Ilustrasi simbolis panggilan Subuh.
Adzan Subuh memiliki kedudukan yang sangat istimewa dalam Islam. Ia bukan sekadar penanda waktu dimulainya shalat, melainkan seruan pertama di hari baru, memanggil umat dari kenyamanan tidur menuju keagungan ibadah. Menjawab panggilan adzan adalah sunnah muakkadah (sunnah yang sangat dianjurkan) yang membawa pahala besar dan menjadi wasilah terkabulnya doa.
Tuntunan Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam mengajarkan bahwa saat muadzin melantunkan adzan, kaum Muslimin wajib memberikan respons, baik itu dengan mengulang lafaz yang sama maupun dengan lafaz spesifik yang telah ditentukan syariat, terutama pada bagian yang memuat kalimat At-Taswib yang hanya ada di waktu Subuh. Ketelitian dalam menjawab setiap kalimat adzan ini menunjukkan penghormatan dan pengakuan atas syiar Islam yang agung.
Kajian ini akan menguraikan secara komprehensif, mendalam, dan terperinci mengenai tata cara menjawab setiap lafaz Adzan Subuh, mulai dari takbir pembuka hingga syahadat penutup, serta fokus utama pada respons terhadap taswib, hukum-hukum fikih yang melingkupinya, serta doa penutup yang dijamin syafaat oleh Nabi Muhammad SAW.
Pada umumnya, dasar hukum menjawab adzan adalah dengan mengulang lafaz yang diucapkan oleh muadzin. Hal ini berdasarkan sabda Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam: "Apabila kalian mendengar seruan adzan, maka ucapkanlah seperti yang diucapkan oleh muadzin." (HR. Bukhari dan Muslim). Kaidah ini berlaku untuk hampir semua kalimat dalam adzan, kecuali pada dua tempat penting, yaitu saat lafaz syahadat dan lafaz hayya'alah (ajakan untuk shalat dan meraih kemenangan).
Muadzin melafazkan sebanyak empat kali pada awal Adzan Subuh, sebagaimana dalam semua waktu adzan lainnya (menurut madzhab mayoritas, meskipun sebagian madzhab hanya dua kali pada adzan pertama).
Jawaban yang dianjurkan:
Pengulangan takbir ini menunjukkan pengakuan tulus seorang mukmin bahwa tidak ada yang lebih besar dan agung dibandingkan Allah Subhanahu wa Ta'ala. Pengulangan ini bukan sekadar formalitas lisan, tetapi pemantapan tauhid dalam hati sebelum menyambut kewajiban shalat.
Meskipun secara lahiriah lafaz ini diulang, para ulama menekankan adanya unsur penegasan niat saat menjawab syahadatain.
Jawaban yang dianjurkan (mengulang):
Jawaban yang dianjurkan (mengulang):
Namun, dalam konteks syahadat, dianjurkan pula untuk menambahkan bacaan keridhaan setelah pengulangan syahadat kedua, berdasarkan hadits riwayat Imam Muslim dari Sa’d bin Abi Waqqash, bahwa Nabi SAW bersabda, barang siapa yang mengucapkan ini setelah syahadatain, dosa-dosanya diampuni:
Artinya: "Aku ridha Allah sebagai Tuhanku, Islam sebagai agamaku, dan Muhammad sebagai Rasulku." (Disunnahkan diucapkan setelah muadzin selesai melafazkan kedua syahadat).
Bagian ini merupakan pengecualian pertama dan sangat penting, berlaku pada adzan waktu manapun, termasuk Subuh. Lafaz ini adalah ajakan untuk bergegas menuju shalat dan meraih kemenangan. Di sinilah seorang muslim merespons dengan lafaz penolakan lembut terhadap ajakan dunia dan penyerahan diri pada kekuatan Allah.
Jawaban yang dianjurkan:
Artinya: "Tidak ada daya dan tidak ada kekuatan kecuali dengan pertolongan Allah."
Jawaban yang dianjurkan:
Pengucapan Laa Haula Walaa Quwwata Illaa Billah saat merespons 'Hayya 'ala al-Shalah' dan 'Hayya 'ala al-Falah' adalah pengakuan bahwa tanpa bantuan Allah, seseorang tidak akan mampu memenuhi panggilan shalat dan meraih keselamatan (Al-Falah) yang dijanjikan. Ini adalah doa permohonan kekuatan untuk melakukan ketaatan.
Bagian paling khas dari Adzan Subuh adalah penyisipan At-Taswib, yaitu kalimat pengingat bahwa shalat lebih baik daripada tidur. Kalimat ini hanya diucapkan dalam adzan untuk shalat Subuh, setelah lafaz ‘Hayya ‘ala al-Falah’.
Muadzin melafazkan sebanyak dua kali:
Artinya: "Shalat itu lebih baik daripada tidur."
Respon terhadap At-Taswib ini memunculkan perbedaan pendapat di kalangan ulama (khilafiyah), namun semuanya bersandar pada dalil yang kuat dan memiliki dasar sunnah.
Mayoritas ulama dari madzhab Syafi’i dan Hanbali berpendapat bahwa kaidah umum menjawab adzan (mengulang lafaz muadzin) tetap berlaku, termasuk pada Taswib. Mereka berpegangan pada keumuman hadits, "Ucapkanlah seperti yang diucapkan oleh muadzin."
Jawaban yang dianjurkan (Mengulang):
Alasan utamanya adalah menjaga keseragaman respons dan tidak adanya dalil spesifik yang memerintahkan respons berbeda selain kaidah umum tersebut.
Sebagian besar ulama Hanafiyah dan Malikiyah, serta ulama kontemporer tertentu, menganjurkan respons yang spesifik, yaitu pengakuan akan kebenaran seruan tersebut. Mereka berargumen bahwa At-Taswib adalah kalimat pujian atau informasi (khabar) yang memerlukan penegasan kebenaran, bukan ajakan yang memerlukan respon La Haula, maupun kalimat syahadat.
Jawaban yang dianjurkan (Khusus):
Artinya: "Engkau benar dan engkau berbuat kebaikan."
Pendapat ini juga didukung oleh riwayat yang meskipun statusnya diperselisihkan, telah lama diamalkan oleh sebagian besar umat Islam sebagai bentuk respons yang lebih khusus dan mendalam terhadap makna Taswib itu sendiri.
Ada pula yang menggabungkan unsur pengakuan kebenaran dengan permohonan agar Allah memberikan ganjaran baik kepada muadzin. Lafaz ini adalah variasi dari Pendapat B:
Artinya: "Benarlah Allah dan Benarlah Rasul-Nya."
Meski demikian, dalam praktiknya, mengulang lafaz (Pendapat A) adalah yang paling selamat dan sesuai dengan keumuman Hadits Shahih Bukhari dan Muslim. Namun, jika seseorang menggunakan صَدَقْتَ وَبَرَرْتَ (Pendapat B) sebagai bentuk penghormatan dan pengakuan terhadap sunnah spesifik, hal itu juga merupakan praktik yang telah diterima dalam tradisi fikih.
Adzan ditutup kembali dengan takbir dan kalimat syahadat tauhid.
Jawaban yang dianjurkan:
Jawaban yang dianjurkan:
Setelah selesai menjawab semua lafaz adzan, disunnahkan untuk bershalawat kepada Nabi SAW dan kemudian membaca doa khusus setelah adzan, yang memiliki keutamaan luar biasa, yaitu jaminan syafaat.
Doa ini dibaca setelah muadzin selesai mengumandangkan adzan dan setelah kita membaca shalawat. Ini adalah doa yang paling masyhur dan paling kuat dasar hukumnya dalam sunnah:
Artinya: "Ya Allah, Tuhan pemilik panggilan yang sempurna ini dan shalat yang didirikan. Berikanlah kepada Muhammad al-Wasilah (kedudukan tertinggi di surga) dan al-Fadhilah (keutamaan), dan bangkitkanlah beliau pada kedudukan terpuji yang telah Engkau janjikan kepadanya. [Sesungguhnya Engkau tidak akan mengingkari janji]."
Catatan Penting: Lafaz tambahan إِنَّكَ لَا تُخْلِفُ الْمِيْعَادَ (Sesungguhnya Engkau tidak akan mengingkari janji) meskipun terdapat dalam beberapa riwayat, para ulama Hadits seperti Imam Bukhari tidak memasukkannya dalam lafaz aslinya. Namun, penggunaannya tetap diperbolehkan karena memiliki dasar dalam doa-doa Nabi lainnya dan diamalkan secara luas.
Keutamaan terbesar dari menjawab adzan dan membaca Doa Al-Wasilah adalah jaminan syafaat dari Rasulullah SAW. Nabi SAW bersabda: "Barang siapa yang ketika mendengar adzan, ia membaca (doa Al-Wasilah), maka ia berhak mendapatkan syafaatku pada hari kiamat." (HR. Bukhari).
Syafaat ini adalah pertolongan yang sangat dibutuhkan di hari perhitungan. Mempertimbangkan bahwa adzan Subuh adalah salah satu adzan yang sering dilewatkan karena kesibukan atau tidur, kesungguhan menjawab adzan ini menunjukkan keseriusan iman dan ketaatan yang dapat menguatkan posisi seseorang di akhirat.
Sebagaimana disebutkan dalam riwayat Muslim tentang penambahan lafaz ridha setelah syahadatain, menjawab adzan secara keseluruhan dapat menjadi sebab diampuninya dosa-dosa kecil. Ini adalah kemurahan besar dari Allah, dimana hanya dengan menggerakkan lisan mengikuti seruan muadzin, seorang hamba diberi kesempatan untuk membersihkan catatan amalannya.
Waktu antara adzan dan iqamah adalah salah satu waktu mustajab (terkabul) untuk berdoa. Dengan menyempurnakan jawaban adzan, seorang muslim telah memenuhi sunnah dan bersiap memasuki waktu mustajab tersebut. Nabi SAW bersabda: "Doa antara adzan dan iqamah tidak ditolak." (HR. Abu Dawud dan Tirmidzi).
Seorang yang khusyuk menjawab adzan Subuh akan memiliki kesempatan emas untuk memohon pertolongan, rezeki, dan ampunan di waktu fajar yang penuh berkah, sebelum shalat wajib dimulai.
Jumhur (mayoritas) ulama sepakat bahwa menjawab adzan adalah sunnah muakkadah, yaitu amalan sunnah yang sangat dianjurkan dan rugi jika ditinggalkan, namun tidak sampai pada tingkat wajib (fardhu) yang menyebabkan dosa jika ditinggalkan. Ibnu Qudamah, seorang ulama Hanbali, menjelaskan bahwa meskipun hukumnya sunnah, ini adalah sunnah yang sangat ditekankan, mengingat adanya janji syafaat bagi pelaksananya.
Hukum menjawab adzan berlaku bagi siapa saja yang mendengarnya, baik ia berada di masjid, rumah, atau di jalan. Tidak ada pengecualian bagi wanita atau anak-anak yang mumayyiz; semuanya disunnahkan untuk menjawab adzan.
Para ulama fikih memberikan pengecualian (uzur) bagi beberapa kondisi di mana seseorang tidak diwajibkan (bahkan dilarang) menjawab adzan:
Perbedaan pandangan mengenai respon terhadap At-Taswib (اَلصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ) adalah contoh klasik dari kekayaan fikih Islam yang bersumber dari interpretasi hadits. Untuk mencapai pemahaman 5000 kata yang komprehensif, kita perlu mendalami lebih jauh landasan argumen setiap madzhab.
Imam Asy-Syafi'i dan pengikutnya (Syafi'iyyah) sangat kuat berpegangan pada keumuman hadits dari Abu Sa’id al-Khudri yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Muslim: "Jika kalian mendengar panggilan (adzan), maka ucapkanlah seperti yang diucapkan oleh muadzin." Menurut pandangan ini, tidak ada satu pun riwayat shahih yang secara eksplisit mengkhususkan Taswib dengan jawaban صَدَقْتَ وَبَرَرْتَ yang statusnya lebih tinggi dari keumuman hadits Bukhari. Mereka berpandangan bahwa pengecualian hanya berlaku pada lafaz *Hayya 'ala* (yang diganti dengan *La Haula*) karena lafaz tersebut adalah ajakan (thalab), sementara Taswib adalah pemberitahuan (khabar).
Dengan mengulang اَلصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ, seorang Muslim tidak hanya mengiyakan kebenaran pernyataan tersebut, tetapi juga menegaskan kembali komitmen dirinya bahwa shalat memang lebih baik daripada kenikmatan duniawi berupa tidur. Ini dianggap sebagai respons yang paling netral dan paling sesuai dengan kaidah umum yang ditetapkan Nabi SAW.
Para ulama Syafi’iyyah menambahkan bahwa jika dalil khusus itu ada dan statusnya shahih, tentu itu akan didahulukan. Namun, karena keraguan pada status riwayat صَدَقْتَ وَبَرَرْتَ, maka kembali kepada kaidah umum adalah lebih utama. Ini menunjukkan kehati-hatian madzhab dalam menetapkan praktik ibadah hanya berdasarkan riwayat yang paling kuat.
Madzhab Hanafi dan Maliki condong pada riwayat yang dianggap menguatkan respons khusus صَدَقْتَ وَبَرَرْتَ. Mereka melihat bahwa Taswib adalah seruan yang sangat spesifik untuk waktu Subuh dan mengandung nilai pujian, pengingatan, dan motivasi yang mendalam, sehingga memerlukan respons yang berbeda dari sekadar mengulang. Menurut mereka, Taswib bukan sekadar lafaz adzan biasa, melainkan intervensi yang disengaja untuk membangunkan jiwa yang sedang lalai.
Para pengikut Imam Abu Hanifah dan Imam Malik berargumen bahwa jika semua kalimat adzan harus diulang, maka seharusnya Rasulullah SAW tidak memberikan pengecualian pada lafaz *Hayya 'ala*. Adanya pengecualian pada *Hayya 'ala* membuka peluang adanya pengecualian lain yang disunnahkan secara spesifik. Mereka menafsirkan, sebagaimana lafaz *Hayya 'ala* direspons dengan penyerahan daya upaya (*La Haula*), maka Taswib direspons dengan pengakuan kebenaran (*Shadaqta*).
Secara spiritual, respon صَدَقْتَ وَبَرَرْتَ mengandung pujian kepada muadzin yang telah melaksanakan sunnah dengan benar, serta pengakuan bahwa inti dari syiar tersebut adalah kebenaran universal. Respon ini dianggap lebih reflektif terhadap makna filosofis Taswib yang mengajak manusia berjuang melawan hawa nafsu dan keengganan di pagi hari.
Taswib, اَلصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ, bukan hanya kalimat informatif. Ia adalah pilar spiritual yang menandai perjuangan pertama seorang Muslim di hari itu. Pada waktu Subuh, manusia berada dalam puncak kenyamanan tidur (ghafilah). Syaitan bekerja keras untuk mengikat tengkuk manusia dengan tiga ikatan agar mereka tidak bangun. Shalat Subuh adalah ibadah yang paling berat bagi orang munafik.
Oleh karena itu, ketika muadzin menyerukan bahwa shalat lebih baik daripada tidur, ia sedang menyerukan jihad kecil melawan nafsu. Tidur, meskipun mubah (boleh), jika dilebih-lebihkan dapat melalaikan dari kewajiban shalat fardhu, yang hukumnya jauh lebih tinggi daripada kenikmatan istirahat. Menjawab Taswib, baik dengan mengulang lafaz atau dengan صَدَقْتَ وَبَرَرْتَ, berfungsi sebagai deklarasi spiritual bahwa ketaatan kepada Sang Pencipta lebih diutamakan daripada kenyamanan makhluk.
Pemahaman ini mendorong kesadaran bahwa Adzan Subuh adalah ujian keimanan pertama. Orang yang mampu menanggapi adzan ini dengan penuh kesadaran dan ketaatan telah memenangkan pertempuran pertama hari itu. Para ulama salaf sangat menekankan betapa besarnya kerugian bagi orang yang melewatkan shalat Subuh berjamaah, yang pahalanya setara dengan shalat semalam suntuk (HR. Muslim).
Doa setelah adzan, yang dikenal sebagai doa Al-Wasilah, adalah puncak dari respons seorang Muslim terhadap seruan Ilahi. Doa ini tidak ditujukan untuk diri sendiri secara langsung, melainkan berisi permohonan kepada Allah untuk menganugerahkan kedudukan tertinggi kepada Nabi Muhammad SAW. Dengan memohonkan kedudukan tertinggi bagi Nabi, Allah menjanjikan balasan besar bagi si pendoa, yaitu syafaat.
“Ya Allah, Tuhan pemilik panggilan yang sempurna ini.” Panggilan (Ad-Da’wah) di sini merujuk pada Adzan. Adzan disebut "sempurna" (At-Tammah) karena ia mengandung ajaran tauhid murni, bebas dari syirik, dan berisi seluruh inti ajaran Islam: tauhid, risalah, dan seruan menuju keberuntungan sejati. Penyebutan Allah sebagai "Rabb" (Tuhan pemelihara) di sini menekankan bahwa yang menyeru adalah Dzat yang Maha Agung, dan panggilan ini adalah milik-Nya.
“Dan shalat yang akan didirikan.” Ini merujuk pada shalat wajib yang akan segera dilaksanakan. Ini adalah doa yang menggabungkan antara seruan (adzan) dan pelaksanaan (shalat). Para ulama menafsirkan *Al-Qaa'imah* (yang didirikan/tegak) sebagai shalat yang keberadaannya abadi dan penting, bukan shalat sunnah biasa, tetapi shalat fardhu yang menjadi tiang agama.
“Berikanlah kepada Muhammad Al-Wasilah dan Al-Fadhilah.” Al-Wasilah adalah kedudukan tertinggi di surga, yang hanya pantas diberikan kepada satu hamba Allah. Rasulullah SAW menjelaskan sendiri: "Al-Wasilah adalah sebuah tempat di surga, yang tidak layak diberikan kecuali kepada seorang hamba dari hamba-hamba Allah. Aku berharap, akulah hamba itu." (HR. Muslim). Sedangkan Al-Fadhilah adalah keutamaan (derajat) tambahan yang lebih tinggi dari seluruh makhluk lainnya.
“Dan bangkitkanlah beliau pada kedudukan terpuji (Maqam Mahmud) yang telah Engkau janjikan kepadanya.” Maqam Mahmud merujuk pada kedudukan mulia Rasulullah SAW pada hari kiamat ketika beliau diberikan hak untuk memberikan syafaat uzhma (syafaat agung) kepada seluruh umat manusia di Padang Mahsyar, agar proses perhitungan amal segera dimulai. Inilah janji Allah yang termaktub dalam Surah Al-Isra' ayat 79.
Falsafah di balik doa Al-Wasilah menunjukkan hubungan timbal balik antara umat dan nabinya. Kita diperintahkan untuk mendoakan beliau, bukan karena beliau membutuhkan doa kita (karena kedudukan beliau sudah terjamin), melainkan sebagai bentuk ketaatan kita, pengakuan atas risalah beliau, dan sarana untuk meraih rahmat dari Allah. Ketika kita memohonkan kedudukan tertinggi bagi Nabi, Allah membalasnya dengan memberikan kita syafaat beliau di hari akhir. Ini adalah transaksi spiritual yang menguntungkan hamba.
Para ahli sunnah menyimpulkan urutan amalan yang paling sempurna setelah Adzan Subuh adalah:
Keseluruhan rangkaian amalan ini, dimulai dari menjawab Adzan Subuh, memastikan bahwa seorang Muslim memulai hari dengan landasan spiritual yang kuat dan mendapatkan jaminan perlindungan serta keberkahan sepanjang hari.
Diskusi mengenai Taswib tidak akan lengkap tanpa mengulas sejarah dan praktik penerapannya. Taswib, yang secara harfiah berarti "pengulangan" atau "pengembalian kepada kebenaran", pertama kali diperkenalkan pada masa awal Islam sebagai bentuk motivasi ekstra untuk shalat Subuh.
Riwayat yang masyhur menyebutkan bahwa Taswib dimulai atas permintaan Sayyidina Bilal bin Rabah, muadzin pertama, setelah ia melihat keengganan sebagian orang di waktu fajar. Ada pula riwayat yang menyebutkan bahwa lafaz ini disyariatkan secara langsung oleh Rasulullah SAW ketika Adzan Subuh. Ulama berbeda pendapat mengenai apakah Taswib berlaku untuk Adzan Subuh pertama (jika ada dua adzan) atau hanya Adzan Subuh kedua (yang menandai masuknya waktu shalat fardhu).
Inti dari perbedaan ini tidak mengubah respons kita sebagai pendengar. Kapan pun muadzin melafazkan اَلصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ, kita wajib meresponsnya sesuai dengan kaidah yang telah dijelaskan.
Taswib hanya ada di Subuh karena waktu ini memiliki karakteristik unik: pertarungan antara ibadah dan istirahat. Pada waktu Zuhur, Ashar, Maghrib, dan Isya, umumnya manusia sudah bangun dan aktif. Tantangan terbesar justru datang sebelum Fajar. Oleh karena itu, syariat memberikan "ekstra dorongan" (Taswib) pada waktu ini. Jika seseorang mampu mengalahkan hawa nafsu dan bangkit di waktu Subuh, ia cenderung lebih mudah menjaga shalat di waktu-waktu berikutnya. Ini menunjukkan kebijaksanaan syariat dalam memahami psikologi dan keadaan manusia.
Di era kontemporer, banyak ulama memilih jalan tengah, yaitu jika seseorang ragu antara mengulang lafaz atau mengucapkan صَدَقْتَ وَبَرَرْتَ, ia bisa menggabungkan keduanya atau memilih yang paling ia yakini. Namun, yang paling aman adalah mengikuti keumuman Hadits Shahih (mengulang lafaz Taswib), atau mengikuti pandangan madzhab setempat yang diyakini keabsahannya.
Yang terpenting adalah niat dan kehadiran hati. Respon lisan harus didampingi oleh keyakinan hati bahwa shalat benar-benar lebih baik daripada tidur, dan bahwa panggilan Allah adalah prioritas utama. Jika hati lalai, jawaban lisan hanyalah rutinitas tanpa pahala yang optimal.
Bagaimana jika Adzan Subuh yang kita dengar tidak memiliki Taswib (misalnya di daerah yang mengikuti pandangan fikih tertentu yang tidak menggunakannya)? Dalam kasus ini, kita hanya menjawab lafaz yang kita dengar saja, dan melengkapi amalan dengan shalawat dan doa Al-Wasilah setelah adzan berakhir. Hukum menjawab adzan adalah reaksi terhadap apa yang diucapkan muadzin.
Sebaliknya, jika muadzin keliru mengucapkan Taswib pada waktu selain Subuh (misalnya Isya), para ulama sepakat kita tidak perlu merespons bagian Taswib tersebut karena ia tidak disyariatkan pada waktu itu, atau kita meresponsnya sebagai dzikir biasa, namun bukan sebagai bagian dari rangkaian sunnah jawaban adzan yang disyariatkan.
Memahami dan melaksanakan sunnah menjawab Adzan Subuh secara lengkap adalah manifestasi nyata dari ketundukan seorang Muslim. Proses ini dimulai dari pengulangan takbir yang mengagungkan Allah, pengakuan syahadat yang memantapkan iman, pengucapan La Haula Walaa Quwwata Illaa Billah sebagai penyerahan diri, respons spesifik terhadap At-Taswib yang melawan nafsu tidur, hingga puncaknya, mendoakan kedudukan mulia bagi Rasulullah SAW melalui doa Al-Wasilah.
Keutamaan yang dijanjikan, berupa syafaat dan pengampunan dosa, adalah imbalan yang sangat besar untuk amalan yang ringan namun memerlukan kesungguhan di pagi hari. Setiap lafaz adzan Subuh yang dijawab dengan benar membuka pintu rahmat dan keberkahan bagi hari yang akan dijalani.
Jadikanlah Adzan Subuh bukan sekadar suara latar, melainkan panggilan pribadi dari Allah. Dengan menghidupkan sunnah ini, seorang Muslim telah menempatkan shalat sebagai tiang utama kehidupannya, mengalahkan godaan terberat yaitu kenikmatan tidur, dan mempersiapkan diri untuk meraih kemenangan sejati (Al-Falah) di dunia dan akhirat. Mari kita jaga kesempurnaan respons kita terhadap setiap seruan Adzan Subuh, demi meraih janji syafaat Rasulullah SAW.
Perlu ditekankan kembali bahwa inti dari respons ini adalah kesadaran teologis. Ketika kita mengucapkan *Allah Akbar*, kita menyadari bahwa segala urusan duniawi, termasuk pekerjaan dan tidur, tunduk di bawah keagungan-Nya. Ketika kita bersyahadat, kita memperbaharui janji kita untuk mengikuti syariat-Nya. Dan ketika kita mengucapkan *La Haula Walaa Quwwata Illaa Billah*, kita mengakui kelemahan kita di hadapan kewajiban, memohon bantuan dari Dzat yang Maha Kuat. Kontemplasi atas makna ini jauh lebih berharga daripada sekadar pengulangan lisan tanpa makna.
Para fuqaha telah berijtihad dengan sungguh-sungguh untuk memastikan setiap langkah ketaatan kita memiliki dasar yang kokoh. Debat mengenai jawaban Taswib (mengulang atau صَدَقْتَ وَبَرَرْتَ) menunjukkan betapa detailnya perhatian Islam terhadap setiap kata dalam syiar agamanya. Tidak ada satupun kata yang diucapkan muadzin tanpa disertai tuntunan respons yang spesifik dari syariat. Hal ini membuktikan bahwa syariat Islam adalah syariat yang paripurna, mencakup hal-hal yang besar maupun yang tampaknya kecil.
Khususnya dalam konteks Subuh, keutamaan shalat berjamaah sangat disoroti. Ibnu Mas'ud radhiyallahu 'anhu pernah berkata, "Barangsiapa ingin bertemu dengan Allah dalam keadaan Muslim, hendaklah ia menjaga shalat-shalat ini di tempat diserukannya (yaitu masjid), karena Allah telah mensyariatkan sunnah-sunnah hidayah kepada Nabi kalian." Jawaban terhadap Adzan Subuh adalah langkah awal untuk meraih keutamaan ini. Meninggalkan sunnah menjawab adzan berarti melewatkan kesempatan untuk mempertebal keimanan sebelum memulai shalat itu sendiri. Oleh karena itu, para ulama menekankan agar seseorang memprioritaskan menjawab adzan bahkan di tengah aktivitas ringan, kecuali jika ada halangan syar'i yang jelas.
Mari kita tingkatkan kualitas respons kita, bukan hanya dengan mengetahui lafaz yang benar, tetapi dengan menghayati maknanya, sehingga setiap kumandang Adzan Subuh menjadi momentum spiritual yang mendalam, bukan sekadar bunyi yang berlalu begitu saja di permulaan hari.
Fikih mengenai adzan dan jawabannya termasuk dalam bab *Adab dan Sunnah* yang memiliki dimensi ibadah yang sangat luas. Imam Nawawi dalam syarahnya terhadap Shahih Muslim menekankan bahwa menjawab adzan adalah salah satu dzikir lisan yang paling utama karena ia terkait langsung dengan syiar agung. Beliau juga menjelaskan bahwa keberadaan Taswib di Subuh menunjukkan nilai urgensi shalat di waktu tersebut yang melebihi waktu shalat lain, karena faktor kesulitan yang melingkupinya.
Dalam madzhab Hanbali, ada pembahasan mendalam tentang apakah sunnah menjawab adzan hilang jika seseorang mendengarnya terlambat. Jawabannya adalah sunnah itu tetap ada, selama jeda antara akhir adzan dan iqamah tidak terlalu lama. Bahkan, jika seseorang melewatkan beberapa lafaz karena sedang melakukan sesuatu yang tidak boleh diinterupsi (seperti bersin atau menjawab salam), ia disunnahkan untuk mengejar (qadha) lafaz yang terlewat segera setelah uzurnya hilang, meskipun ia tidak wajib mengulang seluruh rangkaian adzan. Ini menunjukkan fleksibilitas syariat namun tetap menjunjung tinggi nilai respons terhadap panggilan ilahi.
Penting untuk diingat bahwa adzan Subuh juga diikuti oleh amalan khusus lainnya, yaitu shalat qabliyah Subuh (dua rakaat sunnah fajar). Rasulullah SAW tidak pernah meninggalkan shalat qabliyah subuh, dan beliau bersabda bahwa dua rakaat tersebut lebih baik daripada dunia dan seisinya. Jawaban adzan yang khusyuk menjadi penyempurna dan pembuka bagi dua rakaat yang penuh kemuliaan ini. Seorang Muslim yang berhasil menjawab adzan dengan sempurna, kemudian shalat sunnah, dan dilanjutkan dengan shalat fardhu Subuh berjamaah, akan mendapatkan pahala yang berlipat ganda, seolah-olah dia telah menghidupkan seluruh malamnya dengan ibadah, sebagaimana janji Rasulullah SAW.
Dengan demikian, respons kita terhadap Adzan Subuh bukan hanya sebuah ritual, melainkan sebuah ikrar tahunan, bulanan, mingguan, bahkan harian, untuk menempatkan Allah di atas segalanya, memulai hari dengan cahaya, dan mengamankan syafaat termulia di Hari Perhitungan. Hendaknya kita bersungguh-sungguh dalam setiap detiknya.
--- End of Article ---