Surah Al-Fath (Kemenangan), yang diturunkan pasca Perjanjian Hudaibiyah, merupakan salah satu surah yang memuat janji agung Allah SWT kepada Rasulullah Muhammad SAW dan para pengikutnya yang setia. Puncak dari surah ini, sebuah deskripsi yang melampaui batas waktu dan ruang, tertuang dalam ayat terakhir, Ayat 29. Ayat ini tidak hanya berfungsi sebagai penutup, tetapi juga sebagai piagam kenabian yang merangkum identitas, karakter, dan takdir mulia dari komunitas awal Islam, yakni para Sahabat Nabi.
Ayat ini adalah potret yang dilukis oleh Sang Pencipta sendiri. Ia menggambarkan keseimbangan sempurna antara ketegasan dan kasih sayang, antara ibadah yang khusyuk dan kekuatan sosial yang berwibawa. Memahami Surah Al-Fath Ayat 29 adalah memahami inti dari misi kenabian dan arsitektur ideal sebuah peradaban ilahiah.
Muhammad itu adalah utusan Allah dan orang-orang yang bersama dengan dia adalah keras terhadap orang-orang kafir, tetapi berkasih sayang sesama mereka; kamu lihat mereka ruku' dan sujud mencari karunia Allah dan keridhaan-Nya, tanda-tanda mereka tampak pada muka mereka dari bekas sujud. Demikianlah sifat-sifat mereka dalam Taurat dan sifat-sifat mereka dalam Injil, yaitu seperti tanaman yang mengeluarkan tunasnya, maka tunas itu menjadikan tanaman itu kuat, lalu menjadi besarlah dia dan tegak lurus di atas pokoknya; tanaman itu menyenangkan hati penanam-penanamnya karena Allah hendak menjengkelkan hati orang-orang kafir (dengan kekuatan orang-orang mukmin). Allah menjanjikan kepada orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal yang saleh di antara mereka ampunan dan pahala yang besar.
Ayat ini dibuka dengan proklamasi definitif: "Muhammadur Rasulullah" (Muhammad adalah utusan Allah). Klausa ini bukan sekadar nama dan gelar, melainkan sebuah pernyataan teologis fundamental yang menjadi poros identitas seluruh umat. Sebelum menjelaskan sifat para pengikutnya, Allah menegaskan dahulu posisi kepemimpinan spiritual dan risalah kenabian yang diemban oleh beliau SAW.
Kata Rasul (utusan) membawa makna yang lebih mendalam daripada sekadar Nabi (pemberi kabar). Seorang Rasul diberikan syariat baru dan ditugaskan untuk menyampaikannya kepada manusia. Dalam konteks ayat ini, penegasan Rasulullah memastikan bahwa semua karakteristik yang dijelaskan setelahnya — baik kekerasan terhadap musuh maupun kasih sayang internal — adalah sifat-sifat yang diamanatkan dan diresmikan oleh Risalah Ilahi, bukan sekadar etika buatan manusia atau tradisi kabilah.
Pengakuan ini adalah penentu garis demarkasi yang jelas: mereka yang mengikuti Muhammad SAW berada di jalur kebenaran, dan yang tidak mengikuti, terlepas dari segala klaim, berada di jalur yang berbeda. Proklamasi ini adalah fondasi Tawhid (keesaan Allah) dalam aspek Itba' (mengikuti Rasul).
Ayat ini berfungsi sebagai penafsiran praktis dari Syahadatain (dua kalimat syahadat). Jika syahadat pertama ("Aku bersaksi bahwa tiada Tuhan selain Allah") berfokus pada Tauhid Uluhiyah dan Rububiyah, maka syahadat kedua ("Aku bersaksi bahwa Muhammad adalah utusan Allah") menuntut Tauhid Ittiba'. Ayat 29 menjelaskan bagaimana mengikuti Rasulullah diterjemahkan dalam perilaku nyata: dalam interaksi sosial, dalam konflik, dan dalam ibadah. Tanpa memahami sifat-sifat yang dijelaskan dalam ayat ini, pengakuan bahwa Muhammad adalah Rasulullah hanya akan menjadi klaim lisan tanpa implementasi spiritual dan etis yang substansial.
Setelah menetapkan identitas Rasulullah, ayat ini beralih mendeskripsikan para pengikut beliau, yang disebut "wal-ladzina ma'ahu" (dan orang-orang yang bersamanya). Deskripsi pertama ini adalah deskripsi karakter sosial dan politik mereka, yang menunjukkan dualisme yang terukur dan terarah: ketegasan eksternal dan kasih sayang internal.
Kata Ashidda’u berasal dari akar kata yang berarti kuat, teguh, dan keras. Ini bukan kekejaman tanpa batas, melainkan ketegasan dalam prinsip dan pendirian. Konteks historis Al-Fath menunjukkan bahwa komunitas Muslim memerlukan kekuatan moral dan militer untuk menghadapi ancaman dan pengkhianatan dari musuh-musuh yang berulang kali melanggar perjanjian.
Implementasi dari sifat Ashidda’u ini adalah manifestasi dari Al-Wala' wal-Bara' (Loyalitas dan Pelepasan Diri). Mereka memberikan loyalitas penuh kepada Allah, Rasul-Nya, dan Mukminin, dan melepaskan diri (berlepas diri) dari ideologi dan praktik kekufuran yang bertentangan dengan Tauhid. Tanpa ketegasan ini, iman akan luntur, dan peradaban akan kehilangan benteng pertahanannya.
Kekuatan kata Ashidda’u terletak pada intensitasnya. Ia bukan hanya sekadar "marah" atau "tidak ramah", melainkan suatu sifat bawaan yang mendefinisikan hubungan strategis komunitas Muslim dengan kekuatan yang menentang eksistensi mereka. Ibn Katsir, dalam tafsirnya, sering merujuk pada ayat-ayat lain yang mendukung ketegasan ini, menekankan bahwa ini adalah tanda kekuatan spiritual dan bukan kelemahan. Komunitas yang lemah cenderung berkompromi pada akidah demi kepentingan sesaat; komunitas yang kuat mempertahankan batas-batasnya dengan ketegasan yang adil.
Dalam sejarah awal Islam, sifat ini terlihat jelas dalam Perang Badar dan Uhud, di mana para Sahabat harus menghadapi sanak saudara mereka sendiri yang memilih kekufuran. Keputusan untuk memprioritaskan akidah di atas ikatan darah membuktikan tingkat ketegasan yang luar biasa ini. Ketegasan ini adalah manifestasi dari kecintaan yang mendalam terhadap kebenaran yang dibawa oleh Muhammadur Rasulullah.
Penting untuk dicatat bahwa ketegasan ini tidak kontradiktif dengan dakwah bijaksana. Dakwah adalah undangan, sementara Ashidda’u adalah pertahanan. Seorang Muslim harus bijaksana dalam berinteraksi, namun tegas dalam prinsip. Ketegasan ini adalah baju zirah spiritual umat.
Kontras yang indah segera menyusul: Ruhama’u bainahum (berkasih sayang sesama mereka). Kata Ruhama’u berasal dari Rahmah (kasih sayang) dan mengimplikasikan kepedulian yang mendalam, empati, dan kelembutan. Ini adalah sifat yang membuat komunitas Muslim menjadi sebuah bangunan yang kokoh, di mana satu bagian menguatkan bagian yang lain.
Gabungan dua sifat ini — Ashidda’u dan Ruhama’u — adalah cetak biru kepribadian Muslim yang ideal: mereka adalah singa di hadapan penindas kebenaran, namun domba yang lembut di tengah-tengah saudaranya. Keseimbangan ini mencegah ekstremisme; ia mencegah komunitas menjadi lemah dan rapuh (jika terlalu lunak kepada musuh) dan mencegah komunitas menjadi tirani dan terpecah belah (jika tidak ada kasih sayang internal).
Para Sahabat adalah contoh paripurna dari Ruhama’u bainahum. Kisah Anshar dan Muhajirin, di mana Anshar secara sukarela berbagi harta, rumah, dan bahkan kebun mereka dengan Muhajirin yang berhijrah tanpa membawa apa-apa, adalah bukti nyata dari sifat ini. Kasih sayang ini lebih dari sekadar emosi; ia adalah komitmen ideologis untuk melihat setiap Muslim sebagai bagian tak terpisahkan dari diri sendiri. Ibn Jarir At-Thabari menyoroti bahwa sifat ini adalah hasil dari iman yang sama. Mereka dipersatukan oleh La Ilaha Illallah, dan ikatan ini lebih kuat daripada ikatan darah atau ikatan kesukuan.
Ayat ini mengajarkan bahwa kekuatan sebuah umat tidak hanya diukur dari kuantitas senjata atau kekayaan, tetapi dari kualitas ikatan batinnya. Jika umat Muslim kehilangan Ruhama’u bainahum, maka kekuatan Ashidda’u ‘alal Kuffar akan runtuh dari dalam. Kasih sayang internal adalah benteng sesungguhnya, memungkinkan para Sahabat menanggung kesulitan yang luar biasa demi mempertahankan Risalah.
Setelah menjelaskan karakter sosial-politik, ayat 29 beralih ke dimensi spiritual dan ibadah para Sahabat. Allah SWT berfirman: "taraahum rukka’an sujjadan yabtaghūna faḍlan minallāhi wa riḍwānan" (kamu lihat mereka ruku' dan sujud mencari karunia Allah dan keridhaan-Nya).
Penggunaan kata Rukū’an (ruku') dan Sujūdan (sujud) secara harfiah merujuk pada shalat. Namun, dalam konteks yang lebih luas, ini melambangkan keseluruhan kehidupan yang diabdikan pada ibadah dan kepatuhan. Allah menggambarkan mereka dalam keadaan beribadah, menekankan bahwa ciri khas utama mereka bukan kekayaan atau kekuasaan duniawi, melainkan kedekatan mereka dengan Allah melalui shalat.
Fakta bahwa Allah SWT memilih Shalat sebagai deskripsi spiritual utama menunjukkan bahwa ibadah ritual adalah inti yang memberi kekuatan pada ketegasan eksternal dan kasih sayang internal mereka. Mereka mampu menjadi Ashidda’u tanpa menjadi zalim, dan Ruhama’u tanpa menjadi lemah, karena hati mereka terus disucikan dan diisi ulang melalui Shalat.
Ayat ini secara eksplisit menjelaskan niat di balik ibadah mereka: "yabtaghūna faḍlan minallāhi wa riḍwānan" (mereka mencari karunia Allah dan keridhaan-Nya). Ini mengajarkan prinsip Ikhlas yang mendalam. Mereka tidak beribadah untuk pujian manusia, tidak pula untuk keuntungan dunia yang fana, melainkan untuk dua hal abadi:
Fokus pada Ridwanan menunjukkan kedewasaan spiritual para Sahabat. Mereka adalah generasi yang menyadari bahwa tujuan hidup sejati adalah koneksi abadi dengan Sang Khaliq. Seluruh jihad, hijrah, dan pengorbanan mereka berakar pada keinginan tunggal ini.
Sifat yang paling menarik dan sering diperdebatkan adalah: "Sīmāhum fī wujūhihim min atharis sujūd" (Tanda-tanda mereka tampak pada muka mereka dari bekas sujud). Ini adalah tanda pengenal (sima) fisik dan spiritual yang membedakan komunitas ini.
Beberapa ulama, seperti Mujahid dan Ibnu Abbas (dalam sebagian riwayat), menafsirkan ini secara harfiah, yaitu bekas hitam atau penebalan kulit di dahi yang muncul karena seringnya melakukan sujud di tanah atau alas yang kasar. Bekas ini menjadi tanda kehormatan dan pengabdian bagi sebagian Sahabat.
Mayoritas mufasir, termasuk Qatadah dan Hasan Al-Bashri, cenderung pada penafsiran spiritual dan metaforis. Mereka berpendapat bahwa yang dimaksud dengan "tanda bekas sujud" bukanlah bekas fisik, melainkan:
Penafsiran metaforis lebih sesuai dengan konteks global ayat tersebut, yang menggambarkan sifat moral dan spiritual secara komprehensif. Wajah mereka yang ruku' dan sujud memancarkan aura kerendahan hati yang kontras dengan ketegasan yang mereka tunjukkan kepada musuh. Tanda ini adalah cap Allah pada komunitas yang dibimbing oleh-Nya.
Dalam pandangan ulama tasawuf dan akhlak, wajah adalah cerminan dari hati. Jika hati dipenuhi dengan zikir, kerendahan, dan ketakutan kepada Allah, maka wajah akan memancarkan cahaya (nur). Sujud, sebagai bentuk kerendahan tertinggi, secara langsung memengaruhi kondisi batin. Semakin sering seorang hamba merendahkan diri di hadapan Allah, semakin besar kemuliaan (izzah) yang diberikan Allah kepadanya di hadapan makhluk-Nya. Tanda sujud ini, oleh karena itu, adalah anugerah Ilahi yang diberikan kepada mereka yang telah mencapai derajat ikhlas dan ketaatan yang konsisten.
Simahum fi wujuhihim adalah otentikasi bahwa klaim mereka sebagai Ashidda’u dan Ruhama’u adalah benar, karena ia didasarkan pada fondasi yang teguh, yaitu pengabdian murni kepada Allah.
Untuk menguatkan klaim-klaim ini, Allah SWT memastikan bahwa profil para Sahabat bukanlah hal baru, melainkan telah dinubuatkan dan digambarkan dalam wahyu-wahyu sebelum Al-Qur'an. "Dzālika matsaluhum fit-Taurāti, wa matsaluhum fil-Injīl" (Demikianlah sifat-sifat mereka dalam Taurat dan sifat-sifat mereka dalam Injil).
Para ulama tafsir bersepakat bahwa perumpamaan dalam Taurat adalah deskripsi sifat-sifat spiritual dan moral yang telah disebutkan sebelumnya: ketegasan terhadap musuh, kasih sayang internal, dan kekhusyukan dalam ibadah (ruku' dan sujud), serta tanda cahaya di wajah mereka. Taurat, yang diturunkan kepada Nabi Musa AS, menekankan syariat, keadilan, dan ketaatan yang ketat. Oleh karena itu, sifat-sifat Sahabat yang ditekankan dalam Taurat adalah kualitas moral dan penegakan hukum.
Nubuatan ini menunjukkan universalitas karakteristik komunitas ideal yang dikehendaki Allah. Umat Muhammad SAW memenuhi standar moral dan spiritual yang diimpikan oleh nabi-nabi Bani Israel, sehingga mereka diakui sebagai manifestasi akhir dari janji Ilahi.
Perumpamaan dalam Injil, yang diturunkan kepada Nabi Isa AS dan menekankan spiritualitas, pertumbuhan, dan belas kasih, disampaikan melalui metafora alam yang luar biasa mendalam:
"Kazar'in akhraja syath'ahu fa'āzarahū fastaghlazha fastawā 'alā sūqihī yu'jibuz zurrā'a" (yaitu seperti tanaman yang mengeluarkan tunasnya, maka tunas itu menjadikan tanaman itu kuat, lalu menjadi besarlah dia dan tegak lurus di atas pokoknya; tanaman itu menyenangkan hati penanam-penanamnya).
Metafora ini membagi perkembangan umat menjadi empat tahap yang analog dengan pertumbuhan komunitas Sahabat, dimulai dari Makkah hingga penaklukan besar:
Keseluruhan proses ini, dari benih hingga tegak lurus, adalah sumber keindahan dan kekaguman, karena Allah berfirman: "yu'jibuz zurrā'a" (menyenangkan hati penanam-penanamnya). Penanam di sini bisa merujuk pada Rasulullah SAW, para pengikut setia, atau bahkan para malaikat yang menyaksikan perkembangan komunitas ini.
Tujuan akhir dari kekuatan dan keindahan komunitas ini diungkapkan dengan jelas: "li-yaghīẓa bihimul kuffāra" (karena Allah hendak menjengkelkan hati orang-orang kafir dengan kekuatan orang-orang mukmin).
Penggunaan kata yaghīẓa (menjengkelkan/membuat marah) adalah pernyataan yang sangat tegas. Allah menjadikan pertumbuhan, persatuan, dan kekuatan spiritual umat Islam sebagai sebab utama kemarahan dan kejengkelan orang-orang kafir. Ini bukanlah tujuan awal umat Muslim, tetapi konsekuensi yang tak terhindarkan dari ketaatan mereka. Ketaatan mereka adalah bukti kegagalan upaya musuh untuk memadamkan cahaya Islam.
Ayat ini memiliki implikasi teologis yang sangat besar, terutama dalam membela kehormatan Sahabat Nabi (semoga Allah meridhai mereka). Para ulama Ahlus Sunnah Wal Jama'ah mengambil ayat ini sebagai dalil yang tegas. Barang siapa yang merasa jengkel atau marah terhadap generasi Sahabat (yang jelas-jelas digambarkan sebagai ‘tanaman yang menyenangkan hati’), maka ia dikhawatirkan termasuk dalam kategori yang disebutkan di akhir ayat, yaitu 'orang-orang kafir'. Imam Malik, misalnya, menggunakan ayat ini untuk berhujjah bahwa orang yang membenci Sahabat Nabi adalah orang fasik atau zindiq, karena kebencian mereka bertentangan langsung dengan hikmah Ilahi di balik pembentukan komunitas ini.
Kekuatan yang membangkitkan kejengkelan ini adalah integritas moral dan kesatuan yang tidak bisa dibeli atau dihancurkan. Mereka marah karena melihat bahwa kesetiaan para Sahabat kepada Rasulullah SAW menghasilkan kekuatan yang tak terlukiskan, bukan kelemahan yang mereka harapkan.
Ayat ditutup dengan janji pamungkas dari Allah SWT bagi mereka yang memenuhi deskripsi karakter tersebut: "Wa’adallāhu al-ladhīna āmanū wa ‘amilu al-ṣāliḥāti minhum maghfiratan wa ajran ‘aẓīman" (Allah menjanjikan kepada orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal yang saleh di antara mereka ampunan dan pahala yang besar).
Janji ini menegaskan kembali prinsip dasar Islam: keselamatan dan pahala abadi tidak hanya didasarkan pada iman semata, tetapi juga harus disertai dengan amal saleh. Seluruh sifat yang dijelaskan sebelumnya — Ashidda’u, Ruhama’u, Ruku’an Sujjadan — adalah manifestasi konkret dari amal saleh tersebut.
Ampunan adalah kebutuhan mendasar setiap hamba. Janji ampunan ini mencakup penghapusan dosa-dosa yang mungkin terjadi selama perjuangan hidup, menunjukkan bahwa meskipun mereka adalah generasi terbaik, mereka tetaplah manusia yang membutuhkan rahmat Ilahi.
Pahala yang besar ini secara universal dipahami sebagai Surga. Ini adalah upah atas pengorbanan mereka, atas kepatuhan mereka kepada Muhammadur Rasulullah, atas kesatuan mereka, dan atas kekhusyukan ibadah mereka. Pahala ini adalah puncak dari pencarian mereka akan Fadlan wa Ridwanan yang disebutkan di tengah ayat.
Surah Al-Fath Ayat 29 adalah salah satu ayat yang paling padat dan kaya makna dalam Al-Qur'an, berfungsi sebagai manifesto Umat Islam. Kesimpulan tematik dari ayat ini mengajarkan:
Sifat kasih sayang di antara kaum Mukminin memerlukan elaborasi terus-menerus. Dalam era modern, ancaman terhadap Ruhama’u bainahum tidak hanya datang dari perpecahan politik, tetapi juga dari penyakit hati seperti fitnah, ghibah, dan saling merendahkan. Ayat ini menuntut setiap Muslim untuk secara aktif memelihara persaudaraan. Al-Qurtubi menekankan bahwa Rahmah ini harus tercermin dalam setiap aspek muamalah: dalam bisnis, dalam nasihat, dalam berbagi ilmu, dan bahkan dalam perbedaan pendapat. Kasih sayang (Rahmah) yang mereka tunjukkan adalah cerminan dari Rahmatan lil 'Alamin yang diemban oleh Rasulullah SAW sendiri.
Pada tataran kontemporer, ketegasan terhadap orang kafir sering disalahpahami sebagai permusuhan tanpa sebab. Namun, Tafsir modern menunjukkan bahwa ini harus diterjemahkan sebagai ketegasan dalam menghadapi upaya-upaya sekularisasi yang melemahkan iman, ketegasan dalam menghadapi hegemoni budaya yang bertentangan dengan syariat, dan ketegasan dalam membela hak-hak Muslim yang tertindas. Ketegasan ini adalah penolakan terhadap pemikiran yang merusak akidah, bukan penolakan terhadap interaksi yang adil dengan non-Muslim.
Jika tanda sujud di wajah diartikan sebagai cahaya batin, maka ini memiliki peran besar dalam dakwah. Seorang Muslim yang taat dan ikhlas akan memancarkan aura kejujuran dan ketenangan yang menarik orang lain kepada Islam. Karakteristik ini adalah bukti hidup bahwa Islam menghasilkan manusia yang lebih baik, lebih tenang, dan lebih bermartabat. Ini adalah bentuk dakwah non-verbal yang paling efektif, sebagaimana para Sahabat sering menarik perhatian orang Makkah dengan ketenangan mereka di tengah badai penganiayaan.
Ayat penutup ini merangkum bahwa kemenangan (Al-Fath) yang dijanjikan Allah bukan hanya kemenangan militer (seperti penaklukan Makkah), tetapi yang lebih penting, kemenangan karakter. Kemenangan sejati adalah ketika umat mencapai kesempurnaan dalam empat dimensi ini: Kepemimpinan, Karakter Ganda, Ibadah, dan Pertumbuhan Komunitas. Keempat pilar ini yang memungkinkan mereka meraih ampunan dan pahala yang besar, yang merupakan kemenangan abadi.
Surah Al-Fath Ayat 29 menantang setiap generasi Muslim untuk mengukur diri mereka terhadap standar yang ditetapkan oleh generasi Sahabat. Ayat ini adalah cermin yang harus digunakan umat untuk memeriksa integritas spiritual dan sosial mereka.
Mereka adalah umat yang dipimpin oleh seorang Rasul, yang memiliki kasih sayang yang membentengi barisan internal, yang memiliki ketegasan yang melindungi prinsip eksternal, dan yang seluruh jiwa serta raga mereka tunduk dalam ruku' dan sujud mencari ridha Allah. Kisah pertumbuhan mereka, yang digambarkan seperti tunas yang menguat dan menjulang tinggi, adalah bukti nyata bahwa jika fondasi spiritual dan persatuan dipegang teguh, maka umat ini akan selalu menjadi kekuatan yang kuat, menyenangkan hati orang-orang beriman, dan menjengkelkan orang-orang yang menentang kebenaran. Janji ampunan dan pahala besar adalah milik mereka yang berusaha keras meneladani karakteristik agung ini, sekarang dan di masa mendatang.
Pengulangan dan pendalaman terhadap setiap frasa dalam ayat ini—mulai dari penegasan Muhammadur Rasulullah hingga janji Ajran Azhiman—merupakan upaya untuk menangkap setiap tetes hikmah yang terkandung dalam kalimat-kalimat suci tersebut. Setiap kata, seperti Syath'ah, Fa'azarahu, dan Fastaghlazha, bukanlah pilihan kata yang kebetulan, melainkan konstruksi linguistik yang sengaja dipilih Allah untuk menyampaikan pelajaran abadi tentang dinamika komunitas, evolusi spiritual, dan takdir keagungan umat ini. Mengkaji Surah Al-Fath Ayat 29 adalah memastikan bahwa setiap Muslim memahami warisan yang diwariskan oleh para Sahabat, yaitu warisan keteguhan iman yang tak tergoyahkan dan persaudaraan yang tak tercerai berai. Ini adalah panduan permanen bagi setiap Mukmin yang bercita-cita untuk menjadi bagian dari 'tanaman' yang diridhai oleh Allah SWT.