ayat ini adalah bahwa kita harus senantiasa mengukur tindakan kita, baik kolektif maupun individual, bukan berdasarkan standar populer atau keuntungan sementara, melainkan berdasarkan pengetahuan dan penglihatan Allah yang tidak pernah salah, karena Dia adalah Hakim yang paling mengetahui dosa-dosa hamba-Nya.
Kisah-kisah kehancuran Ad, Tsamud, dan lainnya adalah cermin universal yang harus digunakan oleh setiap generasi. Mereka adalah bukti fisik dari janji Allah bahwa keadilan akan ditegakkan, dan bahwa dosa yang berlebihan akan membawa konsekuensi yang merusak dan membinasakan, tak peduli seberapa megah peradaban yang dibangun di atasnya.
Refleksi ini harus mendorong setiap mukmin untuk bertaubat secara kolektif dan individu, serta memperkuat komitmen terhadap kebenaran dan keadilan, demi menghindari status sebagai generasi yang selanjutnya ditambahkan ke dalam daftar panjang *al-quruun* yang telah binasa.
Ketegasan ancaman yang termaktub dalam Ayat 17 ini seharusnya memicu revolusi moral dalam diri setiap individu muslim. Ketika seorang muslim memahami bahwa setiap kezaliman, setiap pelanggaran hak, setiap kata dusta, dan setiap niat buruk tercatat secara sempurna oleh Yang Maha Mengetahui dan Maha Melihat, maka penjagaan diri (*wara'*) akan menjadi prioritas utama. Hal ini menegaskan bahwa pertobatan sejati tidak hanya menyelamatkan dari azab akhirat, tetapi juga merupakan benteng terbaik untuk mencegah kehancuran di dunia.
Mari kita renungkan betapa banyaknya peradaban yang berkuasa, memiliki teknologi yang canggih untuk masanya, dan merasa aman dari ancaman. Namun, ketika fondasi moral mereka runtuh dan mereka menolak kebenaran yang dibawa oleh para utusan, keruntuhan itu datang. Kepadatan makna dalam frasa *wa kam ahlakna* (betapa banyak Kami telah binasakan) terus menggema sebagai peringatan paling serius dalam Kitabullah.
Penghancuran umat terdahulu tidak hanya berfungsi sebagai ancaman, tetapi juga sebagai mekanisme rahmat bagi umat-umat yang tersisa. Dengan membinasakan kaum yang melampaui batas, Allah menyelamatkan bumi dari kezaliman total dan memberikan kesempatan kepada generasi baru untuk memulai kembali dengan akidah yang murni. Ini adalah siklus ilahi antara peringatan, kesempatan, dan hukuman yang sempurna, yang hanya bisa diatur oleh Dzat yang memiliki pengetahuan dan penglihatan yang tidak terbatas.
Oleh karena itu, penutup ayat, yang menyertakan sifat *Khabir* dan *Bashir*, bukanlah hanya deskripsi sifat Allah, tetapi juga jaminan metodologi ilahi. Metodologi ini memastikan bahwa hukuman tidak pernah keliru sasaran. Ia membedakan antara orang yang berdosa yang taat secara rahasia dan orang yang sombong yang menantang Allah secara terang-terangan. Keduanya berada di bawah pengawasan yang sama, namun balasan mereka akan ditentukan oleh pengetahuan Allah tentang kondisi hati mereka.
Pada akhirnya, Surah Al-Isra Ayat 17 menanamkan ketakutan yang sehat (*khauf*) terhadap Allah, yang merupakan dasar dari ketakwaan. Ketakutan ini bukan ketakutan yang melumpuhkan, melainkan ketakutan yang memotivasi untuk berbuat baik. Kita didorong untuk hidup dalam kesadaran penuh bahwa setiap langkah kita dianalisis oleh otoritas tertinggi, yang pengetahuan-Nya mencakup semua ruang dan waktu, dari masa Nuh hingga akhir zaman.
Membaca dan merenungkan ayat ini adalah sebuah pengingat yang menyentuh inti terdalam eksistensi manusia: Kehidupan adalah ujian, dan konsekuensi dari pilihan kita, baik secara individu maupun kolektif, adalah mutlak dan pasti. Tidak ada peradaban yang terlalu kuat, terlalu pintar, atau terlalu maju untuk luput dari pengawasan dan penghakiman Allah SWT.
Demikianlah, melalui kajian mendalam atas Surah Al-Isra Ayat 17, kita menemukan bahwa ia adalah peringatan sejarah, penegasan akidah, dan seruan etika, yang semuanya terjalin dalam janji abadi tentang keadilan Ilahi yang sempurna.
Dalam konteks Ayat 17, penting untuk mengidentifikasi bagaimana kehancuran (*halaak*) itu termanifestasi, bukan hanya dari sudut pandang bencana alam, tetapi juga dari perspektif sosial dan spiritual, yang kesemuanya dicatat oleh *Al-Khabir* dan *Al-Bashir*.
Kehancuran dimulai dari dalam. Ketika suatu komunitas dipenuhi dengan kezaliman (kecurangan, riba, penindasan), kepercayaan antaranggota masyarakat hancur. Kaum Madyan, misalnya, dihancurkan bukan hanya karena dosa ekonomi, tetapi karena hilangnya integritas yang membuat mereka tidak mampu berinteraksi secara sehat. Allah membiarkan mereka menghancurkan diri mereka sendiri melalui perpecahan dan konflik internal, sebuah kehancuran yang lebih lambat namun pasti.
Saat Allah menghancurkan *al-quruun*, Dia seringkali menghapus warisan dan ingatan kolektif mereka. Reruntuhan yang tersisa berfungsi sebagai museum peringatan, namun kemegahan peradaban mereka hilang. Dalam kasus kaum Nuh, banjir menghapus seluruh sejarah mereka. Ini menunjukkan bahwa dosa tidak hanya menghancurkan kehidupan individu, tetapi juga menghilangkan sumbangsih mereka kepada sejarah manusia, menjadikan mereka sekadar kisah peringatan, bukan sumber inspirasi peradaban.
Kisah-kisah setelah Nuh menunjukkan bahwa hukuman sangat proporsional dengan jenis dosa. Kaum Luth dihukum dengan pembalikan negeri (hukuman yang mencerminkan terbaliknya fitrah seksual mereka). Kaum Ad, yang sombong dengan kekuatan fisik dan bangunan mereka, dihancurkan dengan kekuatan yang tidak terlihat (angin badai). Ini adalah manifestasi dari pengetahuan Allah (*Khabir*) yang mengetahui sifat dosa mereka dan penglihatan-Nya (*Bashir*) yang memastikan hukuman itu sesuai dan tepat sasaran.
Meskipun ayat ini terdengar seperti ancaman keras, penekanannya pada sifat Allah sebagai *Rabbika* (Tuhanmu) membawa nuansa rahmat dan kepemilikan. Mengapa Allah menyebut Diri-Nya sebagai *Rabb* (Pemelihara, Pengatur) dalam konteks hukuman?
1. Peringatan adalah Rahmat: Peringatan melalui kisah-kisah kehancuran adalah wujud rahmat Allah. Tanpa peringatan ini, manusia akan terus hidup dalam kegelapan dan kezaliman tanpa mengetahui konsekuensinya. Ayat ini memberikan peta jalan yang jelas untuk keselamatan: jauhi dosa yang membinasakan.
2. Keadilan sebagai Fondasi Rahmat: Rahmat Allah tidak berarti mengabaikan kezaliman. Jika kaum zalim dibiarkan tanpa hukuman, maka itu adalah kezaliman terhadap kaum yang tertindas. Dengan menghancurkan kaum zalim, Allah menegakkan keadilan, yang merupakan salah satu bentuk rahmat tertinggi bagi seluruh alam semesta.
3. Pilihan Bebas dan Tanggung Jawab: Allah, sebagai *Rabb*, telah menyediakan segala kebutuhan dan petunjuk (*hudan*). Ketika manusia memilih jalan yang bertentangan dengan fitrah yang telah ditetapkan *Rabb*-nya, maka kehancuran adalah hasil logis dari pilihan bebas mereka. Penyebutan *Rabbika* mengingatkan bahwa hubungan ini dimulai dari kasih sayang dan pengasuhan, tetapi juga mencakup disiplin dan pertanggungjawaban.
Kaitan Ayat 17 dengan Ayat 16 (peran *al-mutrafin*) sangat relevan bagi kepemimpinan. Para pemimpin, baik di tingkat negara, komunitas, maupun keluarga, harus memahami bahwa kesalahan mereka memiliki dampak kolektif yang berlipat ganda. Kehancuran yang disebabkan oleh dosa pemimpin jauh lebih cepat dan mendalam daripada dosa individu biasa.
Para penguasa yang mengira bahwa kekuasaan mereka absolut dan abadi diancam secara langsung oleh frasa *Kam Ahlakna*. Kekuasaan Firaun, Nimrod, dan raja-raja Ad dan Tsamud, yang jauh lebih superior di masa mereka, tidak dapat menyelamatkan mereka dari takdir ilahi. Oleh karena itu, Ayat 17 adalah konstitusi ilahi tentang batasan kekuasaan manusia: semua kekuasaan adalah pinjaman, dan pertanggungjawaban diukur oleh *Al-Khabir* dan *Al-Bashir*.
Pemimpin yang bijaksana akan menggunakan kisah-kisah umat yang binasa sebagai pedoman untuk menghindari praktik korupsi, penindasan, dan hedonisme yang menjadi ciri khas *al-mutrafin* yang disebutkan dalam ayat sebelumnya. Mereka harus memimpin dengan ketakwaan, karena kehancuran yang menimpa suatu umat sering kali dimulai dari puncak piramida kekuasaan.
Meskipun Surah Al-Isra adalah Makkiyah (diturunkan sebelum hadis Fiqh dan hukum banyak ditetapkan), konsep kehancuran umat diperkuat dalam riwayat Nabi SAW yang sering menyebutkan kaum-kaum yang dihancurkan sebagai pelajaran.
Dalam banyak hadis, Rasulullah SAW selalu menekankan pentingnya menjaga batas-batas Allah untuk menghindari takdir serupa. Misalnya, peringatan keras tentang riba, zina, dan meninggalkan shalat, seringkali dikaitkan dengan hukuman yang menimpa umat terdahulu. Ini menguatkan pemahaman bahwa dosa yang disebutkan dalam Ayat 17 mencakup seluruh spektrum pelanggaran syariat, baik yang bersifat aqidah maupun muamalah (interaksi sosial).
Salah satu riwayat yang paling relevan adalah tentang perjalanan Nabi SAW melalui reruntuhan kaum Tsamud. Ketika para sahabat hendak memanfaatkan air dari sumur mereka atau memasak dengan bahan bakar dari tempat itu, Nabi SAW melarangnya. Beliau memerintahkan mereka untuk melintas dengan cepat, dengan rasa takut dan penyesalan, agar azab yang menimpa kaum tersebut tidak menimpa mereka. Tindakan Nabi ini adalah aplikasi praktis dari pesan Ayat 17: memandang kehancuran masa lalu sebagai peringatan nyata, bukan hanya kisah dongeng. Mereka yang melintas harus memiliki hati yang tunduk, menyadari bahwa mereka bisa saja bernasib sama.
Ayat 17 dengan demikian bukan hanya peringatan lisan, tetapi juga seruan untuk mengubah sikap mental (mentalitas yang tunduk dan waspada) ketika berinteraksi dengan sejarah kehancuran.
Surah Al-Isra Ayat 17 merupakan salah satu ayat yang paling padat di dalam Al-Qur'an, yang berhasil merangkum sejarah panjang pertarungan antara kebenaran dan kezaliman dalam satu kalimat retoris. Kehancuran umat-umat setelah Nuh adalah fakta sejarah yang berulang, dan setiap peradaban yang berdiri hari ini sedang diawasi dengan ketat oleh dua sifat ilahi yang tidak pernah terlewatkan: *Al-Khabir* (Yang Tahu) dan *Al-Bashir* (Yang Melihat).
Pemahaman mendalam terhadap ayat ini mengharuskan kita untuk meninggalkan arogansi peradaban modern. Kemajuan ilmiah tidak memberikan imunitas dari hukum ilahi yang telah ditetapkan sejak masa Nuh. Selama dosa kolektif terus menumpuk—khususnya dosa yang melibatkan penindasan terhadap kebenaran dan kezaliman sosial—maka kehancuran adalah kepastian yang hanya menunggu waktu yang tepat, yang ditentukan oleh Pengetahuan dan Penglihatan Yang Maha Sempurna.
Pesan penutup dari ayat ini sungguh menggugah: Tidak perlu ada penyelidikan atau pengadilan duniawi. Cukuplah Allah SWT sebagai satu-satunya otoritas yang menghitung dan membalas setiap dosa hamba-Nya. Kesadaran akan hal ini adalah kunci untuk membangun masyarakat yang tidak hanya maju secara materi, tetapi juga sehat secara spiritual, sehingga tidak berakhir sebagai salah satu dari *al-quruun* yang binasa.
Kehancuran peradaban masa lalu adalah saksi bisu, dan Ayat 17 adalah firman yang mengabadikan saksi tersebut. Umat Islam diperintahkan untuk menjadi umat yang adil (*ummatan wasathan*), yang menentang kezaliman dan memelihara tauhid, agar tidak tercatat dalam daftar gelap umat-umat yang telah dibinasakan.
Dan cukuplah Tuhanmu Yang Maha Mengetahui lagi Maha Melihat dosa hamba-hamba-Nya.
Kita perlu memahami bahwa Surah Al-Isra, diturunkan di Mekah, sangat fokus pada isu kebangkitan (setelah kematian) dan akuntabilitas individu, serta kisah perjalanan Isra' Mi'raj sebagai penegasan status Nabi. Ayat 17, yang datang di tengah-tengah pembahasan prinsip-prinsip moral fundamental (seperti larangan syirik, menghormati orang tua, larangan membunuh jiwa yang diharamkan Allah), berfungsi sebagai penegasan bahwa kegagalan untuk mengikuti prinsip-prinsip ini memiliki konsekuensi historis yang nyata.
Konteks penurunannya saat Rasulullah SAW dan pengikutnya berada dalam posisi lemah memberikan makna yang mendalam pada janji kehancuran bagi para penindas. Ini adalah penegasan ilahi bahwa meskipun kezaliman terlihat menang untuk sementara, akhir dari kezaliman itu sudah pasti dan telah terbukti berulang kali sepanjang sejarah manusia. Ini memberikan kekuatan moral bagi kaum mukminin untuk tetap teguh pada jalan yang benar, meskipun dihadapkan pada kekejaman dan penolakan.
Ayat ini mengajak kita untuk memperluas pandangan kita melampaui rentang waktu kehidupan kita yang singkat. Kita harus melihat diri kita sebagai bagian dari rantai sejarah yang panjang, yang dimulai dari Nuh. Pertanyaan besarnya bukan hanya bagaimana kita hidup, tetapi warisan apa yang kita tinggalkan: apakah kita menjadi bagian dari peradaban yang mengambil pelajaran dari kehancuran masa lalu, atau kita menjadi kaum yang sombong yang akan ditambahkan ke daftar *al-quruun* yang dibinasakan? Jawaban atas pertanyaan ini terletak pada bagaimana kita menanggapi dosa, baik yang tersembunyi maupun yang terlihat, karena Allah adalah *Khabir* dan *Bashir*.
Kehancuran ini bukan sekadar cerita masa lalu, melainkan ancaman yang selalu aktif. Setiap generasi harus membuktikan kelayakan mereka untuk terus eksis di muka bumi dengan menegakkan keadilan dan tauhid. Sebagaimana yang dicatat oleh para mufassir, penekanan pada "dosa hamba-hamba-Nya" (*dzunuubi ibaadihi*) adalah pemicu utama. Ketika hamba-hamba Allah secara kolektif memilih dosa, mereka pada dasarnya menarik takdir kehancuran ke arah mereka sendiri.
Ayat 17 ini adalah salah satu tonggak ajaran Al-Qur'an tentang pertanggungjawaban kolektif dan dinamika sejarah. Ia mengajarkan bahwa iman harus berdampak pada tindakan sosial dan politik, bukan hanya ritual pribadi. Kehancuran peradaban bukanlah karena faktor-faktor alam yang tak terduga, melainkan karena keputusan moral yang buruk, yang semuanya berada di bawah pengawasan ketat Tuhan semesta alam.
Melalui ayat ini, kita diajak untuk melihat masa depan dengan kewaspadaan yang tinggi, menyadari bahwa setiap bangsa modern yang mengabaikan nilai-nilai moral fundamental sedang berjalan di atas jalur yang sama dengan Ad, Tsamud, dan peradaban yang telah lama terkubur di bawah pasir sejarah.