Menyelami Kedalaman Konsep Tripartit dalam Budaya Jawa
Mertelu, secara harfiah berarti 'yang ketiga' atau 'berjumlah tiga', merupakan salah satu pilar fundamental yang menopang struktur pemikiran, kosmologi, dan praktik kehidupan masyarakat Jawa kuno hingga modern. Konsep ini melampaui sekadar angka; ia adalah manifestasi dari harmoni, keseimbangan, dan siklus abadi yang diyakini berlaku di alam semesta. Dari arsitektur rumah tradisional, sistem pertanian, hingga tatanan spiritual, jejak Mertelu hadir sebagai pengingat akan pentingnya triad atau tiga kesatuan yang saling melengkapi.
Filosofi Mertelu mengajarkan bahwa setiap realitas adalah hasil dari interaksi tiga elemen penting, yang jika salah satunya absen, maka kesatuan tersebut akan pincang atau tidak sempurna. Keyakinan ini sangat kuat berakar dalam kesadaran kolektif, membentuk pandangan dunia yang selalu mencari titik tengah, namun mengakui pentingnya dua kutub yang berlawanan dan penyatuan di antaranya. Ini adalah cara pandang yang dinamis, bukan statis, melihat kehidupan sebagai proses negosiasi dan sinkronisasi tiada henti antara tiga dimensi utama.
Dalam konteks kosmologi, Mertelu sering dikaitkan dengan pembagian semesta menjadi tiga dunia, yang dikenal sebagai *Tri Bhuwana*. Ketiga dunia ini—Bhuwana Agung (Makrokosmos), Bhuwana Alit (Mikrokosmos/diri manusia), dan Bhuwana Tenga (dunia tengah, tempat kehidupan)—dianggap sebagai satu kesatuan yang tidak terpisahkan. Pemahaman mendalam terhadap Tri Bhuwana ini memungkinkan individu Jawa untuk menempatkan dirinya dalam peta eksistensi yang lebih luas, memahami tanggung jawabnya terhadap alam semesta, dirinya sendiri, dan Sang Pencipta.
Hubungan timbal balik antara ketiga bhuwana ini menjadi landasan etika dan spiritualitas. Apabila Bhuwana Alit (diri) mencapai keseimbangan melalui laku batin dan pengendalian diri, maka ia akan mampu berinteraksi secara harmonis dengan Bhuwana Tenga (lingkungan sosial dan alam), yang pada akhirnya akan mencerminkan keteraturan dalam Bhuwana Agung. Mertelu, dalam hal ini, berfungsi sebagai kerangka kerja untuk mencapai keselarasan antara raga, rasa, dan rasio.
Asal usul Mertelu dapat ditelusuri kembali ke kepercayaan pra-Hindu dan sinkretisme yang mendominasi spiritualitas Jawa. Angka tiga memiliki resonansi universal dalam berbagai peradaban, namun dalam konteks Jawa, ia diinternalisasi melalui prisma kearifan lokal. Konsep ini bukan sekadar adaptasi, melainkan evolusi pemahaman mendalam tentang siklus alam, kelahiran, kehidupan, dan kematian.
Salah satu manifestasi filosofis Mertelu adalah pembagian tiga tugas pokok atau tri dharma yang harus diemban oleh manusia ideal Jawa. Meskipun penamaannya bisa bervariasi tergantung aliran, esensinya selalu meliputi tiga aspek interaksi: ketuhanan, kemanusiaan, dan kealaman. Tri dharma ini memastikan bahwa kehidupan seseorang terintegrasi penuh, tidak hanya berfokus pada kesejahteraan materi tetapi juga spiritual dan ekologis.
Ketiga dharma tersebut sering diuraikan sebagai: Memayu Hayuning Bawana (memelihara keindahan dan kedamaian alam semesta), Sangkan Paraning Dumadi (memahami asal dan tujuan hidup), dan Manunggaling Kawula Gusti (penyatuan hamba dengan Tuhan). Ketiganya membentuk piramida etika yang menuntut tanggung jawab vertikal (terhadap Tuhan) dan horizontal (terhadap sesama dan alam).
Mertelu juga mencerminkan konsep waktu tripartit: masa lalu (*wingi*), masa kini (*saiki*), dan masa depan (*sesuk*). Pemahaman ini tidak hanya kronologis, tetapi juga eksistensial. Masa lalu adalah sumber pelajaran dan akar, masa kini adalah medan perjuangan dan realitas, dan masa depan adalah harapan serta tujuan yang diupayakan. Keseimbangan dalam mengelola ketiga dimensi waktu ini sangat ditekankan, menghindari penyesalan berlebihan atas masa lalu dan kecemasan berlebihan terhadap masa depan.
Secara spasial, pembagian ruang dalam arsitektur Jawa tradisional (misalnya, keraton atau rumah joglo) sering kali mengikuti Mertelu: bagian atas (*ndhuwur*), bagian tengah (*tenga*), dan bagian bawah (*ngisor*). Bagian atas melambangkan spiritualitas dan hal-hal luhur (atap), bagian tengah adalah ruang interaksi sosial (lantai dan dinding), dan bagian bawah (pondasi/tanah) melambangkan hubungan dengan bumi dan asal-usul. Tata ruang ini mencerminkan kosmologi dan hierarki nilai yang dianut.
Dalam siklus hidup individu, Mertelu juga hadir sebagai tiga tahapan fundamental: kelahiran dan pertumbuhan (*wiwitan*), masa dewasa dan kontribusi (*madya*), dan masa tua serta pelepasan (*wusanan*). Setiap tahapan menuntut peran dan tanggung jawab yang berbeda, namun ketiganya merupakan rangkaian tak terputus menuju kesempurnaan diri. Pada masa wiwitan, fokus pada pengetahuan; pada masa madya, fokus pada karya dan pengabdian; dan pada masa wusanan, fokus pada kedalaman spiritual dan persiapan akhir.
Filosofi ini mengajarkan bahwa penolakan terhadap salah satu tahap siklus akan mengakibatkan ketidakseimbangan psikologis dan sosial. Seseorang yang terlalu lama terpaku pada 'wiwitan' akan menjadi kekanak-kanakan, yang hanya fokus pada 'madya' akan kelelahan dan kehilangan makna, sementara yang terlalu cepat menuju 'wusanan' tanpa kontribusi akan kehilangan relevansi sosial. Mertelu menyediakan peta jalan yang seimbang untuk navigasi kehidupan.
Lebih lanjut, dalam konteks pembangunan diri, Mertelu dapat diterjemahkan menjadi tiga pilar utama laku batin: *Cipta* (pikiran atau kehendak luhur), *Rasa* (perasaan atau intuisi mendalam), dan *Karsa* (aksi atau perbuatan nyata). Keseimbangan triad ini menghasilkan pribadi yang utuh (*manungsa sejati*), di mana niat baik (Cipta) didasari oleh kepekaan hati (Rasa), dan diwujudkan melalui tindakan yang bertanggung jawab (Karsa).
Di wilayah Jawa yang mayoritas agraris, Mertelu tidak hanya berhenti pada konsep spiritual; ia menjadi panduan praktis yang menentukan keberhasilan panen dan kelestarian ekosistem. Konsep Mertelu dalam pertanian sangat terintegrasi dengan penanggalan Jawa kuno dan siklus alam, khususnya dalam pengelolaan air dan tanah. Kehidupan petani sepenuhnya dibentuk oleh kesadaran akan triad ini.
Sistem penanggalan agraris mengenal pembagian waktu menjadi tiga musim utama yang mendominasi pola tanam: musim hujan (*rendheng*), musim kemarau (*ketiga*), dan musim pancaroba (*mareng*). Setiap musim menuntut perlakuan berbeda terhadap lahan, benih, dan irigasi. Rendheng adalah waktu menanam padi air (sawah); ketiga adalah waktu menanam palawija atau mengistirahatkan tanah; dan mareng adalah periode transisi yang membutuhkan kehati-hatian dalam menentukan jenis tanaman dan persiapan lahan untuk siklus berikutnya.
Kegagalan memahami dan menghormati siklus tripartit ini diyakini akan mendatangkan musibah. Oleh karena itu, ritual-ritual pertanian yang bersifat kolektif selalu mengikuti pola tiga tahap: tahap persiapan (membersihkan dan ritual permohonan), tahap pelaksanaan (menanam dan merawat), dan tahap penutupan (panen dan syukuran). Setiap tahapan ini merupakan representasi konkret dari filosofi Mertelu yang berorientasi pada proses, bukan hanya hasil akhir.
Pengelolaan air, yang vital bagi pertanian sawah, juga dibagi menjadi tiga elemen: air hujan, air irigasi, dan air tanah. Keseimbangan ketiga sumber air ini menentukan kualitas hasil panen. Petani tradisional Jawa sangat menjunjung tinggi prinsip bahwa air harus digunakan secara adil dan merata (tri adil banyu), memastikan bahwa desa di hulu, tengah, dan hilir mendapatkan hak yang sama. Ini adalah manifestasi etika sosial Mertelu dalam praktik ekologis.
Meskipun Tri Hita Karana lebih dikenal di Bali, konsep dasarnya—tiga penyebab kebahagiaan—sesuai dengan semangat Mertelu di Jawa dan sering kali menjadi rujukan. Ketiga penyebab kebahagiaan tersebut adalah hubungan harmonis dengan Tuhan, hubungan harmonis dengan sesama, dan hubungan harmonis dengan alam. Dalam konteks pertanian, ini berarti:
Pelaksanaan Mertelu dalam pertanian menjamin keberlanjutan. Petani tidak hanya berpikir tentang panen saat ini (*saiki*), tetapi juga tentang kesuburan tanah untuk anak cucu (*sesuk*), sambil menghormati tradisi para leluhur (*wingi*). Keseimbangan tiga masa ini adalah kunci ketahanan pangan berbasis kearifan lokal.
Di beberapa daerah, Mertelu diwujudkan dalam kepercayaan terhadap tiga penjaga atau roh pelindung yang bertugas mengawasi sawah, rumah, dan desa. Roh-roh ini dipercaya mendiami tiga dimensi yang berbeda namun saling terhubung. Penghormatan terhadap triad ini dilakukan melalui sesajen dan ritual yang rutin, memastikan bahwa hubungan spiritual dengan alam tetap terjaga. Ini menunjukkan betapa Mertelu mengikat dimensi fisik (lahan) dengan dimensi metafisik.
Pengaruh Mertelu terhadap sistem penanaman juga terlihat pada pemilihan jenis tanaman pendamping. Seringkali, petani menanam tiga jenis komoditas secara bersamaan yang saling menguntungkan (misalnya, padi, kedelai, dan tebu), bukan hanya untuk diversifikasi pangan tetapi juga untuk memperbaiki struktur tanah secara alami. Triad komoditas ini menjamin bahwa nutrisi tanah tetap terjaga dan risiko gagal panen terbagi.
Konsep tripartit dalam agraria ini menuntut pemahaman mendalam tentang ekologi lokal. Ia memerlukan keahlian mengamati tiga elemen vital yang memengaruhi pertumbuhan: Hawane (cuaca), Banyon (irigasi), dan Lemahan (kesuburan tanah). Petani yang piawai adalah mereka yang mampu membaca sinyal dari ketiga elemen ini secara bersamaan dan merumuskan strategi tanam yang paling optimal, mencerminkan pemikiran holistik yang diajarkan oleh Mertelu.
Dalam ranah etika sosial, Mertelu memainkan peran krusial dalam membentuk hierarki, tanggung jawab, dan interaksi interpersonal. Masyarakat Jawa sangat menghargai tatanan yang stabil, dan Mertelu menyediakan kerangka logis untuk mencapai tatanan tersebut, baik di tingkat keluarga maupun komunitas yang lebih besar.
Dalam konteks kepemimpinan, konsep Mertelu tercermin jelas dalam ajaran *Tri Guna* (Tiga Kualitas) atau yang lebih modern dikaitkan dengan *Tut Wuri Handayani*. Meskipun aslinya dari Ki Hajar Dewantara, filosofi ini berakar pada struktur berpikir Mertelu: Ing Ngarsa Sung Tuladha (di depan memberi teladan), Ing Madya Mangun Karsa (di tengah membangun kemauan/semangat), dan Tut Wuri Handayani (di belakang memberi dorongan). Seorang pemimpin yang ideal harus mampu menyeimbangkan ketiga peran ini, tidak hanya memerintah dari atas tetapi juga berpartisipasi di tengah dan mendukung dari belakang.
Penerapan triad kepemimpinan ini memastikan bahwa otoritas dijalankan dengan empati dan integritas. Pemberian teladan (*Tuladha*) membangun kepercayaan, pemberdayaan (*Mangun Karsa*) menciptakan partisipasi, dan dukungan (*Handayani*) memberikan rasa aman. Ketiga pilar ini adalah fondasi bagi masyarakat yang berdaya dan teratur.
Dalam keluarga Jawa, struktur Mertelu terwakili melalui peran Ayah, Ibu, dan Anak. Ayah sering kali melambangkan otoritas dan *karsa* (kehendak/tindakan), Ibu melambangkan kasih sayang dan *rasa* (intuisi/perasaan), sementara Anak adalah perwujudan *cipta* (cita-cita dan masa depan). Keharmonisan keluarga sangat bergantung pada kesatuan dan keseimbangan peran triad ini. Apabila salah satu peran dominan atau hilang, maka tatanan keluarga dianggap goyah.
Selain itu, konsep Mertelu juga merujuk pada tiga tingkatan hubungan kekerabatan yang harus dijaga: hubungan dengan leluhur yang sudah meninggal (*sanad*), hubungan dengan kerabat yang masih hidup (*kadang*), dan hubungan dengan generasi penerus (*trah*). Etika Jawa menuntut penghormatan tinggi terhadap ketiganya, melalui ritual, gotong royong, dan pendidikan moral yang berkesinambungan.
Penekanan pada triad ini menciptakan rasa keberlanjutan dan identitas yang kuat. Seseorang Jawa merasa terikat pada masa lalu yang memberinya akar, masa kini yang memberinya peran, dan masa depan yang memberinya tujuan. Mertelu adalah jembatan yang menghubungkan identitas pribadi dengan sejarah kolektif dan harapan masa depan.
Interaksi sosial dalam Mertelu juga terbagi menjadi tiga tingkatan, yang mempengaruhi tata krama dan bahasa:
Pembagian tripartit dalam berbahasa (*undha-usuk basa*) ini bukan sekadar aturan, tetapi cerminan filosofi Mertelu bahwa setiap interaksi harus diatur oleh kesadaran akan posisi (tempat), waktu (situasi), dan kondisi (siapa). Keseimbangan dalam penggunaan ketiga tingkatan bahasa ini adalah indikator kematangan sosial seseorang.
Mertelu dalam etika sosial juga menggarisbawahi pentingnya tiga jenis modal sosial: modal material (*bandha*), modal pengetahuan (*kawruh*), dan modal spiritual (*laku*). Masyarakat yang seimbang adalah masyarakat yang menghargai ketiga modal ini secara setara. Kekayaan materi tanpa pengetahuan dan spiritualitas akan merusak, sementara pengetahuan dan spiritualitas tanpa modal material yang cukup akan sulit bertahan dalam kehidupan duniawi. Mertelu mendorong integrasi ketiga modal tersebut.
Kecenderungan untuk mencari keseimbangan tripartit juga meresap kuat dalam ekspresi artistik dan budaya Jawa. Dari musik gamelan hingga pertunjukan wayang, Mertelu menjadi prinsip dasar yang menentukan komposisi, irama, dan narasi. Estetika Jawa sering kali menolak polarisasi ekstrem dan memilih harmoni yang dicapai melalui tiga elemen penyeimbang.
Pertunjukan Wayang Kulit adalah contoh sempurna penerapan Mertelu. Struktur pertunjukan secara umum terbagi menjadi tiga bagian utama:
Dalang (seniman wayang) bertindak sebagai pemandu yang menyeimbangkan elemen visual, auditif, dan naratif. Ia harus mampu menjaga irama melalui tiga mode pathet (nada musik) yang berbeda, yang masing-masing merepresentasikan suasana pagi, siang, dan malam, atau awal, tengah, dan akhir cerita. Pathet-pathet ini berfungsi sebagai pilar struktural yang mencegah cerita menjadi monoton atau terputus.
Dalam musik Gamelan, meskipun terdapat banyak instrumen, struktur irama sering didominasi oleh tiga lapisan suara yang berbeda:
Interaksi harmonis ketiga lapisan ini menciptakan rasa *wirama* (keselarasan irama) yang menjadi ciri khas musik Jawa. Tidak ada satu lapisan pun yang dapat mendominasi sepenuhnya tanpa merusak keseimbangan keseluruhan, mencerminkan tuntutan Mertelu akan kesetaraan fungsional.
Prinsip Mertelu juga ditemukan dalam konsep estetika Jawa yang menilai keindahan dari tiga aspek: Wiraga (olah raga/fisik), Wirama (olah irama/musik), dan Wirasa (olah rasa/penghayatan). Sebuah pertunjukan atau karya seni dianggap sempurna hanya jika ketiga elemen ini diolah secara matang dan terintegrasi. Wiraga memberikan bentuk, Wirama memberikan aliran, dan Wirasa memberikan makna emosional atau spiritual.
Candi-candi kuno, sebagai puncak arsitektur sakral Jawa, sering kali dibangun dengan konsep tripartit yang tegas, mewarisi struktur Tri Bhuwana. Candi biasanya terbagi menjadi tiga bagian vertikal:
Setiap bagian memiliki relief dan ornamen yang berbeda, namun keseluruhan bangunan adalah satu kesatuan yang utuh, yang berfungsi sebagai representasi fisik dari perjalanan spiritual menuju Mertelu tertinggi, yaitu pembebasan dan kemanunggalan. Pembagian ini bukan hanya dekoratif, melainkan instruksi filosofis bagi peziarah.
Bahkan dalam ukiran dan batik, seringkali digunakan motif yang mengandung elemen tiga, seperti *Truntum* yang melambangkan tiga tingkatan pertumbuhan atau penggunaan tiga warna dasar (merah, putih, hitam/biru tua) yang melambangkan tiga kekuatan kosmik atau elemen alam (api, air, angin/tanah).
Mertelu bukanlah sekadar warisan sejarah, melainkan alat kontemplasi yang relevan hingga saat ini. Ia mengajarkan pentingnya pemikiran holistik dan keseimbangan dalam menghadapi kompleksitas modern. Dalam dunia yang cenderung biner (hitam-putih, menang-kalah), Mertelu menawarkan jalan ketiga, sebuah ruang mediasi.
Ketika dihadapkan pada masalah yang sulit, Mertelu mengajarkan metode evaluasi tripartit: mempertimbangkan aspek etis (benar atau salah), praktis (bisa atau tidak), dan spiritual (dampak pada jiwa). Keputusan yang bijaksana adalah keputusan yang mengakomodasi ketiga dimensi ini. Keputusan yang hanya etis namun tidak praktis akan gagal dilaksanakan; keputusan yang hanya praktis namun tidak etis akan merusak tatanan sosial; dan keputusan yang mengabaikan dimensi spiritual akan kehilangan makna jangka panjang.
Filosofi ini menuntut kejujuran dalam melihat realitas. Ia memaksa individu untuk keluar dari zona nyaman biner dan mencari solusi yang lebih inklusif dan berkelanjutan. Proses kontemplasi Mertelu selalu melibatkan pertanyaan tentang asal-usul masalah (*sangkan*), proses penyelesaian saat ini (*madya*), dan implikasi jangka panjang di masa depan (*wusana*).
Dalam ajaran spiritual Jawa, Mertelu sering dikaitkan dengan tiga jenis nafsu (hawa nafsu) yang harus dikendalikan dan diseimbangkan:
Pencapaian Mertelu dalam diri adalah kemampuan mengelola ketiga nafsu ini agar tidak destruktif, melainkan menjadi energi positif yang diarahkan untuk berkarya dan beribadah. Nafsu materi harus diarahkan untuk mencari penghidupan yang layak; nafsu kekuasaan harus diarahkan untuk melayani; dan nafsu amarah harus diarahkan menjadi semangat juang untuk kebenaran. Pengendalian (tapa) dan penyelarasan (laku) adalah kunci untuk mencapai keseimbangan triad internal ini.
Konsep ini diperluas menjadi tiga jenis godaan utama dalam hidup manusia: godaan harta, tahta, dan wanita/cinta. Mertelu mengajarkan bahwa manusia harus berada di tengah, tidak menolak ketiganya secara total (karena itu adalah bagian dari kehidupan duniawi), tetapi tidak juga membiarkan ketiganya menguasai diri secara total. Jalan tengah (*madya*) adalah posisi ideal Mertelu.
Penting untuk memahami bahwa keberlanjutan dan repetisi konsep tripartit dalam seluruh aspek budaya Jawa (dari pertanian, seni, hingga spiritualitas) bukan kebetulan, melainkan penekanan metodologis. Pengulangan ini menjamin bahwa filosofi Mertelu tidak pernah hilang dari kesadaran kolektif. Setiap kegiatan, besar atau kecil, adalah latihan untuk mencari harmoni Mertelu.
Dalam setiap desa tradisional, fungsi tripartit pemerintah lokal pun seringkali diamati: Kepala Desa (otoritas eksekutif), Lembaga Adat (otoritas budaya dan moral), dan Perwakilan Masyarakat (otoritas aspirasi). Ketiga lembaga ini bekerja dalam kerangka Mertelu untuk memastikan bahwa keputusan yang dibuat adalah keputusan yang berakar pada adat, berorientasi pada kemajuan, dan sah secara hukum. Jika salah satu pilar ini diabaikan, maka legitimasi tatanan desa akan dipertanyakan.
Filosofi Mertelu mendorong pemikiran siklus. Setiap akhir adalah awal yang baru, dan setiap proses selalu melibatkan tiga tahapan yang tidak dapat dilewatkan. Proses ini adalah cerminan dari konsep siklus alam semesta, di mana penciptaan, pemeliharaan, dan penghancuran (atau pembaharuan) adalah triad yang terus berputar, memastikan kelangsungan eksistensi secara menyeluruh dan abadi. Mertelu adalah harmoni yang lahir dari dinamika tiga kekuatan yang saling tarik ulur.
Pelestarian Mertelu sebagai kearifan lokal dilakukan melalui tiga jalur utama: jalur lisan (melalui cerita, tembang, dan wejangan leluhur), jalur ritual (melalui upacara adat dan sesaji), dan jalur praktik (melalui sistem pertanian dan tata ruang). Ketiga jalur ini saling menguatkan, memastikan bahwa ajaran Mertelu diwariskan secara komprehensif, tidak hanya sebagai pengetahuan teori, tetapi sebagai praktik hidup yang dihayati setiap hari.
Penguatan Mertelu melalui jalur lisan melibatkan para sesepuh yang secara turun temurun menyampaikan pentingnya tiga prinsip etika utama: *andhap asor* (rendah hati), *tepa selira* (empati), dan *rila* (keikhlasan). Ketiga nilai ini merupakan fondasi moral untuk berinteraksi dalam kerangka sosial Mertelu.
Sementara itu, melalui jalur ritual, Mertelu dihidupkan melalui tiga fase upacara penting (misalnya, kelahiran, pernikahan, kematian), yang setiap fasenya mengandung tiga komponen sesaji wajib yang melambangkan permohonan restu dari tiga dimensi: bumi, langit, dan leluhur. Dengan demikian, ritual memastikan koneksi spiritual triad tersebut tetap kuat.
Pada akhirnya, Mertelu adalah sebuah lensa yang dengannya masyarakat Jawa memandang dunia: selalu utuh, selalu terbagi menjadi tiga, dan selalu mencari titik keseimbangan di antara ketiganya. Ia adalah pengingat konstan bahwa kesempurnaan datang dari penerimaan terhadap triad yang saling berinteraksi dan melengkapi, sebuah filosofi yang terus relevan melintasi zaman.
Mertelu adalah lebih dari sekadar warisan numerik; ia adalah DNA budaya yang meresapi setiap aspek kehidupan masyarakat Jawa, dari kosmologi makro hingga praktik mikro sehari-hari. Ia mengajarkan bahwa keseimbangan dan harmoni universal dapat dicapai melalui pemahaman dan penghormatan terhadap triad atau tiga kesatuan fundamental yang mengatur semesta: antara roh dan materi, antara masa lalu dan masa depan, dan antara diri dan lingkungan. Filosofi Mertelu adalah panggilan untuk hidup secara sadar, terintegrasi, dan bertanggung jawab.
Keagungan Mertelu terletak pada kemampuannya memberikan struktur yang kokoh bagi pandangan dunia yang kompleks. Ia menyediakan kerangka yang fleksibel namun kuat untuk memahami Tri Bhuwana, menerapkan Tri Dharma, dan menyeimbangkan Cipta, Rasa, dan Karsa. Dalam konteks modern, Mertelu menawarkan solusi bagi kegersangan spiritual dan konflik sosial, mengingatkan kita bahwa selalu ada jalan ketiga—jalan kebijaksanaan—yang didasarkan pada integrasi, bukan pemisahan.
Melalui Mertelu, ditemukanlah sebuah sistem nilai yang mengutamakan keberlanjutan, baik secara ekologis, spiritual, maupun sosial. Ia mengajarkan bahwa manusia adalah bagian integral dari tiga siklus abadi: siklus alam, siklus kehidupan, dan siklus spiritual. Dengan menempatkan diri secara tepat dalam ketiga siklus ini, individu dapat mencapai ketenangan batin (*tentrem*) dan kemuliaan hidup (*mulya*). Mertelu adalah warisan yang tak ternilai, sebuah cetak biru untuk hidup harmonis di tengah dualitas dunia.
Penghayatan Mertelu adalah perjalanan seumur hidup untuk terus menyelaraskan ketiga pilar ini, memastikan bahwa individu tidak hanya hidup, tetapi juga berproses menuju kesempurnaan. Filosofi tiga ini akan terus menjadi pedoman, menjamin bahwa akar budaya Jawa tetap kuat meskipun badai perubahan zaman datang silih berganti. Mertelu adalah keabadian dalam bilangan tiga.