Alt Text: Ilustrasi timbangan yang menyeimbangkan antara 'Ujian' dan 'Sabar', mewakili prinsip Surah Al-Baqarah 155.
Surah Al-Baqarah, sebagai surah terpanjang dalam Al-Qur'an, berfungsi sebagai peta jalan komprehensif bagi kehidupan seorang mukmin. Di dalamnya, termaktub prinsip-prinsip aqidah, syariah, dan akhlak. Salah satu ayat yang memiliki kedalaman makna spiritual dan praktis yang luar biasa adalah ayat ke-155. Ayat ini berbicara langsung kepada fitrah manusia yang selalu dihadapkan pada fluktuasi kehidupan, mengingatkan bahwa dunia adalah medan ujian, dan kesabaran adalah bekal utama.
"Dan sungguh akan Kami berikan cobaan kepadamu, dengan sedikit ketakutan, kelaparan, kekurangan harta, jiwa dan buah-buahan. Dan berikanlah berita gembira kepada orang-orang yang sabar." (QS. Al-Baqarah: 155)
Ayat 155 muncul setelah serangkaian ayat yang membahas tentang kiblat, kewajiban zikir, syukur, dan pentingnya shalat dan sabar sebagai penolong (Ayat 153). Ayat-ayat sebelumnya telah membangun fondasi bahwa seorang hamba harus selalu terhubung dengan Tuhannya. Setelah penetapan ibadah dan arah hidup, Allah SWT kemudian menjelaskan realitas kehidupan yang tidak akan pernah mulus. Transisi ini sangat penting: setelah diberi pedoman, hamba akan diuji apakah pedoman tersebut diterapkan saat kesulitan melanda.
Penyebutan "وَسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ" (Mohonlah pertolongan dengan sabar dan shalat) pada Ayat 153 menjadi kunci utama untuk memahami Ayat 155. Ayat 155 adalah justifikasi, sekaligus contoh konkret, mengapa seorang mukmin harus memiliki sabar. Ujian yang disebutkan bukanlah sekadar kemungkinan, melainkan kepastian. Kalimat pembuka, "وَلَنَبْلُوَنَّكُم" (Dan sungguh akan Kami berikan cobaan kepadamu), menggunakan Lam Qasam (sumpah) dan Nun Taukid Tsakilah (penegas kuat), yang secara gramatikal Arab menunjukkan janji atau kepastian yang tidak dapat dibantah.
Ujian ini adalah keniscayaan bagi semua umat, karena tujuan penciptaan adalah untuk menguji siapa yang paling baik amalnya (QS. Al-Mulk: 2). Ayat 155 memberikan daftar spesifik tentang jenis-jenis ujian yang paling fundamental dan paling menyentuh kebutuhan dasar manusia.
Allah SWT menyebutkan lima jenis ujian utama yang mencakup spektrum luas kehidupan manusia, mulai dari aspek psikologis, fisik, ekonomi, hingga eksistensial. Penggunaan kata "بِشَيْءٍ مِّنَ" (dengan sedikit dari) menunjukkan bahwa ujian yang diberikan tidak akan melampaui batas kemampuan hamba. Allah Maha Pengasih, Dia tidak akan membebani hamba-Nya di luar batasnya. Ujian yang datang hanyalah 'sebagian kecil' dari potensi penderitaan yang bisa terjadi, sebagai bentuk rahmat.
Ketakutan adalah ujian psikologis dan spiritual. Ini adalah ujian pertama yang disebutkan, menunjukkan betapa sentralnya peran stabilitas mental dan hati dalam keimanan. Ketakutan yang dimaksud dapat dibagi menjadi beberapa tingkatan:
Ini mencakup rasa takut akan serangan musuh, bencana alam, ancaman keamanan, atau stabilitas politik. Di masa Rasulullah SAW, ketakutan ini adalah realitas harian di tengah peperangan. Bagi mukmin modern, ketakutan ini bisa berbentuk kecemasan akan masa depan, instabilitas ekonomi global, atau terorisme. Ujian ini mengukur sejauh mana seorang hamba bergantung pada kekuatan materi, atau apakah ia benar-benar bergantung pada Al-Khaliq (Sang Pencipta) yang mengendalikan segala sebab.
Ketika ketakutan meliputi hati, ia dapat melumpuhkan akal dan mematikan inisiatif kebaikan. Mukmin yang lulus ujian ini adalah mereka yang mampu menemukan ketenangan (sakinah) di tengah badai, meyakini bahwa perlindungan hakiki hanya datang dari Allah, sebagaimana yang disebutkan dalam (QS. Ali Imran: 173) tentang orang-orang yang berkata, "Cukuplah Allah menjadi Penolong kami dan Allah adalah sebaik-baik Pelindung."
Jenis ketakutan ini lebih dalam, yaitu rasa takut akan tidak diterimanya amal, takut akan azab neraka, atau takut mati dalam keadaan su'ul khatimah. Ketakutan spiritual yang positif (Khawfullah) adalah pendorong untuk beramal saleh. Namun, ketika ketakutan ini berlebihan hingga menimbulkan keputusasaan (ya's), ia menjadi ujian yang mematikan. Keseimbangan antara Khawf (takut) dan Raja' (harap) adalah tanda keimanan yang matang. Ujian ketakutan menuntut mukmin untuk memperkuat tauhid, agar tidak ada ketakutan lain yang melebihi takut kepada Allah.
Kelaparan adalah ujian fisik dan ekonomi yang paling mendasar. Ia menyentuh kebutuhan primer yang jika tidak terpenuhi, dapat merusak moral dan akal sehat. Kelaparan di sini tidak selalu berarti kelaparan total, melainkan kesulitan ekonomi yang mengakibatkan kekurangan bahan makanan pokok.
Ujian ini mengukur apakah hamba akan tetap teguh dalam keimanan dan tidak mencari rezeki melalui cara-cara yang haram (seperti mencuri, korupsi, atau riba) meskipun perutnya kosong. Kelaparan menguji sabar dalam kemiskinan dan qana'ah (menerima apa adanya). Sejarah Islam penuh dengan kisah kesabaran para Sahabat yang terkadang hanya makan daun kurma demi menjaga keimanan mereka.
Lebih jauh, ujian kelaparan juga berkaitan dengan keadilan sosial. Jika seorang mukmin kaya melihat saudaranya lapar, bagaimana responsnya? Ayat ini, secara implisit, juga menguji orang yang berkelimpahan melalui perintah zakat dan sedekah, memastikan bahwa kelaparan tidak meluas di masyarakat Islam.
Sebagian mufasir menafsirkan *jū‘* sebagai kekosongan spiritual atau 'kelaparan' akan ilmu dan petunjuk. Di tengah hiruk pikuk dunia, seorang hamba bisa merasa hampa meskipun secara materi berkecukupan. Ujian ini menuntut hamba untuk 'memberi makan' hatinya dengan zikir, tilawah Al-Qur'an, dan ibadah, daripada mencari kepuasan pada hal-hal duniawi yang fana.
Ujian ini spesifik mengenai harta benda. "Kekurangan harta" bisa terjadi melalui berbagai cara: kerugian bisnis, bencana alam yang merusak properti, inflasi yang mengurangi nilai kekayaan, atau kewajiban membayar denda/ganti rugi yang besar.
Harta sering dianggap sebagai indikator kesuksesan di dunia. Kehilangan harta adalah pukulan besar terhadap ego dan rasa aman manusia. Ayat ini menguji dua hal: pertama, apakah hamba menyadari bahwa harta adalah pinjaman dari Allah (amanah), dan kedua, apakah ia tetap bersyukur dan tawakal setelah harta itu diambil kembali.
Kehilangan harta menuntut *tawakal* yang sempurna. Mukmin yang sabar menyadari bahwa rezeki tidak tergantung pada upaya semata, melainkan pada izin Allah. Dalam perspektif Islam, kehilangan harta bisa menjadi penghapus dosa (kaffarah) atau cara Allah menyelamatkan hamba-Nya dari kezaliman yang mungkin terjadi jika harta itu tetap ada.
Ini adalah ujian terberat, yaitu kehilangan orang-orang tercinta: kematian keluarga, anak, kerabat, atau bahkan sakit keras yang mengancam jiwa sendiri. Dalam konteks awal Islam, ini sering merujuk pada syahidnya para mujahid di medan perang (seperti pada Perang Uhud).
Kehilangan jiwa adalah musibah yang paling menyakitkan karena ia menghilangkan aspek paling berharga dalam hidup manusia—keberadaan. Ujian ini mengukur kedalaman iman terhadap Qada’ dan Qadar (ketetapan dan takdir Allah). Bagaimana reaksi seorang mukmin ketika menghadapi kematian?
Ayat ini secara langsung dihubungkan dengan ayat berikutnya (156), yang merupakan pedoman reaksi saat menghadapi musibah jiwa: "Inna Lillahi wa Inna Ilaihi Raji'un" (Sesungguhnya kami adalah milik Allah dan kepada-Nyalah kami kembali). Reaksi ini, yang disebut *Istirja'*, adalah puncak kesabaran dalam menerima takdir, sebuah pengakuan mutlak atas kepemilikan Allah atas segala sesuatu, termasuk jiwa manusia.
Ujian ini mencakup aspek hasil kerja keras dan produktivitas. Meskipun secara harfiah merujuk pada hasil pertanian (buah-buahan, panen gagal karena hama atau cuaca), secara makna lebih luas, ia mencakup kegagalan proyek, kerugian panen intelektual, atau mandulnya usaha yang telah ditekuni dengan susah payah.
Ujian *Ath-Thamārāt* mengukur bagaimana seorang mukmin menghadapi kegagalan meskipun telah berusaha maksimal. Hal ini relevan bagi petani, pengusaha, akademisi, dan siapa pun yang berinvestasi waktu dan tenaga. Ketika hasil yang diharapkan tidak tercapai, timbul godaan untuk menyalahkan takdir, atau bahkan Allah.
Sabar dalam ujian ini berarti menerima bahwa hasil akhir (An-Natijah) berada di tangan Allah, sementara kewajiban kita hanya berupaya sebaik mungkin (Al-Juhd). Kesabaran mengajarkan bahwa kegagalan materi mungkin adalah keberhasilan spiritual, karena ia mencegah kita dari kesombongan yang timbul akibat kesuksesan duniawi yang melimpah.
Setelah menjabarkan lima ujian yang berat, ayat tersebut ditutup dengan janji agung dan motivasi ilahiah: kabar gembira bagi orang-orang yang sabar (*Şābirīn*). Penutup ini bukan sekadar kalimat penenang, melainkan sebuah pernyataan tentang sistem pahala Allah SWT.
Sabar bukanlah sikap pasif atau pasrah tanpa usaha. Dalam terminologi Islam, sabar (Aş-Şabr) memiliki tiga dimensi utama:
Dalam konteks Ayat 155, sabar yang ditekankan adalah dimensi ketiga. Orang yang sabar adalah mereka yang menjaga lisan, hati, dan anggota badannya dari reaksi negatif saat musibah datang. Sabar yang hakiki adalah sabar pada benturan pertama musibah (sebagaimana hadis Nabi SAW).
Berita gembira yang dijanjikan Allah bagi *Şābirīn* mencakup dua hal: ganjaran di dunia dan ganjaran di akhirat.
Di dunia, kesabaran membuahkan ketenangan batin (*sakinah*), kedamaian, dan kekuatan mental. Orang yang sabar akan mendapatkan pertolongan dan petunjuk dari Allah dalam mengatasi masalah. Sabar juga memperkuat hubungan interpersonal, karena orang yang sabar cenderung lebih bijak dan tenang dalam menghadapi konflik. Allah menggantikan apa yang hilang dengan sesuatu yang lebih baik, baik dalam bentuk rezeki materi maupun rezeki spiritual.
Ganjaran terbesar adalah balasan di akhirat. Allah berfirman dalam (QS. Az-Zumar: 10) bahwa orang-orang yang sabar akan diberi pahala tanpa batas (*ghaira hisāb*). Ini menunjukkan keagungan ganjaran sabar, yang saking besarnya, tidak dapat diukur atau dihitung dengan hitungan pahala amal biasa. Pahala sabar meliputi pengampunan dosa, peningkatan derajat, dan tempat yang mulia di surga.
Ayat 156 berfungsi sebagai kelanjutan logis dan panduan praktis dari Ayat 155. Ia menjelaskan siapa sebenarnya orang-orang yang sabar itu.
"(Yaitu) orang-orang yang apabila ditimpa musibah, mereka mengucapkan: "Innaa lillaahi wa innaa ilaihi raaji’uun"." (QS. Al-Baqarah: 156)
Mengucapkan *Istirja'* (mengucapkan kalimat ini) bukan sekadar formalitas lisan, tetapi merupakan pernyataan tauhid yang mendalam. Kalimat ini mengandung dua pilar utama aqidah:
Istirja' adalah benteng hati. Ketika hati berduka karena kehilangan harta, jiwa, atau panen, Istirja' mengalihkan fokus dari kerugian material menuju keuntungan spiritual dan kepastian akhirat. Ini adalah cara praktis untuk mengaplikasikan sabar pada saat yang paling kritis.
Dalam hadis, Rasulullah SAW menjelaskan bahwa bagi siapa pun yang mengucapkan Istirja' saat musibah, Allah akan memberinya tiga balasan yang menakjubkan (disebutkan dalam Ayat 157):
Ketiga balasan ini merupakan kompensasi ilahi yang jauh melampaui nilai kerugian duniawi apa pun. Rahmat Allah menutupi kesedihan, dan hidayah memastikan bahwa musibah tersebut tidak menyebabkan mukmin menyimpang dari jalan kebenatan.
Ayat 155 dan 156 bukan hanya panduan hukum, tetapi juga pelajaran mendalam tentang penyucian jiwa (*Tazkiyah An-Nafs*). Ujian (Al-Balā') berfungsi sebagai alat pembersih dan penempa karakter.
Ulama sepakat bahwa musibah yang menimpa seorang mukmin berfungsi sebagai penghapus dosa-dosa kecil, asalkan ia menghadapinya dengan sabar. Rasulullah SAW bersabda bahwa seorang mukmin tidak ditimpa kepayahan, penyakit, kesedihan, bahkan duri yang menusuknya, melainkan Allah akan menghapuskan kesalahan-kesalahannya dengannya.
Dalam pandangan ini, ujian berubah dari malapetaka menjadi peluang. Ketika seseorang kehilangan hartanya, ia harus melihatnya sebagai biaya penghapusan dosa, bukan sebagai kerugian total. Pemahaman ini mengubah perspektif dari penderitaan menjadi pemuliaan.
Bagi para nabi, rasul, dan orang-orang saleh, ujian yang berat diberikan bukan karena dosa, melainkan untuk mengangkat derajat mereka ke tempat yang lebih tinggi di sisi Allah. Sebagaimana yang ditunjukkan oleh sejarah Nabi Ayub AS, yang diuji dengan kehilangan harta, anak, dan kesehatan, namun kesabarannya menjadi teladan abadi.
Ujian yang berat memastikan bahwa hamba tidak merasa puas dengan tingkat ibadahnya saat ini. Ia dipaksa untuk kembali kepada Allah dalam kondisi terlemahnya, dan ketergantungan total inilah yang meningkatkan kedudukan spiritualnya.
Ayat ini mengajarkan bahwa keterikatan yang berlebihan terhadap dunia (*hubbud dunya*) adalah akar dari keputusasaan saat musibah. Ketika harta, jiwa, atau hasil panen dianggap sebagai milik mutlak, kehilangannya terasa tak tertanggungkan. Ayat 155 berfungsi sebagai pengingat keras bahwa dunia adalah jembatan, bukan tujuan. Tujuan hakiki adalah kembali kepada Allah.
Kesabaran adalah jembatan yang menghubungkan realitas duniawi (yang penuh ujian dan fana) dengan realitas ukhrawi (yang kekal dan penuh ganjaran). Tanpa sabar, pandangan seseorang akan terfokus pada kerugian sesaat, melupakan keuntungan abadi.
Penerapan Ayat 155 relevan di setiap zaman dan kondisi. Pemahaman terhadap kelima jenis ujian ini membantu mukmin merespons krisis modern dengan kerangka berpikir Islami.
Dalam situasi konflik geopolitik, pandemi, atau ketidakpastian global, rasa takut dapat mendominasi masyarakat. Aplikasi sabar di sini adalah menjaga kewarasan, tidak menyebarkan kepanikan (yang sering disebut *hoax* atau desas-desus tidak berdasar), dan memperkuat tindakan preventif yang rasional (seperti menjaga kesehatan atau mengambil tindakan keamanan) sambil sepenuhnya bertawakal kepada Allah. Mukmin tetap aktif mencari solusi namun hatinya tenang karena yakin bahwa ajal dan perlindungan berada di tangan-Nya.
Ujian ketakutan modern juga mencakup kecemasan (anxiety) dan depresi. Sabar menuntut pencarian bantuan profesional dan spiritual secara seimbang, meyakini bahwa kesehatan mental adalah bagian dari nikmat yang harus dijaga.
Dalam menghadapi resesi atau kehilangan sumber penghasilan, Ayat 155 memberikan landasan etika kerja dan ekonomi. Kelaparan dan kehilangan harta menguji integritas. Sabar di sini menuntut:
Ujian kehilangan harta juga mengajarkan tentang pentingnya pengelolaan risiko, menabung, dan menjauhi utang berbasis riba, karena riba dapat memperbesar musibah finansial yang menimpa.
Musibah besar seperti gempa bumi, banjir, atau kecelakaan yang merenggut banyak nyawa menguji iman komunitas secara keseluruhan. Reaksi kolektif yang Islami harus didasarkan pada Istirja'. Ini adalah saat di mana empati harus didahulukan. Kesabaran pribadi diwujudkan melalui penerimaan takdir, sedangkan kesabaran sosial diwujudkan melalui bantuan kemanusiaan dan doa.
Kehilangan orang tercinta adalah pengingat akan kefanaan dunia. Ketika seorang anak meninggal, sabar orang tua adalah dengan menyadari bahwa anak tersebut telah menjadi penjamin di Surga bagi mereka (sebagaimana janji Nabi SAW). Perspektif ukhrawi inilah yang mengubah duka menjadi harapan.
Di era modern, "buah-buahan" sering diinterpretasikan sebagai hasil proyek, keberhasilan studi, atau produk inovasi. Sabar ketika upaya keras tidak menghasilkan buah adalah sangat sulit, karena ia menyentuh harga diri dan investasi waktu yang besar.
Pelajaran dari ujian *Ath-Thamārāt* adalah bahwa keberhasilan sejati bukanlah hasil (*thamārah*) yang dapat dilihat di dunia, melainkan konsistensi dalam usaha yang dibenarkan secara syariat. Mukmin yang sabar akan menganalisis kegagalan (muhasabah), memperbaiki metode, dan memulai kembali, tanpa membiarkan kegagalan mematikan semangat amal kebaikan.
Analisis tata bahasa (nahwu) dan ilmu balaghah (retorika) Al-Qur'an menunjukkan keajaiban susunan kata dalam Ayat 155, menegaskan kekokohan pesannya.
Seperti yang telah disinggung, penggunaan "بِشَيْءٍ" (dengan sedikit) menunjukkan keterbatasan ujian. Ini adalah ungkapan yang memberikan rasa aman. Seandainya Allah ingin menguji dengan 'semua' ketakutan, 'semua' kelaparan, manusia pasti binasa. Kata 'sedikit' adalah rahmat yang melekat pada musibah itu sendiri.
Susunan urutan ujian—Ketakutan (psikologis), Kelaparan (fisik/survival), Harta (ekonomi), Jiwa (eksistensial), Hasil (produktivitas)—membentuk hirarki logis dari ujian yang paling batiniah ke yang paling eksternal, dan dari yang mengancam diri sendiri ke yang mengancam masyarakat.
Menggunakan kata kerja perintah 'Basyir' (berikan kabar gembira) dalam bentuk aktif menunjukkan urgensi dan kepastian kabar baik tersebut. Kabar gembira ini ditujukan secara spesifik hanya kepada *Şābirīn* (orang-orang yang sabar), memperjelas bahwa kelayakan menerima kebahagiaan sejati di akhirat ditentukan oleh kualitas sabar saat menghadapi cobaan dunia.
Ujian yang dijelaskan dalam Ayat 155 tidak hanya berdampak pada individu, tetapi juga membentuk karakter komunitas mukmin (*Ummah*).
Ketika satu individu diuji dengan kelaparan atau kehilangan harta, umat yang lain diuji dengan kewajiban berempati dan memberi bantuan. Kekuatan umat Islam diuji saat terjadi musibah besar. Kehadiran rasa takut (Khawf) kolektif, misalnya, harus direspon dengan persatuan, bukan perpecahan. Ayat ini secara tidak langsung mengajarkan pentingnya takaful (saling menanggung) dan tadhamun (solidaritas).
Ayat 155 juga menjadi pengingat bagi para pemimpin umat. Ketika negara dihadapkan pada krisis (kekurangan pangan, resesi, ancaman keamanan), kesabaran seorang pemimpin diuji. Ia harus memimpin dengan ketenangan (*sabr*) dan mengambil keputusan yang benar berdasarkan syariat dan maslahat umat, tanpa terombang-ambing oleh ketakutan atau tekanan ekonomi.
Setiap pendakwah pasti menghadapi ujian yang disebutkan dalam ayat ini. Mereka mungkin menghadapi penolakan (ketakutan), kemiskinan (kelaparan), kehilangan dukungan (harta), atau bahkan ancaman terhadap nyawa (jiwa). Kisah para nabi, mulai dari Nuh, Ibrahim, Musa, hingga Muhammad SAW, adalah kisah tentang kesabaran dalam menghadapi penolakan dan musibah hingga hasil dakwah benar-benar terlihat. Kesabaran dalam dakwah adalah syarat mutlak keberhasilan di sisi Allah.
Surah Al-Baqarah ayat 155 adalah salah satu pilar teologis yang mengokohkan pandangan hidup seorang mukmin. Ia mengubah musibah dari sekadar kejadian buruk menjadi proses ilahiah yang mengandung makna dan tujuan yang tinggi.
Kesabaran yang dituntut dalam ayat ini bukan hanya sekadar reaksi sesaat, melainkan sebuah filosofi hidup yang integral. Ia adalah sikap permanen yang diwarnai oleh keyakinan yang teguh pada takdir Allah, tawakal yang murni, dan harapan akan pahala yang kekal.
Lima jenis ujian—ketakutan, kelaparan, kehilangan harta, jiwa, dan hasil—meliputi seluruh area kehidupan manusia. Tidak ada seorang pun yang luput dari salah satu atau kombinasi dari ujian tersebut. Ini adalah filter yang memisahkan antara mukmin yang benar-benar beriman dengan mereka yang keimanannya hanya di bibir saja.
Janji Allah, "Dan berikanlah berita gembira kepada orang-orang yang sabar," adalah penawar terkuat terhadap segala kepedihan dunia. Berita gembira ini adalah jaminan bahwa jika kita lulus dalam ujian dunia yang bersifat sementara, kita akan memperoleh kebahagiaan abadi di sisi-Nya. Oleh karena itu, tugas setiap mukmin adalah mempersiapkan bekal sabar, agar ketika ujian datang, lisan kita spontan mengucapkan, "Inna Lillahi wa Inna Ilaihi Raji'un."
Dengan demikian, Surah Al-Baqarah 155 bukan sekadar ayat, melainkan program pelatihan spiritual yang dirancang oleh Sang Pencipta untuk mematangkan hamba-Nya, membersihkan mereka dari kotoran duniawi, dan mengangkat mereka menuju derajat tertinggi di akhirat.
Pemahaman mengenai mengapa Allah menguji hamba-Nya memerlukan pembahasan yang lebih jauh mengenai konsep *Qadha* (ketetapan universal) dan *Qadar* (ukuran atau takaran). Ayat 155 menegaskan bahwa semua musibah, baik itu ketakutan (Khawf) yang merajalela dalam masyarakat, kelaparan (Jū‘) yang menghantam ekonomi, hingga kehilangan individu (Al-Anfus), adalah bagian dari takaran yang telah ditetapkan Allah. Keyakinan akan takdir ini bukanlah lisensi untuk berdiam diri, tetapi fondasi untuk ketenangan hati.
Tanpa keyakinan pada takdir, musibah akan terasa acak dan tidak adil, yang bisa mengarah pada kekufuran. Sebaliknya, dengan tauhid yang benar, musibah dilihat sebagai mekanisme yang sempurna dari Dzat Yang Maha Bijaksana. Allah tidak menguji untuk menghancurkan, tetapi untuk membangun dan memuliakan. Setiap tetesan air mata yang jatuh, setiap kerugian finansial yang diderita, dan setiap rasa takut yang menusuk hati telah dicatat dan memiliki tujuan akhir yang mulia bagi orang-orang yang sabar.
Salah satu bahaya terbesar saat diuji adalah munculnya keputusasaan (*Al-Ya’s*). Keputusasaan adalah pintu masuk Iblis untuk merusak akidah seseorang, membuatnya mempertanyakan keadilan atau kasih sayang Tuhan. Ayat 155 dan 156 menjadi penangkal utama terhadap keputusasaan. Ketika seseorang mengucapkan Istirja', ia menegaskan bahwa 'milik Allah' adalah statusnya, dan 'kembali kepada-Nya' adalah tujuannya. Status kepemilikan ini memberikan kepastian bahwa meskipun ia kehilangan segalanya di dunia, ia masih memiliki Allah.
Keputusasaan sering muncul karena manusia terlalu fokus pada hasil (Ath-Thamārāt) yang hilang, dan bukan pada proses pembersihan yang sedang terjadi. Sabar memastikan bahwa hati tetap terikat pada harapan (Ar-Rajā’), meyakini bahwa setelah kesulitan pasti ada kemudahan (QS. Al-Insyirah: 5-6). Keseimbangan antara harapan dan ketakutan (Khawf wa Rajā’) yang merupakan pilar penting dalam spiritualitas Islam, mencapai titik uji paling keras saat musibah tiba. Sabar adalah tindakan yang menjaga keseimbangan ini.
Ujian yang disebutkan dalam ayat 155 memiliki hubungan timbal balik dengan ibadah yang telah ditetapkan sebelumnya. Misalnya, ujian kelaparan dan kekurangan harta (Jū‘ dan Al-Amwāl) menguji kualitas zakat dan sedekah. Jika seseorang menunaikan zakat dengan ikhlas di masa kelapangan, maka di masa sulit, hatinya akan lebih mudah menerima kerugian, karena ia telah melatih diri untuk melepaskan keterikatan pada harta. Demikian pula, ujian ketakutan (Khawf) menguji kualitas shalat dan zikir. Shalat berfungsi sebagai penolong (Ayat 153), dan jika shalat dilakukan dengan khusyuk, ia akan menjadi sumber ketenangan saat rasa takut menyerang.
Oleh karena itu, ujian bukanlah gangguan dari ibadah, melainkan implementasi nyata dari ibadah tersebut. Inilah yang dimaksud dengan iman yang teruji: iman yang bertahan saat ketaatan menjadi sulit, dan saat kehilangan terasa menyakitkan.
Kesabaran dalam musibah tidak berarti berdiam diri dalam diam. Doa adalah bentuk kesabaran yang aktif. Saat harta hilang, mukmin berdoa agar diganti dengan yang lebih baik (seperti doa Ummu Salamah saat ditinggal wafat suaminya). Saat dilanda ketakutan, ia memohon perlindungan Allah. Doa adalah pengakuan bahwa meskipun upaya manusia terbatas, pertolongan Allah tidak terbatas. Dalam konteks Ayat 155, Istirja' itu sendiri adalah doa, sebuah pernyataan penyerahan diri yang membawa ketenangan. Doa juga menjadi alat untuk menenangkan emosi dan mencegah lisan dari keluhan yang dapat mengurangi pahala sabar.
Ujian kehilangan jiwa, terutama dalam konteks jihad atau pandemi, memiliki dimensi komunal yang besar. Kematian individu menciptakan kekosongan dan duka. Namun, Al-Qur'an mengajarkan bahwa kesabaran kolektif dalam menghadapi kehilangan ini akan memperkuat Ummah. Kesabaran dalam menghadapi syahid, misalnya, menumbuhkan semangat pengorbanan dan keberanian, yang melawan rasa takut (Khawf) yang ingin ditanamkan oleh musuh. Di sini, kehilangan pribadi berubah menjadi kekuatan komunitas.
Ujian ini juga menguji kualitas kepemimpinan dalam mengelola duka publik, menyelenggarakan jenazah, dan merawat para yatim dan janda. Respon yang sabar, terstruktur, dan penuh kasih sayang dalam menghadapi Al-Anfus adalah bukti kekuatan moral dan sosial umat Islam.
Kekurangan harta seringkali menjadi pintu bagi seseorang untuk menyadari nilai sejati dari kekayaan batin. Ketika harta melimpah, godaan untuk sombong, boros, atau lupa akan ibadah sangatlah besar. Kehilangan harta, meskipun menyakitkan, seringkali memaksa seseorang untuk hidup lebih sederhana, lebih dekat dengan Allah, dan lebih menghargai nikmat-nikmat yang selama ini diabaikan (seperti kesehatan atau waktu luang). Ini adalah pembersihan spiritual yang sulit tetapi sangat berharga, yang mengembalikan manusia pada fitrahnya sebagai hamba, bukan sebagai pemilik absolut.
Demikianlah, melalui tafsir yang mendalam, kita menyadari bahwa Surah Al-Baqarah 155 bukanlah sekadar daftar musibah, melainkan manual ilahiah untuk membentuk pribadi yang kokoh, sabar, dan sepenuhnya tunduk pada kehendak Allah SWT, siap menerima kabar gembira yang dijanjikan.