Di antara ribuan mutiara firman Ilahi yang tersusun indah dalam Al-Quran, terdapat dua ayat penutup Surah At-Tawbah yang memiliki kedudukan istimewa dalam hati setiap Muslim. Ayat ini, yang dikenal dengan permulaannya, ayat Laqad Jā’akum, merupakan deklarasi agung mengenai sifat-sifat Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam—sebuah gambaran sempurna tentang kemanusiaan, kepedulian, dan kasih sayang yang tak terbatas.
Ayat-ayat ini bukan sekadar penutup sebuah surah yang panjang, melainkan sebuah epilog spiritual yang merangkum esensi risalah kenabian dan hubungan personal Rasulullah dengan umatnya. Melalui kajian mendalam terhadap dua ayat ini—ayat 128 dan 129 Surah At-Tawbah—kita akan menyingkap lapisan demi lapisan makna yang menunjukkan mengapa Nabi Muhammad SAW adalah anugerah terbesar bagi seluruh alam semesta.
Ayat ini, yang menjadi inti pembahasan kita, secara spesifik adalah Surah At-Tawbah (Pengampunan) ayat 128, diikuti oleh ayat 129 yang mengukuhkan prinsip tawakal.
Transliterasi: Laqad jā'akum rasūlum min anfusikum 'azīzun 'alaihi mā 'anittum ḥarīṣun 'alaikum bil-mu'minīna ra'ūfur raḥīm.
Terjemahan Makna: Sungguh, benar-benar telah datang kepadamu seorang Rasul dari kaummu sendiri, berat terasa olehnya penderitaan yang kamu alami, dia sangat menginginkan (keimanan dan keselamatan) bagimu, penyantun dan penyayang terhadap orang-orang mukmin.
Ayat berikutnya, sebagai penutup, mengajarkan sikap tawakal yang paripurna:
Transliterasi: Fa in tawallau fa qul ḥasbiyallāhu lā ilāha illā huw, 'alaihi tawakkaltu wa huwa rabbul-'arsyil-'aẓīm.
Terjemahan Makna: Maka jika mereka berpaling (dari keimanan), maka katakanlah, "Cukuplah Allah bagiku; tidak ada tuhan selain Dia. Hanya kepada-Nya aku bertawakal, dan Dia adalah Tuhan yang memiliki 'Arsy yang agung."
Untuk memahami kedalaman ayat Laqad Jā’akum, kita wajib mengurai empat sifat kunci yang dilekatkan Allah SWT kepada Nabi Muhammad SAW. Keempat sifat ini bukan sekadar pujian, melainkan jaminan ilahiah atas karakter dan misi beliau:
Frasa ini membawa makna yang sangat esensial. Nabi Muhammad SAW diutus bukan dari malaikat atau makhluk asing, melainkan dari manusia biasa, dari kalangan mereka sendiri. Ini memastikan bahwa beliau:
Para ulama tafsir menekankan bahwa 'min anfusikum' juga berarti dari suku Quraisy yang paling mulia dan dari keturunan yang paling terhormat. Dengan demikian, ayat ini menekankan kemuliaan nasab beliau secara lahiriah dan kedekatan emosional beliau secara batiniah.
Kata kunci di sini adalah 'azīzun (berat/sulit) dan 'anittum (kesulitan/penderitaan yang ditanggung umat). Ayat ini menyatakan bahwa segala kesusahan, kesukaran, dan bahaya yang menimpa umatnya terasa sangat berat dan menyusahkan bagi Rasulullah. Beliau tidak hanya sekadar peduli, tetapi merasakan beban tersebut secara mendalam. Ini adalah manifestasi empati kenabian yang melampaui batas kewajiban seorang pemimpin. Beliau selalu berusaha meringankan beban syariat dan menghindari apa pun yang dapat memberatkan umatnya. Contoh nyatanya adalah ketika beliau menghindari penetapan hal-hal sunah menjadi wajib karena khawatir akan memberatkan umat di kemudian hari.
Ḥarīṣun berasal dari kata *ḥirṣ*, yang berarti keinginan atau kerakusan yang intensif terhadap sesuatu yang baik. Dalam konteks ini, Rasulullah SAW digambarkan memiliki keinginan yang sangat kuat, 'keinginan yang membara', agar umatnya mendapatkan petunjuk, meraih kebaikan dunia dan akhirat, serta terhindar dari siksa api neraka. Keinginan ini begitu mendalam sehingga beliau berjuang siang dan malam, menanggung caci maki dan penolakan, demi satu tujuan: keselamatan kolektif umatnya. Keinginan ini adalah pendorong utama di balik seluruh aktivitas dakwah beliau.
Ini adalah klimaks dari deskripsi sifat Rasulullah. Menariknya, Allah SWT menggabungkan dua nama agung-Nya (Ra'ūf dan Raḥīm) dan memberikannya kepada Nabi-Nya sebagai penegasan kasih sayang mutlak. Ini adalah satu-satunya ayat dalam Al-Quran di mana kedua nama ini disematkan kepada makhluk, selain Allah SWT sendiri.
Dengan menjadi Ra'ūfur Raḥīm, Rasulullah menjamin kebaikan dan perlindungan bagi orang-orang mukmin di setiap tingkatan kehidupan mereka, baik saat menghadapi kesulitan duniawi maupun saat mengharapkan ganjaran ukhrawi.
Meskipun Surah At-Tawbah secara umum diturunkan pada periode akhir kenabian dan banyak membahas tentang jihad, perjanjian, dan pemutusan hubungan dengan kaum musyrikin, ayat Laqad Jā’akum berada di akhir, dan penempatannya di sini sangat signifikan.
At-Tawbah dimulai dengan nada keras, perintah untuk memerangi musuh, dan tuntutan ketegasan. Namun, Allah SWT mengakhirinya dengan sebuah ayat yang penuh kelembutan, mengingatkan bahwa meskipun menghadapi peperangan dan tantangan dakwah yang berat, inti dari risalah Nabi Muhammad SAW adalah kasih sayang dan kepedulian terhadap umatnya. Ini berfungsi sebagai penyeimbang spiritual, memastikan bahwa misi kenabian selalu berakar pada rahmat.
Beberapa riwayat menyebutkan bahwa ayat ini (atau ayat 129) adalah yang terakhir diturunkan dari Al-Quran. Namun, riwayat yang lebih kuat menempatkannya sebagai bagian dari Surah At-Tawbah. Penempatannya di akhir surah yang tegas ini menegaskan bahwa setelah semua perintah, peringatan, dan peperangan, dasar spiritual tetaplah terletak pada kepasrahan total kepada Allah SWT (sebagaimana ditegaskan di Ayat 129) dan kasih sayang Nabi (Ayat 128).
Empat sifat yang disebutkan dalam ayat Laqad Jā’akum membentuk sebuah permata yang sempurna, yang menggambarkan kepribadian Rasulullah dari berbagai sudut pandang.
Ketika Allah berfirman, "berat terasa olehnya penderitaan yang kamu alami," ini melampaui sekadar simpati intelektual. Tafsiran mendalam menjelaskan bahwa Nabi Muhammad SAW menderita dua kali lipat: penderitaan yang beliau alami sendiri dalam dakwah (di Thaif, di Mekah, dalam peperangan) dan penderitaan yang beliau rasakan saat melihat umatnya terjerumus dalam dosa atau kesulitan hidup. Beliau adalah pemimpin yang selalu mendahulukan kebutuhan pengikutnya. Contohnya, kisah Sahabat yang meminta keringanan dalam salat dan puasa. Rasulullah tidak hanya memberikan izin, tetapi merasakan kelegaan yang dirasakan umatnya.
Ayat ini menyajikan kombinasi sifat yang jarang ditemukan pada seorang pemimpin: kekuatan spiritual yang ditunjukkan oleh *ḥirṣ* (keinginan kuat) dan kelembutan kasih sayang yang diwakili oleh *ra'ūf* dan *raḥīm*. Keinginan beliau yang intens untuk menyelamatkan umat tidak membuatnya menjadi kasar atau memaksa, justru keinginan itu dilindungi dan diimplementasikan dengan penuh kelembutan. Kekuatan beliau adalah kekuatan rahmat.
Para ahli hikmah menjelaskan bahwa seorang pemimpin spiritual yang ideal harus memiliki "api yang membara" di dalam dada (yaitu *ḥarīṣun 'alaikum*) untuk memajukan umat, tetapi harus memiliki "air sejuk" (yaitu *ra'ūfur raḥīm*) dalam perlakuan luarnya. Nabi Muhammad SAW mewujudkan keseimbangan sempurna ini.
Penamaan Nabi sebagai Ra'ūf dan Raḥīm menunjukkan tingkatan kehormatan yang luar biasa. Meskipun banyak nabi dan rasul yang memiliki belas kasih, penamaan ini menandakan bahwa Nabi Muhammad SAW memegang bagian terbesar dari sifat-sifat rahmat tersebut, yang merupakan pantulan dari Rahmat Ilahi yang Maha Luas. Ini menggarisbawahi keunikan beliau sebagai Rahmatan lil 'Ālamīn (Rahmat bagi seluruh alam).
Selain nilai tafsirnya yang tinggi, ayat Laqad Jā’akum dan ayat 129 seringkali diyakini memiliki keutamaan spiritual yang luar biasa. Umat Islam sering menggunakan ayat 129, khususnya frasa Ḥasbiyallāhu lā ilāha illā Huwa 'alaihi tawakkaltu, sebagai zikir atau wirid harian untuk mencari perlindungan, ketenangan, dan kepasrahan total.
Ayat 129 mengajarkan formula tawakal yang paripurna. Ketika Nabi menghadapi penolakan, intimidasi, dan pengabaian (yang disimbolkan oleh fa in tawallaw - jika mereka berpaling), respons beliau bukanlah kemarahan atau keputusasaan, melainkan kembali kepada sumber kekuatan abadi: Allah SWT. Pernyataan "Cukuplah Allah bagiku" (Ḥasbiyallāhu) adalah benteng yang tidak dapat ditembus oleh kesulitan duniawi apa pun.
Inti dari ayat kedua ini adalah pengakuan tauhid yang murni: lā ilāha illā Huwa (tidak ada tuhan selain Dia). Tawakal hanya sah jika didasarkan pada tauhid. Dengan demikian, ayat ini tidak hanya mengajarkan kepasrahan, tetapi juga landasan akidah yang benar.
Penutup ayat ini—"Dia adalah Tuhan yang memiliki 'Arsy yang agung"—menegaskan bahwa yang kepada-Nya kita bertawakal bukanlah entitas kecil, melainkan Pemilik singgasana kosmik tertinggi, yang kekuasaan-Nya meliputi segala sesuatu. Ini memberikan jaminan mutlak bagi orang yang bertawakal.
Bagaimana ayat Laqad Jā’akum harus memengaruhi kehidupan seorang Muslim? Ayat ini menuntut responsifitas dan refleksi atas kemuliaan Rasulullah SAW.
Jika Rasulullah merasakan beratnya kesulitan umat, maka cara kita membalas kasih sayang beliau adalah dengan mempermudah dan mencintai syariat yang beliau bawa. Mengikuti sunah bukan sekadar kewajiban, tetapi bentuk syukur atas pengorbanan beliau.
Umat Islam dituntut untuk meneladani sifat empati kenabian. Ketika melihat kesulitan pada saudara atau masyarakat, kita harus berusaha merasakan "beratnya" penderitaan itu, bukan sekadar melihatnya. Ini mendorong aksi sosial, kepedulian komunitas, dan solidaritas.
Seorang Muslim harus memiliki semangat dan ketekunan (hirṣ) yang sama dalam mengajak orang kepada kebaikan. Meskipun kita tidak memiliki maqam kenabian, kita harus mewarisi semangat beliau dalam memastikan keselamatan orang lain, melalui cara yang santun dan bijaksana.
Kita wajib meniru kelembutan dan kasih sayang Nabi dalam interaksi sehari-hari, baik terhadap sesama Muslim maupun terhadap non-Muslim. Kelembutan harus mendominasi cara kita berdakwah, berinteraksi keluarga, dan bertransaksi. Rahmat adalah ciri khas risalah ini.
Kepadatan makna dalam ayat Laqad Jā’akum adalah bukti keajaiban bahasa Al-Quran. Setiap kata dipilih secara presisi untuk menghasilkan dampak maksimal.
Ayat ini dimulai dengan *Laqad*, yang merupakan kombinasi dari huruf sumpah (Lām) dan huruf penegas (Qad). Penggunaan *Laqad* memberikan penekanan yang kuat, seolah-olah Allah SWT bersumpah: "Sungguh, benar-benar, tanpa keraguan sedikit pun, telah datang kepadamu..." Ini menghilangkan segala keraguan mengenai kebenaran sifat-sifat Rasulullah.
Bukan sekadar *Nabiy* (Nabi/pemberi kabar), tetapi *Rasūl* (utusan/pembawa risalah baru). Ini menekankan bahwa beliau membawa tugas penting dan amanah besar yang berasal dari Allah, yang harus ditaati.
Penyebutan sifat disusun secara sistematis yang logis:
Urutan ini menunjukkan bahwa kasih sayang Nabi bukanlah sekadar emosi pasif, melainkan hasil aktif dari empati mendalam dan keinginan kuat untuk melihat umatnya selamat.
Bagian kedua ayat ini (Ayat 129) memberikan pelajaran krusial dalam menghadapi krisis eksistensial dan kesulitan di era modern. Ketika kita dihadapkan pada ketidakpastian ekonomi, politik, atau kesehatan, kembali kepada frasa ini adalah sebuah jangkar.
Frasa "Ḥasbiyallāh" (Cukuplah Allah bagiku) mengajarkan konsep *al-Kifāyah*. Ini adalah keyakinan bahwa Allah SWT adalah pihak yang sepenuhnya memadai untuk mengurus segala urusan hamba-Nya. Dalam dunia yang penuh ketergantungan pada materi dan manusia, melepaskan diri dan menyatakan kecukupan Allah adalah bentuk pembebasan spiritual terbesar.
Penerapan Ayat 129 secara rutin membantu meredakan kecemasan. Ketika seorang hamba menyadari bahwa Rabb yang mengendalikan 'Arsy yang agung (struktur tertinggi alam semesta) telah menyatakan kecukupan-Nya, maka kegelisahan atas urusan-urusan kecil duniawi akan lenyap. Ini adalah terapi spiritual berbasis tauhid.
Ayat Laqad Jā’akum adalah penjabaran operasional dari gelar Rasulullah yang paling terkenal: Rahmatan lil 'Ālamīn (sebagaimana disebutkan dalam Surah Al-Anbiya' 107). Rahmat beliau terwujud dalam:
Rahmat ini tidak terbatas pada orang Mukmin saja, meskipun penyebutan *bil-mu'minīna ra'ūfur raḥīm* menunjukkan bahwa kelembutan dan kasih sayang tertinggi beliau disediakan bagi mereka yang menerima risalahnya. Namun, penderitaan manusia secara umum juga terasa berat bagi beliau.
Ayat ini memiliki peran penting dalam sejarah keilmuan Islam, khususnya dalam studi sirah nabawiyah (biografi kenabian) dan tasawuf.
Para ulama sirah selalu menggunakan ayat ini sebagai landasan untuk menjelaskan mengapa Rasulullah mengambil keputusan-keputusan tertentu, seperti memaafkan penduduk Mekah saat *Fathu Makkah* (Penaklukan Mekah) atau memohon ampunan bagi mereka yang berbuat salah. Itu semua adalah perwujudan langsung dari sifat *ra'ūfur raḥīm* dan *ḥarīṣun 'alaikum*.
Dalam tradisi tasawuf, ayat ini sering dibaca untuk memperdalam koneksi spiritual dengan Nabi Muhammad SAW. Dengan merenungkan kedalaman kepedulian beliau, seorang sufi diharapkan dapat mencapai tingkat *mahabbah* (cinta) yang lebih tinggi kepada Rasulullah, yang merupakan syarat menuju *mahabbah* kepada Allah SWT.
Memahami bahwa Rasulullah merasa berat atas penderitaan umatnya (termasuk penderitaan spiritual seperti dosa) mendorong seorang hamba untuk berusaha keras memperbaiki dirinya, agar tidak menjadi sumber penderitaan atau beban bagi jiwa suci beliau.
Keagungan ayat Laqad Jā’akum terletak pada sifatnya yang abadi. Walaupun fisik Rasulullah telah tiada, sifat-sifat ini—kelembutan, empati, dan keinginan untuk menyelamatkan—tetap hidup melalui ajarannya, sunahnya, dan teladan yang diwariskan kepada para pewaris Nabi (ulama dan da'i).
Para pewaris kenabian memiliki kewajiban untuk mencerminkan sifat *ra'ūfur raḥīm* dalam dakwah mereka. Dakwah yang berhasil adalah dakwah yang didasarkan pada kasih sayang (Ra'ūf) dan harapan akan kebaikan jangka panjang (Raḥīm), bukan hanya pada penghakiman dan ancaman.
Setiap pemimpin dalam komunitas Muslim, mulai dari kepala keluarga hingga pemimpin negara, harus menjadikan sifat *'azīzun 'alaihi mā 'anittum* sebagai prinsip utama. Kesulitan rakyat harus menjadi beban utama yang harus diatasi, bukan sekadar statistik. Inilah cara mempraktikkan warisan kenabian dalam ranah sosial politik.
Penolakan yang disebutkan di Ayat 129 ("Fa in tawallaw" - Jika mereka berpaling) adalah realitas pahit yang dihadapi setiap rasul. Namun, respons yang diajarkan adalah sebuah pelajaran tentang ketahanan spiritual.
Ketika dakwah menemui jalan buntu, atau ketika seseorang dikhianati atau dizalimi, kekuatan tidak didapatkan dari membalas dendam, melainkan dari totalitas tawakal. Nabi mengajarkan bahwa meskipun seluruh dunia berpaling, asalkan Allah mencukupi, maka segalanya baik-baik saja.
Mengapa Allah SWT memilih menyebut diri-Nya sebagai Rabbul 'Arsyil 'Aẓīm (Tuhan pemilik 'Arsy yang agung) di akhir ayat ini? 'Arsy melambangkan kekuasaan tertinggi dan totalitas penciptaan. Ini adalah penegasan bahwa yang kita andalkan adalah Penguasa segala kekuasaan, bukan sekadar Tuhan yang mengurus urusan sehari-hari. Ini memberikan dimensi kosmik pada tawakal kita.
Ayat Laqad Jā’akum, bersama dengan Ayat 129, merupakan salah satu ayat terpenting dalam Al-Quran yang mendefinisikan hubungan antara Allah, Rasul-Nya, dan Umat. Ia adalah penegasan otentik bahwa Rasulullah SAW diutus sebagai rahmat, bukan sebagai hukuman. Ia adalah sosok yang paling peduli terhadap keselamatan spiritual dan material kita.
Oleh karena itu, merenungkan ayat-ayat ini secara terus-menerus adalah ibadah, zikir, dan sekaligus pengingat akan standar akhlak tertinggi yang harus kita perjuangkan. Kekuatan tawakal yang diajarkan di ayat terakhir adalah hadiah yang memungkinkan umatnya untuk hidup dengan damai di dunia, meskipun menghadapi tantangan yang tak terhitung jumlahnya, karena jaminan kecukupan hanya ada pada Allah, Tuhan 'Arsy yang Agung.
Kita menutup pembahasan ini dengan menegaskan kembali bahwa dua ayat penutup Surah At-Tawbah ini adalah warisan spiritual yang tak ternilai harganya, sebuah peta jalan menuju pemahaman yang lebih dalam tentang kemuliaan Rasulullah dan sebuah benteng pertahanan yang kukuh dalam menghadapi tantangan hidup. Membaca dan merenungkan ayat Laqad Jā’akum adalah pembaharuan ikrar cinta dan loyalitas kepada Nabi akhir zaman, sang Penyayang dan Penyantun.
Demikianlah, melalui tafsir yang meluas dan mendalam, kita telah menyentuh sebagian kecil dari lautan hikmah yang terkandung dalam firman Allah SWT. Semoga kita digolongkan sebagai umat yang layak menerima rahmat agung Rasulullah SAW di dunia dan akhirat, berkat kepasrahan kita kepada Allah, Rabbul 'Arsyil 'Aẓīm.