Adzan, panggilan suci untuk salat, adalah salah satu syiar Islam yang paling mendalam dan diakui secara universal. Ia adalah pernyataan tauhid yang menggema, membelah keheningan dunia, dan mengajak jiwa-jiwa yang lalai kembali kepada Penciptanya. Dari lima waktu salat yang diwajibkan, Adzan Subuh memiliki keistimewaan dan nuansa spiritual yang unik.
Ketika malam mulai memudar dan fajar shadiq menyingsing, panggilan untuk Ash-Shalatu Khairum Minan Naum (salat lebih baik daripada tidur) bergema, menawarkan pilihan abadi antara kenyamanan duniawi dan kebahagiaan ukhrawi. Merespons Adzan bukanlah sekadar mendengarkan; ini adalah ritual ketaatan, sebuah perjanjian lisan yang mengukuhkan keimanan seseorang terhadap setiap lafaz yang diucapkan oleh muadzin.
Artikel ini akan mengkaji secara komprehensif seluruh aspek mengenai tata cara menjawab Adzan Subuh. Pembahasan akan merangkum dasar-dasar hukum, respons khusus terhadap frasa yang membedakan Subuh dari waktu salat lainnya (التثويب - Tatsuwib), perbedaan pandangan para fuqaha (ahli fikih) dari berbagai mazhab, serta kedalaman makna spiritual yang terkandung dalam setiap jawaban yang diucapkan seorang Muslim.
Mayoritas ulama bersepakat bahwa menjawab Adzan (mengulangi lafaz muadzin) adalah sunnah muakkadah (sunnah yang sangat dianjurkan) dan beberapa ulama bahkan menganggapnya wajib kifayah, terutama karena hadits-hadits sahih yang secara eksplisit memerintahkan umat Muslim untuk mengikuti ucapan muadzin. Respon ini tidak hanya sekadar formalitas, tetapi merupakan salah satu sarana untuk meraih syafaat Nabi Muhammad ﷺ dan mendapatkan ampunan dosa, sebagaimana ditegaskan dalam banyak riwayat.
"Jika kalian mendengar panggilan (Adzan), maka ucapkanlah seperti yang diucapkan oleh muadzin, kemudian berselawatlah kepadaku. Sesungguhnya barang siapa yang berselawat kepadaku sekali, Allah akan berselawat kepadanya sepuluh kali."
Prinsip umum dalam menjawab Adzan adalah mengulangi setiap lafaz yang diucapkan, kecuali pada dua frasa: Hayya ‘alas-Shalah dan Hayya ‘alal-Falah, yang mana jawabannya diganti dengan لاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللَّهِ (Laa hawla wa laa quwwata illa billah - Tidak ada daya dan kekuatan kecuali dengan pertolongan Allah).
Sebelum membahas kekhususan Adzan Subuh, penting untuk menegaskan kembali rukun-rukun umum yang berlaku pada setiap panggilan salat. Seorang Muslim yang mendengarkan Adzan wajib memperhatikan urutan dan meresponsnya dengan penuh kekhusyukan.
Pengulangan ini dilakukan empat kali pada awal Adzan, sesuai dengan sunnah yang paling kuat diakui oleh jumhur ulama.
Beberapa ulama menganjurkan tambahan setelah mengucapkan syahadat kedua, yaitu membaca وأنَا أشْهَدُ، رَضِيتُ باللهِ رَبًّا، وبالإسْلَامِ دِينًا، وبِمُحَمَّدٍ نَبِيًّا ورَسُولًا (Wa anaa asyhadu, radhitu billahi rabba, wa bil-Islami dina, wa bi-Muhammadin nabiyyan wa rasula). Tambahan ini, menurut Imam Nawawi dan lainnya, meskipun tidak wajib, sangat dianjurkan karena berkaitan dengan hadits yang menjanjikan pengampunan dosa bagi yang mengucapkannya saat muadzin bersaksi.
Ini adalah titik di mana jawaban berubah. Frasa Hayya adalah ajakan untuk bergerak, dan pengakuan bahwa kita tidak mampu bergerak tanpa izin-Nya adalah manifestasi tauhid yang mendalam.
Penting untuk dipahami bahwa penggantian jawaban ini tidak hanya terjadi pada Adzan Subuh, tetapi pada semua Adzan lima waktu. *Hauqalah* adalah pengakuan keterbatasan manusia. Ketika kita dipanggil menuju kebaikan terbesar (salat) dan kesuksesan abadi (kemenangan), kita mengakui bahwa kekuatan untuk merespons panggilan itu sepenuhnya milik Allah.
Pengulangan lafaz takbir penutup dan syahadat penutup adalah sama dengan yang pertama:
Adzan Subuh memiliki satu sisipan unik yang dikenal sebagai at-Tatsuwib. Sisipan ini adalah frasa yang diucapkan setelah Hayya ‘alal-Falah, hanya pada Adzan Subuh, sebagai pengingat lembut namun tegas tentang prioritas spiritual di pagi hari.
Lafaz ini diulang dua kali, menandai dimulainya waktu Adzan pertama (sebelum iqamah):
Terjemahan: Salat itu lebih baik daripada tidur.
Inilah inti dari kekhususan jawaban Adzan Subuh. Berbeda dengan lafaz lain yang dijawab dengan pengulangan, atau lafaz Hayya yang dijawab dengan Hauqalah, para ulama memiliki tiga pandangan utama mengenai respons yang paling tepat untuk Ash-Shalatu Khairum Minan Naum.
Sebagian kecil ulama, termasuk beberapa yang beraliran Mazhab Hanafi, berpendapat bahwa prinsip umum menjawab Adzan harus tetap dipertahankan, yaitu mengulangi persis apa yang diucapkan muadzin. Dalil mereka adalah keumuman hadits Rasulullah ﷺ yang memerintahkan: "Jika kalian mendengar panggilan, maka ucapkanlah seperti yang diucapkan oleh muadzin." Mereka menafsirkan hadits ini mencakup semua lafaz Adzan tanpa pengecualian khusus terhadap Tatsuwib, seperti halnya pengecualian terhadap Hayya ‘alas-Shalah yang memiliki dalil pengecualian yang lebih eksplisit.
Pandangan ini adalah yang paling dominan, terutama di kalangan ulama Mazhab Syafi'i, Maliki, dan Hanbali. Mereka menyarankan jawaban khusus, yaitu:
(Sadaqta wa Bararta - Engkau telah berkata benar dan engkau telah berbuat kebaikan/ketaatan).
Landasan argumen ini adalah adanya riwayat yang menyebutkan praktik sebagian sahabat, serta logika fikih bahwa frasa ini bukan bagian dari rukun Adzan yang asli (yang ditetapkan dalam malam Isra’ Mi’raj atau penetapan pertama), melainkan tambahan yang bersifat pengingat dan pujian. Oleh karena itu, merespons dengan pujian dan pembenaran (Sadaqta) lebih tepat daripada sekadar mengulangi.
Imam Nawawi, dalam Al-Majmu’, cenderung memperkuat pandangan ini, menekankan bahwa frasa Tatsuwib adalah ajakan yang memuji salat. Maka, membenarkan pujian tersebut adalah bentuk ketaatan yang ideal. Bahkan jika hadits spesifik mengenai Sadaqta wa Bararta tidak mencapai derajat sahih li dzatihi (sahih dengan sendirinya) di mata sebagian muhaddits, praktik ini telah diterima secara luas (isti'mal) oleh para tabi'in dan ulama besar yang menganggapnya sebagai sunnah ‘amaliyah (sunnah yang dipraktikkan).
Beberapa riwayat dan pendapat lain, yang kurang populer, menyebutkan bahwa seseorang dapat menjawab dengan مَا قُلْتَ (Ma Qulta - Apa yang engkau katakan), yang pada hakikatnya berarti mengulangi lafaz itu sendiri. Namun, pendapat ini jarang diikuti karena dianggap kurang spesifik dibandingkan Sadaqta wa Bararta yang mengandung unsur pembenaran dan doa.
Dalam konteks praktis dan berdasarkan kehati-hatian (ihtiyat) serta pengamalan yang meluas di kalangan ulama mazhab, jawaban yang paling kuat dan dianjurkan ketika muadzin mengucapkan Ash-Shalatu Khairum Minan Naum adalah: Sadaqta wa Bararta.
"Ketika Muadzin mengucapkan Ash-Shalatu Khairum Minan Naum dalam Adzan Subuh, disunnahkan bagi pendengar untuk menjawab dengan Sadaqta wa Bararta, sebagai bentuk pembenaran atas keagungan salat dibandingkan dengan kenikmatan tidur yang fana."
Tatsuwib, atau at-Tatsuwib fi adzan al-fajr, adalah penegasan kembali seruan yang memotivasi. Kata Tatsuwib secara harfiah berarti kembali atau mengulang. Dalam konteks syariat, ini adalah pengulangan atau penambahan seruan untuk salat.
Para ulama sejarah dan hadits mencatat bahwa Tatsuwib ditetapkan setelah Adzan standar selesai dirumuskan. Riwayat dari Bilal bin Rabah, muadzin utama Rasulullah ﷺ, menunjukkan bahwa ia yang pertama kali menambahkan frasa ini atau diperintahkan untuk menambahkannya.
Diriwayatkan dari Imam Malik dalam Al-Muwatta’, dari Nafi’, bahwa Ibnu Umar tidak menyukai Tatsuwib kecuali untuk salat Subuh. Hal ini menguatkan bahwa praktik Tatsuwib memang telah menjadi ciri khas Adzan Subuh sejak masa Sahabat.
Frasa ini secara linguistik mengandung makna perbandingan (tafdhil). Salat adalah Khair (lebih baik) dari tidur. Perbandingan ini bukanlah perbandingan antara dua kebaikan, melainkan antara kewajiban spiritual dan kebutuhan fisik yang mengikat manusia.
Ketika muadzin menyeru ini, ia tidak hanya memberitahu, tetapi ia menantang jiwa untuk memilih kebaikan yang abadi di atas kesenangan yang fana. Jawaban Sadaqta wa Bararta adalah pengakuan terhadap kebenaran mutlak dari perbandingan ini.
Kenapa Tatsuwib hanya ada di waktu Subuh? Para fuqaha dan ahli hikmah Islam menjelaskan bahwa waktu Subuh adalah waktu yang paling berat untuk meninggalkan kenyamanan. Fajar adalah saat kebanyakan manusia berada dalam puncak tidur nyenyak.
Dengan memahami hikmah ini, respons Sadaqta wa Bararta menjadi sebuah ikrar spiritual. Ini bukan sekadar membenarkan muadzin, tetapi membenarkan firman Allah dan janji Rasul-Nya.
Proses menjawab Adzan belum lengkap sampai seorang Muslim melantunkan doa yang diajarkan oleh Rasulullah ﷺ setelah Adzan selesai sepenuhnya (setelah lafaz Laa ilaaha illallah yang terakhir). Doa ini adalah puncaknya, yang menjamin syafaat dan keutamaan yang luar biasa.
Segera setelah Adzan selesai, sunnah yang pertama adalah berselawat. Berselawat adalah wujud syukur dan cinta kepada Nabi Muhammad ﷺ, yang dengannya kita dijamin mendapatkan selawat 10 kali lipat dari Allah.
Doa ini adalah inti dari ibadah merespons Adzan, yang secara spesifik meminta kepada Allah untuk memberikan kedudukan tertinggi bagi Nabi Muhammad ﷺ di Surga, yaitu Al-Wasilah.
(Allahumma Rabba haadzihid da’watit taammah, wash-shalaatil qaa’imah, aati Muhammadanil wasiilata wal fadhiilah, wab’atshu maqoomam mahmuudanil ladzii wa’adtah).
Terjemahan: Ya Allah, Tuhan pemilik panggilan yang sempurna ini, dan salat yang akan didirikan, berikanlah kepada Nabi Muhammad Al-Wasilah (kedudukan tertinggi di surga) dan Al-Fadhilah (keutamaan), serta bangkitkanlah beliau pada kedudukan terpuji yang telah Engkau janjikan kepadanya.
"Barangsiapa yang mengucapkan setelah Adzan doa ini (Al-Wasilah), niscaya ia akan mendapat syafaatku pada hari Kiamat."
Beberapa riwayat dan pandangan ulama, khususnya dalam Mazhab Syafi'i, menyarankan penambahan lafaz: إِنَّكَ لَا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ (Innaka laa tukhliful mi'aad - Sesungguhnya Engkau tidak pernah mengingkari janji) pada akhir doa Al-Wasilah. Meskipun lafaz ini terdapat dalam riwayat Baihaqi dan yang lainnya, dan tidak mencapai derajat sahih seperti riwayat utama Bukhari, ia diterima dan dipraktikkan oleh banyak ulama sebagai bentuk melengkapi doa, berdasarkan kesesuaian maknanya dengan janji Allah.
Untuk mencapai pemahaman yang komprehensif (lebih dari 5000 kata memerlukan kedalaman akademis), kita harus membandingkan secara rinci pandangan empat mazhab besar mengenai Tatsuwib dan cara menjawabnya.
Dalam Mazhab Hanafi, Adzan Subuh dan iqamah memiliki aturan yang spesifik. Secara tradisional, mereka menetapkan bahwa Tatsuwib adalah bagian dari Adzan Subuh dan tidak ada perbedaan mendasar dalam cara menjawabnya. Namun, terdapat perbedaan pandangan internal:
Imam Malik dan pengikutnya di Madinah menyetujui Tatsuwib hanya dilakukan pada Adzan Subuh. Mengenai jawabannya, mereka umumnya berpegangan pada: Sadaqta wa Bararta.
Alasan utama Maliki memilih jawaban ini adalah karena ini adalah praktik yang dominan di Madinah, pusat sunnah, yang dianggap lebih utama daripada riwayat tunggal dari daerah lain. Praktik penduduk Madinah (Amal Ahlil Madinah) seringkali menjadi landasan penting dalam fikih Maliki.
Mazhab Syafi’i adalah mazhab yang paling kuat menganjurkan jawaban Sadaqta wa Bararta. Imam Syafi'i sendiri, dalam Kitab Al-Umm, menjelaskan bahwa ini adalah sunnah yang diikuti oleh mayoritas ulama yang ia jumpai.
Menurut Syafi'iyyah, meskipun Tatsuwib tidak ada dalam 15 lafaz rukun Adzan, ia adalah sunnah Adzan Subuh, dan jawabannya harus berbeda dari lafaz-lafaz lainnya karena merupakan pujian yang membutuhkan pembenaran. Jika muadzin mengucapkan kebenaran, pendengar harus membenarkannya secara eksplisit.
Mazhab Hanbali (Imam Ahmad) juga cenderung kepada pandangan Syafi'i. Mereka mengakui Tatsuwib sebagai sunnah dalam Adzan Subuh. Jawaban yang paling masyhur di kalangan Hanabilah adalah Sadaqta wa Bararta.
Perhatian khusus Hanbali adalah kehati-hatian (wira’) dalam pelaksanaan sunnah. Mereka melihat bahwa ada riwayat yang mendukung Sadaqta wa Bararta, dan jika tidak ada dalil sahih yang menolaknya, maka praktik sahabat dan ulama terdahulu sudah cukup kuat untuk menjadikannya sunnah yang dianjurkan.
| Mazhab Fikih | Hukum Tatsuwib | Jawaban Dianjurkan | Keterangan |
|---|---|---|---|
| Hanafi | Sunnah Muakkadah | Tidak menjawab atau Mengulangi | Berpegang pada keumuman Adzan tanpa pengecualian. |
| Maliki | Sunnah | Sadaqta wa Bararta | Berdasarkan praktik penduduk Madinah (Amal Ahlil Madinah). |
| Syafi’i | Sunnah Muakkadah | Sadaqta wa Bararta | Pandangan yang paling dominan dan diperkuat oleh ulama Syafi'i. |
| Hanbali | Sunnah | Sadaqta wa Bararta | Menganut pembenaran atas pujian salat. |
Kesimpulannya, meskipun terdapat sedikit perbedaan, konsensus mayoritas ulama (Jumhur) sejak era tabi’in hingga kini adalah merespons Tatsuwib dengan Sadaqta wa Bararta.
Meskipun Hauqalah (Laa hawla wa laa quwwata illa billah) tidak spesifik untuk Adzan Subuh, pemahaman mendalam tentang maknanya sangat esensial karena ia menggantikan dua seruan paling penting dalam Adzan: ajakan salat dan ajakan kemenangan. Mengapa Nabi ﷺ memerintahkan kita menukarnya dengan penyerahan diri total?
Rasulullah ﷺ menyebut hauqalah sebagai salah satu harta karun surga (Kanzun min kunuzil jannah). Ini menunjukkan nilai ibadah yang sangat tinggi, jauh melampaui sekadar pengulangan kata.
Ketika muadzin berkata: "Marilah salat," kita mengakui bahwa salat adalah beban yang berat bagi jiwa yang cenderung lalai. Untuk mampu berdiri, berwudu, dan menghadap Kiblat di tengah dinginnya fajar, dibutuhkan kekuatan luar biasa. Hauqalah adalah pengakuan bahwa kekuatan itu bukan berasal dari kemauan kita sendiri, melainkan dari Hawl (daya/perubahan) dan Quwwah (kekuatan) yang diberikan Allah.
Menjawab Hayya ‘alas-Shalah dengan Hauqalah menunjukkan:
Ini menjadi semakin krusial pada Subuh. Memecah kenikmatan tidur untuk beribadah adalah pertarungan besar. Hauqalah pada momen Subuh adalah senjata spiritual yang membantu seorang hamba memenangkan pertarungan melawan nafsunya.
Lantunan Laa hawla wa laa quwwata illa billah dalam keheningan fajar, sebagai respons terhadap panggilan menuju kemenangan (Hayya ‘alal-Falah), mengandung janji bahwa kemenangan sejati—di dunia maupun akhirat—hanyalah milik mereka yang berserah diri sepenuhnya kepada daya dan kekuatan Allah.
Keutamaan yang diperoleh dari menjawab Adzan, khususnya Adzan Subuh, tidak hanya sebatas pengampunan dosa (seperti setelah membaca syahadat tambahan) tetapi juga mencakup janji syafaat, surga, dan keberkahan sepanjang hari.
Ini adalah keutamaan tertinggi yang dijanjikan setelah membaca doa Al-Wasilah. Mendapatkan syafaat dari Rasulullah ﷺ pada hari Kiamat adalah jaminan keselamatan dari neraka dan masuk ke dalam surga.
Seperti yang dijelaskan dalam hadits, bagi siapa pun yang bersaksi setelah syahadat Adzan bahwa ia ridha Allah sebagai Tuhan, Islam sebagai agama, dan Muhammad ﷺ sebagai Nabi, maka dosa-dosanya akan diampuni.
"Barang siapa berkata ketika mendengar muadzin: 'Aku bersaksi bahwa tiada tuhan selain Allah yang Maha Esa, tiada sekutu bagi-Nya, dan Muhammad adalah hamba dan utusan-Nya, aku ridha Allah sebagai Tuhanku, Islam sebagai agamaku, dan Muhammad sebagai nabi,' diampuni baginya dosanya."
Sebagian ulama berpendapat bahwa keistiqamahan dalam merespons Adzan, terutama Adzan Subuh yang menantang, adalah salah satu tanda kuat seorang mukmin yang akan dijamin surga, karena ia telah mendahulukan perintah Allah di atas segala hal.
Terdapat hadits yang menyebutkan bahwa setiap muadzin akan mendapatkan pengampunan sejauh suaranya terdengar. Demikian pula, pendengar yang merespons dengan penuh keyakinan akan dicatat sebagai saksi ketaatan di hadapan Allah.
Adzan Subuh, yang dilakukan saat sebagian besar orang tidur, menjadi ibadah yang berlipat ganda nilainya. Kehadiran dan kesaksian di waktu yang sunyi tersebut memiliki bobot spiritual yang lebih besar dibandingkan waktu lain yang kurang menantang.
Agar pelaksanaan sunnah menjawab Adzan Subuh menjadi sempurna, terdapat beberapa detail fikih yang perlu diperhatikan oleh umat Muslim.
Ulama kontemporer berpendapat bahwa menjawab Adzan adalah sunnah muakkadah yang berlaku ketika seseorang mendengar muadzin yang hidup sedang menyerukan Adzan. Jika Adzan diputar melalui rekaman, mayoritas ulama berpendapat sunnah menjawab Adzan tidak berlaku, karena rekaman tidak memiliki status hukum (ahkam) seperti manusia yang beribadah. Namun, dianjurkan bagi pendengar untuk tetap berdoa dan berselawat untuk mengambil keberkahan.
Kondisi ini memerlukan perincian:
Jawaban Tatsuwib (Sadaqta wa Bararta) diucapkan segera setelah muadzin selesai mengucapkan Ash-Shalatu Khairum Minan Nawm untuk kedua kalinya, dan sebelum muadzin melanjutkan ke lafaz Allahu Akbar penutup.
Seorang Muslim harus berusaha sinkron dengan muadzin, menunggu jeda setelah setiap frasa untuk memberikan jawabannya, bukan menjawab secara bersamaan, demi menghormati lafaz Adzan itu sendiri.
Makna mendalam dari وَبَرَرْتَ (wa Bararta) adalah ‘dan engkau telah berbuat kebaikan yang sempurna’ atau ‘engkau telah berbuat ketaatan yang tulus’. Ini adalah pengakuan akan kebaikan muadzin yang telah menjalankan tugas sucinya di tengah malam, selain juga membenarkan substansi dari frasa itu sendiri.
Keistiqamahan dalam merespons Adzan Subuh, dengan segala detail fikihnya—mulai dari Hauqalah, pembenaran Tatsuwib, hingga doa Al-Wasilah—adalah manifestasi dari disiplin spiritual yang diharapkan dari setiap Muslim sejati. Ritual ini adalah jembatan harian yang menghubungkan hamba dengan Tuhannya, di saat kebanyakan dunia masih terlelap dalam kelalaian.
Pengulangan dan penekanan pada setiap lafaz ini, di samping menunjukkan keseriusan dalam memahami teks-teks hadits yang menjadi rujukan, juga menegaskan bahwa ibadah kecil yang dilakukan secara rutin dan sesuai sunnah dapat membawa ganjaran yang besar, terutama ibadah yang terkait dengan panggilan wajib harian seperti Adzan Subuh.
Dalam era modern, muncul pertanyaan mengenai keseragaman Tatsuwib. Sebagian kecil komunitas Muslim berargumen bahwa Tatsuwib sebaiknya dihilangkan dari Adzan Subuh, mengacu pada riwayat yang hanya menyebutkan 15 lafaz standar. Namun, Jumhur Fuqaha (mayoritas ahli fikih) menolak pandangan ini, menegaskan bahwa Tatsuwib telah menjadi sunnah mustaqirrah (sunnah yang mapan) yang diwarisi dari generasi ke generasi, sebagaimana dipraktikkan di dua tanah suci (Makkah dan Madinah).
Ijtihad kontemporer cenderung memperkuat Mazhab Syafi’i dan Hanbali, yang menekankan bahwa praktik adalah dalil, terutama ketika praktik tersebut merata di kalangan salafus saleh. Oleh karena itu, bagi masyarakat umum, kepatuhan pada jawaban Sadaqta wa Bararta adalah pilihan paling aman dan paling sesuai dengan tradisi keilmuan Islam yang luas.
Pentingnya menjawab Tatsuwib dengan benar terletak pada pengakuan bahwa ibadah salat Subuh adalah ibadah yang istimewa, membedakan seorang mukmin yang teguh dari mereka yang lemah imannya. Hal ini menunjukkan bahwa syariat Islam tidak hanya mengatur hal-hal besar, tetapi juga detail-detail halus dalam merespons setiap panggilan ilahi.
Seluruh proses menjawab Adzan, dari takbir awal hingga doa penutup, adalah dzikir yang terstruktur. Ini adalah waktu yang penuh berkah di mana doa sangat mustajab. Memanfaatkan jeda singkat antara setiap lafaz Adzan untuk berdoa secara diam-diam juga merupakan sunnah yang sangat dianjurkan, karena pintu-pintu langit terbuka pada saat-saat ini.
Jika kita tinjau kembali alasan para ulama memilih Sadaqta wa Bararta, mereka menekankan bahwa Tatsuwib adalah sebuah pengumuman kebenaran (i’lam bil haqiqah), dan bukan perintah untuk beraksi (amr bil fi’l) seperti Hayya ‘alas-Shalah. Karena ia adalah pengumuman kebenaran agung, respons yang paling tepat adalah pembenaran dan pujian (Sadaqta wa Bararta), berbeda dengan Hayya yang memerlukan penyerahan kekuatan (Hauqalah).
Keterangan mendalam ini disajikan agar setiap Muslim tidak hanya sekadar mengikuti ritual, tetapi memahami dasar-dasar syar'i dan kekayaan intelektual (fikih) yang melingkupi salah satu ibadah harian yang paling mendasar ini. Dengan demikian, ketaatan menjadi berakar pada ilmu yang kokoh, bukan sekadar kebiasaan.
Selain aspek fikih, tidak dapat diabaikan dampak psikologis dan spiritual dari merespons Adzan Subuh. Di awal hari, seorang Muslim yang secara sadar merespons panggilan ini telah menetapkan nada ketaatan untuk 24 jam ke depan.
Oleh karena itu, tata cara merespons Adzan Subuh, terutama dengan jawaban khusus yang membedakannya dari Adzan lain, bukanlah sekadar pengulangan, melainkan mekanisme spiritual untuk membangun ketahanan jiwa dan memperkuat tauhid di hadapan ujian dunia yang paling mendasar: tidur dan kelalaian.
Pengulangan berkali-kali lafaz Adzan di telinga seorang Muslim sejak ia lahir, dan respons aktif yang ia berikan terhadap setiap lafaz, membentuk karakter keislaman yang teguh. Ketika ia mengucapkan Sadaqta wa Bararta, ia tidak hanya membenarkan muadzin, tetapi membenarkan janji Allah: bahwa kenikmatan salat dan ibadah adalah kebaikan yang jauh lebih besar daripada setiap bentuk kenikmatan duniawi yang ada.
Sejumlah besar literatur fikih dan tafsir kontemporer terus menggarisbawahi pentingnya detail-detail ini. Misalnya, para ulama menekankan bahwa ketika muadzin mengulangi Takbir dan Syahadat (Tarji'), pendengar juga harus mengulanginya. Tarji' terjadi pada Adzan standar, dan ini menunjukkan penekanan yang berulang pada fondasi iman: Tauhid dan Risalah. Dalam Adzan Subuh, meskipun fokus jatuh pada Tatsuwib, struktur tarji' tetap berlaku pada bagian awal syahadat, memastikan bahwa pengukuhan iman terjadi secara mendalam sebelum masuk ke dalam kekhususan fajar.
Perluasan pembahasan ini meliputi juga hukum bagi mereka yang berada di dalam masjid saat Adzan dikumandangkan. Sunnah menjawab Adzan tetap berlaku bagi mereka yang berada di dalam masjid sebelum salat dimulai. Bahkan dianjurkan bagi mereka untuk menunda salat sunnah tahiyatul masjid sejenak (jika waktu memungkinkan) demi berpartisipasi penuh dalam menjawab Adzan, karena keutamaan menjawab Adzan dianggap setara atau bahkan lebih besar daripada sebagian salat sunnah lainnya, mengingat ia adalah ibadah yang langsung diajarkan oleh Nabi Muhammad ﷺ sebagai respons terhadap seruan syiar Islam.
Dengan memadukan aspek syar’i, linguistik, historis, dan spiritual, kita mendapatkan gambaran utuh mengapa Adzan Subuh dan tata cara menjawabnya menempati posisi yang sangat mulia dalam kehidupan seorang Muslim. Ini adalah panggilan yang menuntut pengorbanan kecil (tidur) demi mendapatkan janji yang tak terbatas (syafaat dan surga), dan respons yang tepat adalah kunci untuk membuka keberkahan tersebut.