Kebaikan yang Berputar dan Balasannya yang Abadi
Surah Ar-Rahman, yang dikenal sebagai ‘Pengantin Al-Qur’an’, adalah sebuah simfoni agung yang mengulang-ulang pertanyaan retoris yang menggugah jiwa: “Maka nikmat Tuhanmu yang manakah yang kamu dustakan?” Surah ini membawa kita dalam perjalanan kosmik, dari penciptaan alam semesta hingga deskripsi terperinci tentang hari pembalasan, dan yang paling utama, janji surga bagi mereka yang taat.
Di tengah pusaran deskripsi kenikmatan abadi bagi penghuni surga, muncul satu ayat yang menjadi inti filosofis dan etika universal, yang berlaku tidak hanya bagi mereka yang sudah mencapai Jannah, melainkan bagi setiap insan yang berjuang di dunia fana. Ayat tersebut adalah ayat ke-60:
“Apakah balasan kebaikan itu selain kebaikan (pula)?” (QS. Ar-Rahman [55]: 60)
Ayat ini, meskipun singkat, memuat janji teologis paling mendasar mengenai keadilan dan kemurahan Tuhan. Ayat ini adalah penegasan mutlak bahwa sistem kosmik Allah didasarkan pada prinsip timbal balik yang sempurna dan adil. Untuk memahami kedalaman ayat ini, kita perlu membedah tiga komponen utama: Konsep Jazaa’ (Balasan), Konsep Ihsaan (Kebaikan Tertinggi), dan Implikasi Retoris dari pertanyaan “Hal... Illa...” (Apakah... Selain...).
Teks Arab Al-Qur’an dikenal memiliki lapisan makna yang kaya. Analisis gramatikal dan semantik Ayat 60 mengungkap jaminan Ilahi yang tak tertandingi.
Kata Al-Ihsaan adalah turunan dari akar kata hasuna (baik, bagus). Dalam konteks bahasa Arab, Ihsaan bukanlah sekadar "berbuat baik" (seperti shadaqah atau birr), tetapi mengandung makna kesempurnaan, kualitas, dan kesadaran. Ihsan adalah tingkatan tertinggi dari kebaikan, di mana tindakan dilakukan dengan kesempurnaan (itqan) dan keikhlasan (ikhlas).
Dalam terminologi spiritual, sebagaimana dijelaskan dalam Hadis Jibril yang masyhur, Ihsan adalah:
Oleh karena itu, ketika Allah menggunakan kata Al-Ihsaan dalam Ayat 60, Ia merujuk pada kebaikan yang dilakukan bukan karena kewajiban minimal (Islam), atau keyakinan semata (Iman), melainkan kebaikan yang didorong oleh kesadaran penuh akan pengawasan Tuhan, menghasilkan kualitas tindakan yang paripurna.
Struktur kalimat ini sangat penting. Kalimat ini berbentuk pertanyaan retoris negatif yang bermaksud penegasan (istifham inkari). Penggunaan partikel Hal (Apakah) diikuti oleh Illa (kecuali/selain) menciptakan pernyataan mutlak yang tidak dapat dibantah. Ini setara dengan: "Sesungguhnya balasan Ihsan HANYALAH Ihsan."
Implikasinya sangat dalam:
Sebagian mufassir menafsirkan Ihsaan yang pertama (kebaikan manusia) sebagai amal saleh yang dilakukan, sedangkan Ihsaan yang kedua (kebaikan balasan) sebagai pahala berlimpah di surga. Namun, tafsir yang lebih luas menyiratkan bahwa balasan itu sendiri adalah kebaikan yang sempurna, yang melampaui sekadar pahala—ia adalah pengembalian kemurahan, kasih sayang, dan kedekatan Ilahi.
Untuk mencapai tingkat Ihsaan yang dijanjikan balasan dalam Ayat 60, seorang hamba harus menerapkan konsep ini dalam tiga dimensi kehidupan:
Ini adalah inti dari Ihsan spiritual. Melakukan ibadah bukan hanya untuk memenuhi kewajiban (seperti salat wajib), tetapi melakukannya dengan khushu' (kekhusyukan) yang tertinggi, menyadari bahwa setiap gerakan dan ucapan dilihat langsung oleh Sang Pencipta. Ini melampaui kepatuhan lahiriah; ini adalah pengabdian batiniah.
Ketika seseorang salat dengan tingkat Ihsan, ia tidak terganggu oleh urusan dunia, karena ia sedang berdialog langsung dengan Tuhannya. Kualitas ini memastikan bahwa setiap amal ibadah memiliki bobot spiritual yang maksimal, dan itulah yang layak mendapatkan balasan "Ihsaan" dari Allah.
Ihsan di sini berarti memberikan hak orang lain sepenuhnya, bahkan lebih. Ia meliputi pengampunan, kemurahan hati, dan perlakuan yang baik meskipun orang lain berbuat buruk kepada kita. Ini adalah perwujudan tertinggi dari etika Islam.
Ihsan sosial menciptakan masyarakat yang saling mengasihi, di mana setiap individu merasa aman dan dihargai. Sistem balasan Ilahi dalam Ayat 60 memastikan bahwa energi positif yang disebarkan ini akan kembali kepada pelakunya dalam bentuk berkah yang tak terhingga.
Cakupan Ihsan tidak terbatas pada manusia. Sebagai khalifah di bumi, Ihsan menuntut kita untuk memperlakukan alam dengan penuh tanggung jawab. Ini mencakup tidak merusak lingkungan, menggunakan sumber daya secara bijak, dan bahkan berbuat baik kepada hewan.
Hadis mengenai seorang wanita pezina yang diampuni dosanya karena memberi minum anjing yang kehausan adalah contoh nyata bahwa Ihsan sekecil apapun terhadap makhluk hidup akan dibalas dengan kebaikan tertinggi oleh Allah. Ayat 60 adalah dasar teologis untuk gerakan etika lingkungan (ekoteologi) dalam Islam.
Ihsan: Kualitas Amal yang Melibatkan Kesadaran Penuh
Kata Jazaa’ sering diartikan sebagai "balasan" atau "upah". Namun, dalam kerangka hubungan hamba dan Rabb, Jazaa’ul Ihsaan memiliki makna yang jauh melampaui sekadar kompensasi material. Ini adalah manifestasi kedermawanan Allah yang tak terbatas.
Meskipun ayat tersebut menyiratkan balasan yang setara (Ihsaan dibalas Ihsaan), dalam banyak ayat lain Al-Qur’an menegaskan bahwa kebaikan akan dibalas berlipat ganda, minimal sepuluh kali lipat, hingga tujuh ratus kali lipat, bahkan tanpa batas. Ayat 60 menjamin kualitas balasan, sementara ayat-ayat multiplikasi menjamin kuantitasnya.
Ini mengajarkan bahwa ketika manusia memberikan Ihsaan, ia memberi dari apa yang ia miliki (terbatas), tetapi ia menerima dari perbendaharaan Allah yang tak terbatas (tak terhingga). Kualitas balasan Allah (Ihsaan kedua) adalah balasan yang sangat melimpah, jauh melebihi usaha manusia yang fana.
Balasan kebaikan tidak selalu ditunda hingga Akhirat. Banyak ulama tafsir berpendapat bahwa bagian dari Jazaa’ul Ihsaan dirasakan di dunia ini melalui:
Dengan demikian, Jazaa’ adalah sebuah sistem yang menjamin bahwa setiap energi positif yang dikeluarkan akan kembali dan menyuburkan kehidupan pelaku kebaikan, bahkan sebelum Hari Perhitungan tiba.
Bagi para ahli makrifat, balasan tertinggi bagi Ihsaan di dunia adalah pencapaian puncak Ru'yah (melihat Allah) di Akhirat, sebagaimana diisyaratkan dalam Surah Al-Qiyamah. Karena Ihsan adalah penyembahan seolah-olah melihat Allah, maka balasan yang paling logis dan sempurna adalah penglihatan yang sebenarnya.
Ini adalah kesempurnaan Jazaa’ul Ihsaan: janji surga, yang merupakan perwujudan fisik dari kebaikan, dan di puncaknya, nikmat spiritual tertinggi yaitu memandang Wajah Allah, yang merupakan manifestasi dari Ihsan yang absolut.
Ayat 60 Surah Ar-Rahman berfungsi sebagai landasan moral dan etika yang melampaui batas-batas ajaran agama, karena ia berakar pada hukum alam semesta yang diciptakan oleh Allah.
Di dunia yang terkadang terasa penuh ketidakadilan, di mana kebaikan sering dibalas kejahatan, Ayat 60 memberikan penawar yang ampuh terhadap keputusasaan. Ia menegaskan bahwa, meskipun manusia mungkin tidak membalas kebaikan Anda, Pengawas semesta (Allah) tidak akan pernah lalai dan tidak akan pernah mengurangi balasan kebaikan Anda.
Ini memotivasi umat untuk terus berbuat Ihsaan, tidak bergantung pada apresiasi atau imbalan manusia, melainkan pada janji Allah yang pasti. Kebaikan yang sejati adalah kebaikan yang bersifat satu arah, yang hanya mencari ridha-Nya, karena balasan dari Sumber Kebaikan (Allah) jauh lebih agung.
Jika kita berpegang teguh pada janji ini, pandangan kita terhadap konflik akan berubah. Mengapa harus membalas kejahatan dengan kejahatan? Sebab, membalas kejahatan dengan kejahatan hanya akan menciptakan lingkaran negatif yang tidak berkesudahan. Namun, membalas kejahatan dengan Ihsaan adalah investasi spiritual yang dijamin pengembaliannya oleh Allah.
Ini memerlukan kekuatan batin yang luar biasa, yakni keyakinan bahwa kebaikan adalah kekuatan yang lebih unggul. Ihsan adalah strategi spiritual dan sosial yang paling efektif untuk memutus rantai kebencian.
Ayat ini mendorong kaum beriman untuk menjadikan Ihsaan sebagai standar operasional harian (SOP) mereka. Bukan hanya melakukan yang ‘cukup baik’ atau yang ‘diwajibkan’, tetapi melakukan segala sesuatu dengan standar kesempurnaan (itqan).
Dalam pekerjaan, dalam pendidikan, dalam pengasuhan anak, dalam mengelola lingkungan—semuanya harus dilakukan dengan rasa pengawasan Ilahi. Kualitas ini, ketika diterapkan secara universal, menghasilkan peradaban yang berorientasi pada keunggulan moral dan material.
Surah Ar-Rahman adalah surah yang fokus pada Rahmat (Kasih Sayang) Allah. Ayat 60 merupakan klimaks logis dari seluruh surah, terutama setelah deskripsi rinci tentang surga (Ayat 46-59).
Ayat 46 menyebutkan bahwa bagi siapa pun yang takut akan kedudukan Tuhannya, akan ada dua surga. Rasa takut ini (khauf) adalah pendorong untuk berbuat Ihsaan. Jika seseorang sadar akan kebesaran Allah (takut akan kedudukan-Nya), ia akan berhati-hati dalam setiap tindakannya, menghasilkan amal yang berkualitas tinggi (Ihsaan).
Ayat 60 kemudian berfungsi sebagai penegasan: Imbalan bagi mereka yang hidup dalam kesadaran ini (yaitu, hidup dalam Ihsan) adalah balasan kebaikan yang sempurna.
Pengulangan "Fabi Ayyi Ala'i Rabbikuma Tukadzdziban" (Maka nikmat Tuhanmu yang manakah yang kamu dustakan?) mencapai puncaknya ketika Allah menanyakan: Apakah balasan kebaikan itu selain kebaikan? Ini adalah nikmat terbesar:
Nikmat terbesar bukanlah surga itu sendiri, melainkan kepastian dan jaminan bahwa usaha kita diakui dan dihargai dengan balasan yang jauh melampaui kelayakan kita. Janji ini adalah nikmat Ilahi yang harus diakui dan tidak boleh didustakan.
Penerapan Ihsan yang mendasari Ayat 60 membawa transformasi mendalam pada jiwa manusia.
Ketika seseorang beramal dengan standar Ihsan, ia mencapai kondisi Ikhlas (kemurnian niat). Ihsan meniadakan motivasi eksternal—pujian manusia, kekayaan, atau status—karena seluruh fokus diarahkan pada pengawasan Ilahi. Ini membebaskan jiwa dari ketergantungan pada manusia, menghasilkan kedamaian batin dan integrasi spiritual.
Seseorang yang beramal karena Allah semata (dengan Ihsan) tidak akan kecewa ketika kebaikannya tidak dihargai, karena transaksi balasan telah terjalin langsung dengan Pemilik Kebaikan Abadi.
Konsep Jazaa’ul Ihsaan Illal Ihsaan secara efektif memecahkan masalah bakhil (kikir). Mengapa orang kikir? Karena mereka takut kehilangan apa yang mereka berikan. Ayat 60 memberikan jaminan bahwa kebaikan yang diberikan bukanlah kehilangan, melainkan investasi yang pasti kembali dengan kualitas yang lebih baik.
Keyakinan ini mengubah persepsi tentang sumber daya. Kekayaan material dipandang sebagai alat untuk mencapai Ihsan, bukan sebagai tujuan akhir. Dengan demikian, Ihsan mendorong kemurahan hati yang melampaui batas kewajiban.
Seorang hamba yang memahami Ayat 60 akan menanamkan Ihsaan dalam segala aspek, termasuk dalam pengasuhan. Mendidik anak dengan Ihsan berarti mengajarkan mereka untuk berbuat yang terbaik dalam segala situasi, bukan hanya ketika diawasi. Balasan dari kebaikan yang ditanamkan secara turun-temurun ini akan terus mengalir, tidak hanya kepada anak-cucu, tetapi juga sebagai amal jariyah bagi pelakunya.
Dalam konteks teologi Islam, keadilan (‘Adl) Allah sangat terjamin. Ayat 60 bukanlah sekadar keadilan linear (satu banding satu), melainkan keadilan transformatif, di mana input yang sederhana diubah menjadi output yang agung.
Penting untuk membandingkan Ayat 60 dengan ayat-ayat yang membahas balasan kejahatan. Dalam Al-Qur’an, kejahatan dibalas setara, atau diampuni sama sekali (QS. Asy-Syura [42]: 40: "Dan balasan suatu kejahatan adalah kejahatan yang serupa").
Namun, kebaikan dibalas dengan Ihsan (kesempurnaan dan kelipatan). Kontras ini menunjukkan bahwa sifat dasar Allah adalah Rahmat dan Kemurahan. Keadilan-Nya terhadap kebaikan didasarkan pada kasih sayang-Nya, bukan hanya perhitungan matematis yang kaku.
Dalam sistem Ilahi, Ihsaan dapat dianggap sebagai "kredit kosmik" yang menutupi kekurangan amal wajib. Manusia pasti melakukan kesalahan dan meninggalkan kewajiban. Ketika seorang hamba melakukan amal sunnah atau kebaikan yang bersifat Ihsan, hal itu dapat menambal kekurangan dalam amal wajibnya. Ayat 60 meyakinkan bahwa setiap tindakan ekstra dari kebaikan akan menghasilkan penyeimbang yang sempurna di sisi Allah.
Ini memotivasi umat untuk tidak hanya memenuhi kuota minimum, tetapi untuk selalu mencari yang lebih baik, lebih sempurna, dan lebih ikhlas, karena jaminannya adalah Ihsaan dari Dzat Yang Maha Sempurna.
Bagaimana ayat abadi ini dapat diterapkan dalam kompleksitas kehidupan modern, dari ruang rapat korporat hingga interaksi media sosial?
Ihsan di tempat kerja menuntut standar profesionalisme tertinggi, yang oleh Nabi Muhammad SAW disebut sebagai itqan (profesi yang sempurna). Ini berarti menyelesaikan pekerjaan bukan hanya untuk memenuhi deskripsi tugas, tetapi melakukannya dengan kualitas terbaik, seolah-olah Allah sendiri yang mengawasi hasil kerja tersebut.
Seorang pegawai yang menerapkan Ihsan akan jujur pada waktu kerja, tidak korupsi (sekecil apapun), dan memberikan layanan terbaik. Balasannya (Jazaa’) di dunia mungkin berupa peningkatan rezeki dan kepercayaan, dan di Akhirat adalah pahala yang besar.
Dalam era digital, Ihsaan menuntut kita untuk menyebarkan kebaikan dan menghindari fitnah, ujaran kebencian, atau penyebaran kebohongan. Ihsan berarti menggunakan lidah (dan jari) hanya untuk menyampaikan qaulan ma’rufan (perkataan yang baik).
Seseorang yang berbuat Ihsan di dunia maya, meskipun tidak dikenal atau tidak mendapat 'like', tetap dijamin oleh Ayat 60 bahwa kebaikan digitalnya akan dibalas dengan kebaikan yang sempurna oleh Allah. Ini mengubah media sosial dari ruang pamer ego menjadi ladang amal.
Ihsan dalam pengelolaan harta berarti tidak hanya membayar zakat (kewajiban), tetapi juga memberikan infak, wakaf, dan sedekah secara rutin dan sukarela. Selain itu, Ihsan menuntut agar harta yang dicari dan digunakan adalah harta yang halal (thayyib) dan diperoleh dengan cara yang bermartabat.
Kekayaan yang diurus dengan Ihsan akan menghasilkan keberkahan, yang merupakan bentuk balasan Ilahi (Jazaa’ul Ihsaan) di dunia ini.
Jazaa'ul Ihsaan: Keseimbangan yang Dijamin oleh Tuhan
Ayat mulia Surah Ar-Rahman [55]: 60, “Apakah balasan kebaikan itu selain kebaikan (pula)?”, adalah salah satu jaminan paling kuat dalam Al-Qur’an tentang keadilan dan kedermawanan Allah.
Ayat ini mengajarkan kita bahwa alam semesta tidaklah acak atau tanpa moral. Ada hukum timbal balik yang absolut, yang beroperasi melampaui perhitungan manusia. Kebaikan yang dilakukan dengan kesempurnaan dan keikhlasan (Ihsan) akan kembali kepada pelakunya tidak hanya dalam bentuk yang setara, tetapi dalam bentuk kebaikan yang sempurna (Jazaa’ul Ihsaan) dari Allah.
Pelajaran terpenting dari ayat ini adalah panggilan untuk hidup dalam kesadaran yang konstan: bahwa setiap detik adalah kesempatan untuk menanam benih Ihsan. Baik itu senyum tulus, membantu tanpa mengharapkan imbalan, atau menjaga kualitas ibadah di tengah kesibukan, semua dicatat dan dihargai. Ini adalah dorongan untuk mencapai keunggulan moral dan spiritual. Kebaikan adalah investasi yang tak pernah merugi, dan balasan-Nya adalah janji abadi yang termaktub dalam Surah Ar-Rahman, sang pengantin Al-Qur'an.
Ayat 60 memastikan bahwa dalam setiap pengorbanan, ada pengembalian. Dalam setiap kerelaan, ada keberkahan. Dalam setiap upaya menuju kesempurnaan (Ihsan), ada balasan kesempurnaan (Ihsaan) yang menanti, baik di dunia maupun di akhirat yang abadi. Keyakinan ini adalah sumber kekuatan, motivasi, dan kedamaian sejati bagi setiap jiwa yang beriman.
Oleh karena itu, bagi setiap insan yang bertanya-tanya tentang makna di balik perjuangan hidup dan amal baik yang terkadang terasa sia-sia, jawaban mutlaknya telah diberikan dengan indah dan retoris oleh Allah SWT: هَلْ جَزَآءُ ٱلْإِحْسَـٰنِ إِلَّا ٱلْإِحْسَـٰنُ. Tidak ada keraguan, tidak ada pengecualian. Balasan kebaikan yang sempurna hanyalah kebaikan yang sempurna pula.
Penerapan Ihsan harus menjadi poros utama kehidupan sehari-hari. Mulai dari kehati-hatian dalam mengonsumsi makanan, menjaga kualitas interaksi antar tetangga, hingga ketekunan dalam mencari ilmu—semuanya harus dilakukan dalam kerangka ‘seolah-olah Anda melihat Allah’. Kehidupan yang dijalani dengan prinsip Ihsan adalah kehidupan yang secara otomatis memposisikan diri untuk menerima Jazaa’ul Ihsaan yang berlimpah ruah.
Ayat ini juga memberikan penghiburan mendalam bagi mereka yang mungkin merasa diremehkan atau dicurangi. Ketika kebaikan Anda disalahgunakan atau keikhlasan Anda dipertanyakan oleh manusia, ingatlah bahwa sistem Balasan Ilahi beroperasi secara independen dari validasi fana. Allah adalah Hakim yang Adil dan Pemberi Balasan yang Paling Mulia. Kebaikan yang tersimpan di sisi-Nya jauh lebih bernilai daripada apresiasi seluruh dunia.
Maka, marilah kita senantiasa meningkatkan taraf amal kita dari sekadar kepatuhan (Islam) dan keyakinan (Iman), menuju keunggulan spiritual dan moral tertinggi (Ihsan), karena hanya dengan itu kita dapat sepenuhnya menuai janji agung dari Surah Ar-Rahman [55]: 60.
Konsep kebaikan sebagai mata uang kosmik yang dijamin nilai tukarnya adalah inti dari Ayat 60. Ini adalah ajakan untuk tidak pernah lelah dalam memberi, karena setiap tetes kebaikan yang ditanamkan akan kembali sebagai lautan rahmat. Sebuah janji yang kekal dan abadi, sesuai dengan sifat Ar-Rahman, Yang Maha Pengasih.
Ini adalah siklus berkelanjutan: manusia berbuat Ihsan karena dorongan rahmat Allah, dan Allah membalas Ihsan tersebut dengan rahmat-Nya yang lebih besar, memotivasi manusia untuk berbuat Ihsan kembali, menciptakan spiral kenaikan spiritual yang tak berkesudahan.
Demikianlah, Ayat 60 berdiri sebagai mercusuar harapan, menuntun setiap mukmin untuk berlayar dalam kehidupan ini dengan keyakinan penuh bahwa kebaikan sejati tidak hanya wajib, tetapi juga merupakan investasi paling pasti yang menghasilkan keuntungan tak terbatas.
Kita menutup renungan ini dengan kembali merenungi hakikat kesempurnaan balasan itu sendiri: Surga, dan segala kenikmatannya, adalah bentuk Ihsan Allah yang paling nyata kepada hamba-hamba-Nya yang telah berusaha mencapai Ihsan di dunia. Ia adalah hadiah yang layak bagi mereka yang hidup di bawah pengawasan Ilahi.
Akhir kata, Ayat 60 adalah refleksi sempurna dari nama Allah, Ar-Rahman, menegaskan bahwa rahmat-Nya mendahului murka-Nya. Keberadaan ayat ini adalah nikmat yang paling indah, sebuah kode etik universal yang menjamin bahwa dalam mencari kebaikan, kita akan menemukan Kebaikan itu sendiri, yakni Allah SWT.
Dalam tradisi Sufi, Ihsan dianggap sebagai maqam (tingkatan spiritual) tertinggi. Maqam ini dicapai melalui latihan spiritual yang ketat, yang bertujuan memurnikan hati dan mencapai kehadiran Ilahi yang konstan. Imam Al-Ghazali, dalam karyanya, menekankan bahwa Ihsan adalah kunci menuju muhasabah (introspeksi) dan muraqabah (pengawasan diri).
Muraqabah, yaitu kesadaran bahwa Allah senantiasa mengawasi, adalah implementasi praktis dari definisi Ihsan. Seorang sufi yang berada dalam keadaan muraqabah akan menghindari segala bentuk dosa, besar maupun kecil, karena ia merasa malu di hadapan Kekasihnya. Balasan (Jazaa’) dari muraqabah ini adalah pembersihan hati yang menghasilkan ketenangan batin yang tak tergantikan—salah satu bentuk Ihsan di dunia.
Tingkatan Ihsan tertinggi dalam muamalah adalah Ithâr, yaitu mendahulukan kebutuhan orang lain di atas kebutuhan diri sendiri, meskipun kita sendiri membutuhkannya. Tindakan Ithâr adalah manifestasi cinta yang murni dan tanpa pamrih, mencerminkan sifat Ihsan yang sempurna. Para sahabat Anshar yang mendahulukan Muhajirin adalah contoh abadi dari Ithâr.
Ayat 60 memastikan bahwa pengorbanan seperti itu tidak akan pernah sia-sia. Kerelaan hati yang sejati ini dibalas dengan kerelaan dan kemurahan hati Ilahi yang tak terukur, berupa Jannah yang dijanjikan.
Di era modern, di mana standar sering kali dikorbankan demi kecepatan dan kuantitas, Ayat 60 menjadi seruan untuk kembali kepada kualitas. Ihsan modern menuntut kita untuk menjadi insan yang bertanggung jawab total.
Dalam dunia yang didominasi oleh informasi dan data, Ihsan berarti menggunakan teknologi secara etis. Tidak menyalahgunakan data pribadi, menyebarkan informasi yang terverifikasi (menghindari hoax), dan menggunakan platform digital untuk kebaikan adalah bentuk Ihsan kontemporer. Balasannya adalah peningkatan kepercayaan publik dan perlindungan Ilahi dari dampak negatif teknologi.
Berbuat Ihsan kepada diri sendiri juga sangat penting. Ini berarti menjaga kesehatan fisik dan mental, karena tubuh adalah amanah. Menghindari segala sesuatu yang merusak diri adalah bagian dari Ihsan. Balasan dari Ihsan diri ini adalah jiwa yang seimbang dan kuat, yang mampu melakukan Ihsan kepada orang lain.
Seorang pemimpin yang menerapkan Ihsan akan memimpin dengan keadilan dan empati. Ia tidak hanya memenuhi tugas birokratis, tetapi memastikan bahwa keputusan-keputusannya didasarkan pada kebaikan tertinggi bagi rakyatnya. Jazaa'ul Ihsaan bagi pemimpin adalah legitimasi moral dan keberkahan dalam pemerintahannya.
Ayat 60, dengan keindahan dan kekuatannya, adalah janji yang mengatasi waktu dan ruang. Ia adalah jaminan bahwa setiap atom kebaikan, yang dilakukan dengan kesempurnaan niat dan pelaksanaan (Ihsaan), akan menghasilkan balasan yang juga sempurna (Ihsaan). Keyakinan ini adalah bekal terhebat bagi seorang mukmin dalam menempuh perjalanan hidup menuju hadirat Ilahi.
Mari kita tingkatkan upaya kita, menyempurnakan amal kita, karena bagi Allah, balasan kebaikan tidak pernah dan tidak akan pernah selain kebaikan itu sendiri.