Surah Al-Alaq, yang berarti 'Segumpal Darah' atau 'Sesuatu yang Melekat', adalah salah satu surah terpenting dalam Al-Qur'an. Ia bukan hanya berisi ayat-ayat pertama yang diturunkan kepada Nabi Muhammad ﷺ, tetapi juga memuat fondasi dasar peradaban dan etika Islam: perintah membaca, pengajaran ilmu, penciptaan manusia, dan peringatan keras terhadap kesombongan dan pelanggaran batas.
Surah Al-Alaq terdiri dari 19 ayat. Secara tematik, ia terbagi menjadi dua bagian utama: lima ayat pertama yang diturunkan di Gua Hira, dan empat belas ayat selanjutnya yang diturunkan kemudian, berkaitan dengan penentangan Abu Jahl.
Lima ayat pertama Surah Al-Alaq memiliki kedudukan yang sangat istimewa karena merupakan wahyu Al-Qur'an yang pertama kali diturunkan. Peristiwa ini terjadi di Gua Hira, di Jabal Nur, ketika Nabi Muhammad ﷺ berusia 40 tahun.
Sebelum peristiwa ini, Rasulullah ﷺ sering menyendiri (tahannuts) di Gua Hira, merenungkan keadaan masyarakat Makkah yang diliputi kegelapan moral dan kesyirikan. Dalam kesunyian malam di bulan Ramadan, Malaikat Jibril datang membawa perintah agung:
Dikisahkan, Jibril mendatangi Nabi Muhammad dan berkata, "Bacalah (Iqra')." Nabi menjawab, "Aku tidak tahu membaca." Jibril kemudian memeluknya dengan kuat hingga beliau merasa letih, lalu melepaskannya dan mengulang perintah tersebut, "Bacalah." Jawaban Nabi tetap sama. Hal ini terjadi hingga tiga kali. Setelah pelukan ketiga, Jibril mengucapkan lima ayat pertama Surah Al-Alaq.
Momen ini menandai dimulainya kenabian (Nubuwwah). Perintah ‘Iqra’ yang diturunkan kepada seorang yang buta huruf (Ummi) adalah mukjizat ganda. Ia menekankan bahwa sumber ilmu sejati bukanlah kemampuan alami manusia semata, melainkan karunia ilahi. Ilmu ini harus diawali dengan niat suci, yaitu ‘bismi Rabbika’ (dengan menyebut nama Tuhanmu).
Adapun ayat 6 hingga 19 diturunkan kemudian, setelah Islam mulai disiarkan secara terbuka dan mendapatkan penentangan. Mayoritas mufassir sepakat bahwa ayat-ayat ini ditujukan secara spesifik kepada Abu Jahl bin Hisyam, salah satu pemimpin Quraisy yang paling keras permusuhannya terhadap Nabi Muhammad ﷺ.
Abu Jahl sangat marah melihat Nabi Muhammad ﷺ melakukan salat di dekat Ka'bah, yang dianggapnya merusak tatanan kepercayaan Makkah. Ia mengancam akan menginjak leher Nabi jika beliau salat lagi di tempat itu. Ketika ancaman ini disampaikan kepada Nabi, justru turunlah ayat-ayat yang membalas kesombongan tersebut, seperti ancaman menarik ubun-ubun (nasiyah) orang yang melarang hamba Allah beribadah.
Kontras antara dua bagian surah ini sangat jelas:
Surah Al-Alaq memuat landasan epistemologi (ilmu pengetahuan) Islam. Tidak ada wahyu yang diawali dengan perintah lain selain perintah untuk "membaca" atau "mengumpulkan" ilmu.
"Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang menciptakan."
Ini adalah seruan revolusioner. Di masyarakat yang didominasi oleh tradisi lisan, perintah untuk membaca dan menulis adalah fondasi bagi pengembangan ilmu pengetahuan terstruktur dan peradaban yang berlandaskan teks suci.
"Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah."
Ayat ini berfungsi sebagai jembatan yang menghubungkan perintah ilmu (Iqra') dengan realitas fisik manusia. Allah mengingatkan manusia tentang asal-usulnya yang sederhana dan rentan—sebuah 'alaq'.
Ayat ini mengajarkan kerendahan hati. Bagaimana mungkin makhluk yang berasal dari materi yang begitu rendah bisa sombong? Ilmu harus membawa pada kesadaran diri dan ketundukan.
"Bacalah, dan Tuhanmulah Yang Maha Mulia. Yang mengajar (manusia) dengan pena. Dia mengajarkan manusia apa yang tidak diketahuinya."
Perintah membaca diulang untuk penekanan. Namun, kali ini diikuti dengan sifat Allah: Al-Akram (Yang Maha Mulia/Paling Dermawan).
Kedermawanan Allah ditunjukkan melalui tiga karunia besar:
Ayat 4 dan 5 menegaskan bahwa sumber segala pengetahuan, baik yang tersurat maupun yang tersirat, adalah Allah SWT. Pena hanyalah media, sementara pengajaran yang sejati datang dari Sang Maha Pencipta.
Setelah meletakkan fondasi tauhid dan ilmu, Surah Al-Alaq bergeser tajam ke pembahasan moralitas, kekuasaan, dan konsekuensi dari penyalahgunaan karunia Ilahi.
"Sekali-kali tidak! Sesungguhnya manusia benar-benar melampaui batas. Karena dia melihat dirinya serba cukup (kaya)."
Ayat ini merupakan titik balik, menjelaskan paradoks manusia: meskipun diciptakan dari 'alaq' yang lemah, ia cenderung sombong (layathgha). Penyebab utama kesombongan ini adalah Istighna—perasaan serba cukup, tidak butuh lagi kepada Tuhan, atau mabuk kekuasaan/harta.
Ketika seseorang mencapai tingkat kekayaan, popularitas, atau kekuasaan, ia sering melupakan asal-usulnya dan berhenti mengakui kekuasaan yang lebih tinggi. Ini adalah bahaya besar dari ilmu dan kekayaan yang tidak didasari oleh ketundukan (bismi Rabbika).
"Sesungguhnya hanya kepada Tuhanmulah kembalinya (segala sesuatu)."
Ayat ini berfungsi sebagai penyeimbang bagi kesombongan yang disebabkan oleh istighna. Jika manusia melampaui batas, ia harus ingat bahwa kekuasaan fana ini akan berakhir. Pada akhirnya, semua akan kembali kepada Allah untuk dihisab. Ini adalah peringatan tegas bagi mereka yang menindas dan sewenang-wenang.
"Bagaimana pendapatmu tentang orang yang melarang. Seorang hamba ketika dia melaksanakan salat... Bagaimana pendapatmu jika dia (yang melarang itu) mendustakan dan berpaling (dari kebenaran)."
Ayat-ayat ini beralih ke kasus spesifik penindasan agama, merujuk kepada Abu Jahl. Allah menggunakan serangkaian pertanyaan retoris yang kuat untuk menantang logika penentang (Abu Jahl) dan memberikan dukungan moral kepada Nabi ﷺ.
Mufassir klasik menjelaskan bahwa meskipun konteksnya adalah Abu Jahl, maknanya berlaku universal: Betapa buruknya orang yang menghalangi orang lain dari kebaikan dan ibadah, apalagi jika orang yang dilarang itu berada di jalan kebenaran.
"Tidakkah dia mengetahui bahwa sesungguhnya Allah melihat (segala perbuatannya)?"
Ayat ini merupakan puncak dari pertanyaan retoris sebelumnya. Orang yang melarang kebaikan mungkin merasa berkuasa di hadapan manusia, tetapi dia lupa bahwa Allah Maha Melihat. Konsep muraqabah (kesadaran bahwa Allah mengawasi) adalah benteng terakhir melawan kesombongan dan kezaliman.
"Sekali-kali tidak! Sungguh, jika dia tidak berhenti (melarang), niscaya Kami tarik ubun-ubunnya (ke neraka). (Yaitu) ubun-ubun orang yang mendustakan lagi durhaka."
Ini adalah ancaman ilahi yang sangat mengerikan. Nasiyah (ubun-ubun atau dahi) adalah bagian terdepan kepala, sering dianggap sebagai pusat keputusan, kesombongan, dan kehormatan. Dalam budaya Arab, memegang ubun-ubun seseorang adalah tanda dominasi dan penghinaan mutlak.
Allah bersumpah akan menyeret pemimpin yang sombong ini melalui bagian yang paling ia banggakan (ubun-ubun). Keterangan bahwa ubun-ubun itu "pendusta" (kadzibah) dan "durhaka" (khatiah) adalah personifikasi yang menunjukkan bahwa sumber dosa dan kebohongan terletak pada keputusan yang dibuat di bagian tersebut.
"Maka biarlah dia memanggil golongannya (untuk menolongnya). Kelak Kami akan memanggil Malaikat Zabaniyah (penyiksa)."
Ayat-ayat ini mencerminkan tantangan langsung terhadap kekuatan dan pengaruh Abu Jahl. Ketika diancam, Abu Jahl sesumbar bahwa ia akan memanggil seluruh kabilahnya untuk menolongnya dari azab. Allah membalas tantangan ini dengan menyatakan bahwa Dia akan memanggil Zabaniyah—malaikat-malaikat yang keras dan kuat yang bertugas di neraka.
Perbandingan antara golongan manusia yang fana dengan Malaikat Zabaniyah yang tak terkalahkan menunjukkan kebodohan dan kelemahan manusia yang mencoba menantang Kekuasaan Mutlak.
"Sekali-kali tidak! Janganlah engkau patuh kepadanya; sujudlah dan dekatkanlah (dirimu kepada Allah)."
Surah ini ditutup dengan perintah yang sangat jelas dan menenangkan bagi Nabi Muhammad ﷺ dan seluruh umat Islam:
Dari segi bahasa, Surah Al-Alaq adalah karya retoris yang luar biasa, memadukan kelembutan dan otoritas. Ayat ini sering dikaji karena struktur sastranya yang memukau.
Struktur Surah Al-Alaq adalah struktur dualistik yang ekstrem, membandingkan:
Dualitas ini menghasilkan ketegangan dramatis yang sangat efektif dalam penyampaian pesan moral.
Pengulangan kata 'Iqra' (membaca) bukan hanya untuk penekanan, tetapi juga untuk menghubungkannya dengan konsep Rabbani (ketuhanan) dan Ilmiah (pena). Nabi Muhammad ﷺ tidak disuruh membaca sekadar apa yang ada, tetapi "Bacalah dengan Nama Tuhanmu." Ilmu yang dicari adalah ilmu yang bertauhid.
Keterkaitan antara *iqra* (membaca), *qalam* (pena/menulis), dan *alam* (mengajar) menciptakan sebuah trilogi epistemologis. Perintah ini menciptakan fondasi peradaban Islam yang menjadikan ilmu sebagai ibadah dan ibadah sebagai fondasi ilmu.
Kata 'Kalla' diulang sebanyak empat kali (ayat 6, 15, 19). Dalam bahasa Arab, ini adalah kata penolakan, larangan, atau gertakan yang sangat kuat. Penggunaannya menandai peningkatan dramatis dalam nada surah:
Setiap 'Kalla' berfungsi sebagai palu godam yang memecahkan keangkuhan manusia dan mengarahkan perhatian kembali kepada otoritas ilahi.
Surah Al-Alaq, meskipun singkat, memuat ajaran universal yang menjadi pilar bagi kehidupan seorang Muslim dan perkembangan masyarakat beradab.
Fakta bahwa perintah pertama dalam Islam adalah membaca, bukan salat, puasa, atau zakat (walaupun ibadah-ibadah ini adalah kewajiban), menunjukkan bahwa pengetahuan adalah kunci utama yang membuka pintu ibadah, keimanan, dan peradaban. Ilmu harus menjadi fondasi aksi.
Ilmu harus dipelajari Bismi Rabbika. Ini berarti bahwa ilmu tidak boleh menjadi tujuan akhir yang menyebabkan kesombongan atau ateisme. Sebaliknya, setiap penemuan dan pembelajaran seharusnya meningkatkan ketakjuban dan pengakuan terhadap kekuasaan Allah. Ilmu yang sekuler dan terpisah dari Tuhan adalah awal dari Thughyan (pelanggaran batas).
Surah ini mengingatkan manusia akan asalnya (Alaq) untuk menanamkan kerendahan hati. Semakin tinggi ilmu seseorang, seharusnya semakin ia sadar akan kebodohannya di hadapan ilmu Allah yang tak terbatas. Kerendahan hati adalah penangkal dari penyakit Istighna.
Ayat 6 dan 7 adalah peringatan klasik tentang bagaimana kekayaan materi atau kekuasaan politik (Istighna) dapat membutakan manusia, menjadikannya sombong dan zalim. Kekayaan yang tidak disalurkan untuk kepentingan ketuhanan akan menjadi sumber petaka moral.
Kisah Abu Jahl dan ancaman Zabaniyah mengajarkan bahwa seorang Muslim tidak boleh tunduk pada tekanan kezaliman. Ketika dihadapkan pada ancaman yang menghalangi ibadah atau kebenaran, solusinya bukan melarikan diri, tetapi teguh dan semakin mendekatkan diri kepada Allah (wasjud waqtarib).
Penutup Surah ini adalah solusi psikologis dan spiritual terbaik bagi hamba yang tertindas. Di tengah ancaman dan fitnah, berlindunglah dalam sujud. Sujud adalah posisi yang paling mulia, posisi terdekat hamba dengan Tuhannya. Itu adalah afirmasi bahwa, meskipun musuh memiliki kekuatan duniawi, Allah memiliki kekuatan yang tak terbatas.
Oleh karena itu, Surah Al-Alaq tidak hanya menceritakan sejarah awal Islam, tetapi juga memberikan pedoman abadi tentang bagaimana peradaban manusia harus dibangun: di atas fondasi ilmu, diikuti oleh kerendahan hati, dan dipertahankan melalui ketaatan yang teguh.
Ayat kedua Surah Al-Alaq, "Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah (Alaq)," sering menjadi titik kajian integrasi antara wahyu dan sains modern (Embriologi).
Mufassir klasik (seperti Mujahid dan Qatadah) menafsirkan *Alaq* sebagai "gumpalan darah beku" atau "darah yang kental." Namun, analisis linguistik yang lebih mendalam sejalan dengan temuan embriologi modern:
Wahyu ini diturunkan pada abad ke-7 di mana pengetahuan tentang embriologi sangat terbatas. Penggunaan kata *Alaq* yang begitu presisi menggarisbawahi kebenaran bahwa Allah, Yang Maha Pencipta, adalah sumber ilmu yang mengajarkan manusia apa yang tidak mereka ketahui (sebagaimana disebutkan dalam Ayat 5).
Surah Al-Alaq berdiri sebagai mercusuar yang memandu umat manusia menuju kesuksesan sejati. Ia mengawali kenabian bukan dengan kekuatan pedang, melainkan dengan kekuatan akal dan pengetahuan. Ia adalah peta jalan menuju peradaban yang berlandaskan tauhid, menuntut setiap individu untuk menjadi pembaca yang kritis, penulis yang bertanggung jawab, dan hamba yang tunduk.
Seorang Muslim diwajibkan untuk membaca ayat-ayat Allah yang tertulis (Al-Qur'an), ayat-ayat Allah yang tersebar di alam semesta (ayat-ayat kauniyah), dan ayat-ayat Allah dalam dirinya sendiri (penciptaan Alaq). Ketika ketiga jenis pembacaan ini dilakukan dengan nama Tuhan, hasilnya adalah kebijaksanaan yang memimpin pada kerendahan hati dan kedekatan abadi dengan Sang Pencipta. Kewajiban berakhir bukan pada pembacaan semata, tetapi pada implementasi melalui sujud dan menjauhi kesombongan, sebagaimana perintah terakhir surah ini: **"Sujudlah dan dekatkanlah (dirimu kepada Allah)."**