Gambar: Cahaya Hidayah yang bersumber dari Wahyu (Kitab Suci).
Surat An-Nisa (Wanita) merupakan salah satu surat Madaniyah yang kaya akan hukum, etika sosial, dan fondasi teologis. Di antara ayat-ayatnya yang fundamental, Ayat 136 menempati posisi sentral, berfungsi sebagai proklamasi mendalam mengenai hakikat keimanan dan bahaya penyimpangan spiritual. Ayat ini secara langsung ditujukan kepada orang-orang yang beriman, sebuah panggilan yang menegaskan dan memperkuat pondasi keyakinan mereka, sekaligus memberikan peringatan keras terhadap jalan kesesatan.
Ayat ini bukan sekadar perintah untuk beriman, melainkan sebuah restrukturisasi iman yang komprehensif, menuntut pengakuan yang utuh terhadap empat pilar utama: Allah, Rasul-Nya, Kitab yang diturunkan-Nya, dan Kitab-kitab yang telah diturunkan sebelumnya. Struktur ayat ini, yang dimulai dengan panggilan, diikuti dengan daftar wajib keimanan, dan diakhiri dengan peringatan konsekuensi, mencerminkan betapa seriusnya perkara iman di hadapan Allah SWT. Mendalami ayat ini memerlukan pemahaman yang holistik, tidak hanya dari sisi terjemah, tetapi juga konteks linguistik dan implikasi teologisnya yang luas.
Dalam konteks kehidupan modern yang seringkali dipenuhi keraguan dan serangan ideologis, pemahaman yang kukuh terhadap An-Nisa 136 menjadi benteng spiritual yang esensial. Ayat ini mengingatkan kita bahwa keimanan adalah sebuah sistem yang terintegrasi; menolak satu bagian berarti meruntuhkan keseluruhan bangunan tauhid. Oleh karena itu, mari kita telaah secara mendalam setiap unsur yang terkandung di dalamnya.
Inti dari pembahasan ini terpusat pada lafaz Ilahi yang agung. Mengucapkan dan memahami teks aslinya adalah langkah pertama menuju tafsir yang benar.
(QS. An-Nisa: 136)
Surat An-Nisa, yang berarti 'Wanita', terutama berfokus pada hukum-hukum sosial, warisan, pernikahan, dan perlindungan terhadap kelompok yang rentan. Ayat 136 muncul di bagian surat yang beralih fokus dari hukum sosial ke fondasi teologis dan ancaman kemunafikan atau penyimpangan agama. Ayat-ayat sebelumnya (seperti 133-135) telah membahas kekuasaan Allah yang mutlak dan perintah untuk menegakkan keadilan. Ayat 136 kemudian hadir sebagai penutup logis: keadilan sosial dan ketaatan hukum hanya dapat ditegakkan jika fondasi iman (akidah) individu tersebut benar dan kokoh.
Para mufasir klasik menyebutkan bahwa seruan ini mungkin ditujukan kepada Muslim sejati untuk meneguhkan iman mereka, atau kepada mereka yang imannya masih lemah (golongan munafik atau orang Yahudi/Nasrani yang belum sepenuhnya menerima Islam). Dalam kedua kasus, tujuannya adalah sama: mengukuhkan keimanan yang komprehensif, tidak parsial.
Untuk mencapai kedalaman tafsir yang diperlukan, kita harus menelaah pemilihan kata (Mufradat) dan struktur kalimat (Nahw) dalam ayat ini.
Ayat dibuka dengan panggilan yang menarik perhatian: "Wahai orang-orang yang beriman, berimanlah!" (Yā ayyuhal-ladhīna āmanū āminū). Seruan ini menimbulkan pertanyaan retoris: Mengapa Allah memerintahkan orang yang sudah beriman untuk beriman?
Ayat ini secara eksplisit menyebutkan empat objek yang wajib diyakini di awal seruan:
Bagian kedua ayat menggunakan struktur kondisional yang sangat tajam:
وَمَنْ يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا
Ayat ini menyebutkan **Lima Pilar** yang jika ditolak, pelakunya jatuh ke dalam kekufuran. Perhatikan bahwa di sini Allah menambahkan dua pilar penting yang tidak disebutkan di awal seruan: Malaikat-Nya (wa malā’ikatihi) dan Hari Akhir (wal-yaumil-ākhiri). Ini mencakup enam rukun iman yang kita kenal, dengan rukun qada dan qadar disimpulkan dalam keyakinan total kepada Allah SWT.
Secara etimologi, Kufr berarti menutupi atau mengingkari. Dalam terminologi syariat, ia adalah menolak atau mengingkari kebenaran (haq) yang dibawa oleh Rasul. Kekufuran di sini bersifat menyeluruh. Menolak satu pilar dari keenam pilar tersebut sudah cukup menjadikannya seorang yang kafir.
Frasa ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا (Dhallālan Ba’īda) adalah penggunaan bahasa yang sangat kuat (Hiperbola/Mubalaghah) dalam retorika Arab (Balaghah).
Struktur penutup ini menegaskan bahwa keimanan adalah paket yang tidak dapat dipisahkan (Indivisible package of faith). Jika Anda mengingkari Malaikat sebagai pembawa pesan Ilahi, atau mengingkari Hari Akhir sebagai tujuan akhir pertanggungjawaban, Anda sama saja menolak kedaulatan dan kebenaran Allah secara keseluruhan.
Imam Ibnu Katsir menjelaskan bahwa panggilan "Wahai orang-orang yang beriman, berimanlah!" adalah perintah untuk memperbarui dan menguatkan iman mereka. Ini mirip dengan doa yang diajarkan Rasulullah SAW, "Ya Muqallib al-Qulub, tsabbit qalbi 'ala dinika" (Wahai Zat yang membolak-balikkan hati, teguhkan hatiku di atas agama-Mu).
Ibnu Katsir juga menekankan pentingnya mengakui semua kitab suci, namun menegaskan bahwa semua kitab terdahulu telah disempurnakan dan dinasakh (diganti) oleh Al-Qur'an. Keimanan kepada Al-Qur'an harus bersifat pengamalan, sementara keimanan kepada kitab-kitab sebelumnya bersifat pengakuan atas keaslian wahyu asal, bukan pengamalan hukumnya.
Al-Qurtubi, dalam tafsirnya, memberikan perhatian khusus pada siapa yang diajak bicara. Ia berpendapat bahwa ayat ini mungkin ditujukan kepada orang-orang Yahudi dan Nasrani yang mengaku beriman kepada nabi mereka. Dalam hal ini, seruan itu berarti: "Wahai orang-orang yang mengaku beriman kepada Musa dan Isa, berimanlah sekarang kepada Muhammad dan Al-Qur'an!" Hal ini menunjukkan transisi dan universalitas risalah Islam.
Al-Qurtubi juga membahas definisi Dhalalan Ba’ida, yang ia artikan sebagai kesesatan yang tidak memiliki harapan untuk kembali ke jalan yang lurus di akhirat, kecuali jika taubat dilakukan sebelum kematian.
Syekh Ahmad Mustafa Al-Maraghi menyoroti aspek kesatuan risalah. Keimanan yang utuh adalah mengakui bahwa semua nabi dan kitab berasal dari sumber yang sama (Allah SWT). Menolak nabi atau kitab mana pun sama dengan menolak sumbernya. Ayat ini mendidik Muslim untuk memiliki pandangan kosmopolit terhadap wahyu, menghargai Taurat dan Injil yang asli sebagai bagian dari sejarah petunjuk Ilahi, sambil memegang teguh Al-Qur'an sebagai pedoman final.
Mufasir kontemporer sering melihat ayat ini sebagai penekanan pada **komitmen** (commitment). Iman bukanlah sekadar identitas kartu pengenal, melainkan komitmen aktif. Seruan “Āminū” setelah “Āmanū” adalah perintah untuk mengikatkan diri secara moral, intelektual, dan praktis pada seluruh pilar akidah. Hal ini sangat relevan di era di mana sebagian Muslim mungkin hanya mengakui Allah (tauhid) tetapi meragukan validitas hadis (Sunnah Rasul) atau menyepelekan Hari Akhir.
Meskipun seruan awal menyebutkan empat hal, bagian ancaman di akhir ayat (yang menjelaskan siapa yang sesat) secara jelas mencakup enam rukun iman yang menjadi fondasi ajaran Islam.
Ini adalah pilar fundamental yang tak terbantahkan. Iman kepada Allah harus mencakup keyakinan penuh akan keesaan-Nya (Tauhid Uluhiyah, Rububiyah, dan Asma wa Sifat). Menolak Allah berarti menolak eksistensi Kebenaran mutlak. Dalam konteks An-Nisa 136, kekufuran kepada Allah berarti menolak hak-Nya sebagai satu-satunya yang berhak disembah dan yang mengatur alam semesta. Ini termasuk menolak hukum-hukum-Nya (syariat) yang terkandung dalam Kitab-Nya.
Jika seseorang beriman kepada Allah, otomatis ia harus menerima bahwa Allah adalah sumber segala petunjuk. Oleh karena itu, semua yang datang dari-Nya—malaikat, kitab, dan rasul—harus diterima tanpa kecuali. Ini adalah jaminan logis dan teologis dari akidah yang terpadu.
Malaikat (Malā’ikatihi) disebutkan secara eksplisit sebagai pilar yang jika ditolak, menghasilkan kesesatan yang jauh. Malaikat adalah penghubung antara Allah dan dunia fisik, terutama dalam membawa wahyu (seperti Jibril kepada Rasul). Mengingkari eksistensi mereka atau meremehkan peran mereka adalah meragukan mekanisme komunikasi Ilahi. Ini seringkali menjadi pintu masuk skeptisisme terhadap wahyu dan kenabian.
Ayat ini menyebutkan dua kategori kitab: Al-Qur'an (yang diturunkan kepada Rasul-Nya) dan Kitab-kitab sebelumnya (Taurat, Injil, dll.). Iman ini menuntut dua hal:
Penyimpangan terjadi ketika seseorang menolak Al-Qur'an (seperti yang dilakukan kaum Musyrikin atau sebagian Ahli Kitab), atau ketika seorang Muslim meremehkan Kitab Allah dengan mengabaikan ajarannya, yang secara implisit menunjukkan kekafiran terhadap fungsinya sebagai petunjuk hidup.
Iman kepada Rasul mencakup iman kepada Nabi Muhammad SAW dan seluruh nabi serta rasul sebelum beliau. Inti dari iman ini adalah menerima bahwa mereka adalah utusan yang jujur, bebas dari dosa besar, dan menyampaikan ajaran Allah secara utuh. Kekafiran terhadap salah satu Rasul (misalnya, menolak kenabian Muhammad SAW setelah mengetahui kebenarannya) dianggap kekafiran total.
Hari Akhir (Al-Yawmil-Ākhir) adalah pilar esensial yang menghubungkan iman dengan amal dan moralitas. Jika tidak ada Hari Akhir, tidak ada pertanggungjawaban, dan syariat menjadi tidak relevan. Kekafiran terhadap Hari Akhir menghasilkan perilaku nihilistik, permisif, dan mengabaikan etika, karena mereka tidak percaya pada balasan abadi (surga dan neraka). Ayat ini menegaskan bahwa orang yang menyangkal akhirat telah tersesat dari tujuan eksistensi manusia.
Meskipun tidak disebutkan secara eksplisit, iman kepada Qada dan Qadar (ketentuan dan takdir Allah) secara intrinsik terkandung dalam iman kepada Allah (pilar pertama). Keimanan yang utuh kepada Allah menuntut penerimaan bahwa segala sesuatu terjadi atas ilmu, kehendak, dan penciptaan-Nya. Menyangkal qadar berarti menolak kekuasaan mutlak Allah, sehingga masuk dalam kategori kekafiran yang menghasilkan kesesatan yang jauh (dhālalan ba’īda).
Frasa "telah tersesat sejauh-jauhnya" mengandung peringatan yang luar biasa serius, melampaui sekadar hukuman. Ini adalah deskripsi keadaan spiritual dan psikologis seseorang yang telah memutuskan ikatan mereka dengan sumber hidayah.
Kesesatan yang jauh berarti seseorang telah meletakkan jarak yang sangat besar antara dirinya dan petunjuk Allah. Petunjuk (Hidayah) adalah cahaya. Ketika seseorang kafir terhadap pilar-pilar iman, ia menolak cahaya tersebut, sehingga jatuh ke dalam kegelapan berlapis-lapis. Semakin lama ia berada dalam kekafiran, semakin tipis peluangnya untuk melihat cahaya kembali.
Kesesatan yang jauh ini mengindikasikan bahwa penyimpangan akidah bukanlah kesalahan kecil, melainkan keputusan fundamental yang merusak seluruh orientasi hidup. Orang yang tersesat sejauh-jauhnya telah kehilangan kompas moral dan spiritual mereka, dan navigasi menuju kebenaran menjadi mustahil tanpa intervensi rahmat Ilahi.
Ayat ini mengajarkan bahwa kekufuran tidak bersifat parsial. Jika seseorang menolak satu rukun iman, seluruh sistem imannya batal. Misalnya, seorang yang mengaku Muslim tetapi menyangkal adanya Malaikat Munkar dan Nakir (bagian dari Hari Akhir dan Malaikat), secara akidah telah melakukan kekufuran terhadap ajaran Islam secara keseluruhan, bahkan jika ia masih melaksanakan shalat.
Ini adalah prinsip Akidah Ahlus Sunnah Wal Jama'ah: Iman adalah satu kesatuan yang tidak terbagi. Pengabaian terhadap pilar manapun akan meruntuhkan keseluruhan bangunan tauhid.
Di samping konsekuensi akhirat, kesesatan yang jauh juga memiliki dampak di dunia:
Dalam era digital dan globalisasi, tantangan terhadap keimanan menjadi semakin kompleks. An-Nisa 136 tetap relevan sebagai fondasi untuk menghadapi skeptisisme modern.
Masyarakat kontemporer seringkali bergumul dengan konsep 'kebenaran' yang bersifat relatif. An-Nisa 136 menegaskan bahwa ada Kebenaran Mutlak yang terpusat pada Allah dan manifestasi wahyu-Nya (Kitab dan Rasul). Ketika keraguan modern mencoba merusak keyakinan (misalnya, dengan mengatakan bahwa semua agama sama, atau bahwa wahyu hanya mitos historis), ayat ini mewajibkan Muslim untuk teguh pada kebenaran historis dan metafisik dari ajaran Islam.
Salah satu bentuk kekafiran modern adalah penolakan terhadap otoritas Al-Qur'an dan Sunnah (yang merupakan manifestasi dari iman kepada Rasul-Nya). Gerakan yang meragukan otentisitas Hadis, atau yang mencoba menginterpretasi ulang Al-Qur'an secara radikal sehingga menafikan hukum-hukum fundamentalnya, secara tidak langsung melanggar perintah untuk beriman kepada Kitab dan Rasul.
Iman yang diperintahkan oleh An-Nisa 136 adalah iman yang tunduk pada hukum (syariat), bukan iman yang didominasi oleh hawa nafsu atau interpretasi pribadi yang bertentangan dengan konsensus ulama.
Materialisme dan sekularisme adalah bentuk kekufuran terhadap Hari Akhir dan kekuasaan Allah. Mereka berpendapat bahwa hidup hanya di dunia ini dan alam semesta diatur oleh hukum alam tanpa campur tangan Ilahi. Ayat 136 secara tegas mengidentifikasi penolakan terhadap Hari Akhir sebagai jalan menuju kesesatan yang jauh. Bagi seorang Muslim, kesadaran akan Hari Akhir (akhirat) harus menjadi motor penggerak utama dalam setiap tindakan, mulai dari bisnis, politik, hingga interaksi sosial.
Ayat ini adalah pelajaran tentang konsistensi. Seseorang tidak bisa memilih-milih pilar iman yang disukai. Jika seseorang hanya percaya pada Allah (ketuhanan) tetapi menolak kenabian (Rasul), ia sama sesatnya dengan mereka yang menolak Allah sepenuhnya. Keutuhan iman (syumuliyatul iman) adalah pesan utama yang harus dipegang teguh oleh Muslim kontemporer yang dihadapkan pada fragmentasi ideologi.
Penting untuk melihat bagaimana An-Nisa 136 berinteraksi dengan ayat-ayat lain yang membahas rukun iman dan konsekuensi kekafiran, khususnya dalam Surah An-Nisa itu sendiri.
Ayat 137 segera menyusul, membahas mereka yang beriman lalu kafir, kemudian beriman lagi, dan kemudian kafir lagi. Ayat 137 berbunyi:
"Sesungguhnya orang-orang yang beriman kemudian kafir, kemudian beriman (pula), kemudian kafir lagi, kemudian bertambah kekafirannya, maka sekali-kali Allah tidak akan memberi ampunan kepada mereka, dan tidak (pula) menunjuki mereka kepada jalan yang lurus."
Jika Ayat 136 adalah perintah untuk membangun fondasi iman yang kokoh, Ayat 137 adalah peringatan tentang bahaya keraguan berulang (kemunafikan atau apostasi berulang). Ayat 136 menuntut komitmen awal dan peneguhan, sementara Ayat 137 menunjukkan risiko orang yang mempermainkan atau meremehkan ikrar keimanan. Kesesatan (dhalalan ba’ida) dalam Ayat 136 adalah keadaan yang dapat mengarah pada siklus kekafiran yang disebutkan dalam Ayat 137.
Al-Baqarah 285 adalah ayat yang merangkum rukun iman secara positif, sementara An-Nisa 136 merangkumnya melalui peringatan negatif (ancaman kekafiran):
"Rasul telah beriman kepada Al-Qur'an yang diturunkan kepadanya dari Tuhannya, demikian pula orang-orang yang beriman. Semuanya beriman kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, dan rasul-rasul-Nya..."
Kedua ayat ini, meskipun berbeda fokus, berfungsi untuk menegakkan prinsip yang sama: Keimanan adalah penerimaan menyeluruh terhadap semua pilar wahyu Ilahi. An-Nisa 136 menekankan bahwa menolak salah satu pilar tersebut akan menempatkan seseorang dalam kategori "tersesat sejauh-jauhnya."
Dalam fiqh dan ushuluddin, penolakan terhadap salah satu rukun iman memiliki konsekuensi yang sangat berat. An-Nisa 136 menjadi dalil utama bagi hukuman kekafiran.
Ayat 136 digunakan oleh para fuqaha (ahli fiqh) untuk mendefinisikan batas-batas keimanan. Kekafiran (Kufr) terbagi menjadi beberapa jenis, namun inti dari kekafiran yang dimaksud ayat ini adalah Kufur I'tiqadi (kekafiran keyakinan), yaitu penolakan terhadap dasar-dasar agama.
Jika seseorang mengingkari:
Maka orang tersebut telah jatuh ke dalam Dhalalan Ba’ida dan keluar dari lingkaran Islam, berdasarkan ketentuan yang sangat jelas dalam ayat ini.
Meskipun ayat ini berfokus pada keyakinan (iman), tindakan dan perkataan yang secara jelas menyangkal pilar-pilar iman juga dianggap manifestasi dari kekafiran keyakinan. Contohnya, mengucapkan sumpah serapah terhadap Al-Qur'an atau meremehkan Rasulullah SAW (penghinaan terhadap Rasul) dapat diartikan sebagai bentuk kekafiran terhadap Kitab dan Rasul-Nya, yang secara langsung bertentangan dengan perintah dalam An-Nisa 136.
Para ulama juga membedakan antara kekafiran besar yang disengaja (yang menyebabkan seseorang kekal di neraka, yaitu Kufur Akbar) dan kekafiran kecil (Kufur Ashghar) yang tidak mengeluarkan dari Islam tetapi merupakan dosa besar. Namun, penolakan terhadap pilar yang disebutkan dalam Ayat 136 selalu dikategorikan sebagai Kufur Akbar.
Kesesatan yang jauh seringkali berawal dari kebodohan dan pengabaian terhadap ilmu agama. Agar keimanan seseorang teguh dan tidak mudah tergoyahkan oleh keraguan (syubuhat) atau syahwat, wajib baginya untuk memahami secara mendalam makna dari keenam rukun iman. Ayat 136 secara implisit menuntut adanya ilmu tentang iman (ilm al-iman) agar seseorang dapat mengamalkan perintah "Āminū" dengan penuh keyakinan dan dasar yang kuat.
Mempelajari akidah, khususnya rukun iman, adalah bentuk kepatuhan terhadap seruan Ilahi untuk beriman secara teguh dan terperinci. Tanpa ilmu, iman akan rapuh, mudah dipatahkan oleh serangan ideologi, dan berpotensi jatuh ke dalam kesesatan yang jauh.
Jika seruan "Āminū" ditujukan untuk meneguhkan, maka ada langkah-langkah praktis yang harus diambil oleh seorang Muslim untuk memastikan ia tidak tersesat sejauh-jauhnya.
Muslim harus secara rutin meninjau kembali keyakinan mereka: Apakah saya benar-benar percaya pada pertanggungjawaban di Hari Akhir? Apakah saya menerima Al-Qur'an dan Sunnah secara utuh, atau saya hanya menerima yang sesuai dengan keinginan saya? Muhasabah ini adalah cara untuk memastikan bahwa keenam pilar iman tetap menjadi fondasi yang kokoh dalam hati.
Mengucapkan kalimat syahadat berulang kali adalah pembaruan iman. Selain itu, doa untuk keteguhan hati (seperti yang dilakukan Rasulullah, "Yā Muqallib al-Qulūb, tsabbit qalbī ‘alā dīnika") adalah pengakuan akan kelemahan manusia dan ketergantungan mutlak kepada Allah untuk menjaga dari kesesatan.
Jalan kesesatan seringkali ditempuh secara individual. Ayat 136 ditujukan kepada kolektivitas ("Wahai orang-orang yang beriman"). Hidup dalam komunitas yang saleh (jamaah) berfungsi sebagai pengingat dan benteng terhadap keraguan dan penyimpangan. Komunitas yang kuat akan saling mengingatkan jika ada anggotanya yang mulai meremehkan pilar-pilar akidah.
Iman kepada Kitab-kitab sebelumnya bukan berarti mengamalkannya, tetapi mengambil pelajaran dari pengalaman umat terdahulu. Kisah-kisah Bani Israil yang menerima Taurat namun kemudian menyimpang, atau yang menolak nabi tertentu, adalah cerminan bahaya kekafiran parsial. Kisah-kisah ini menjadi penguat bagi kita untuk berpegang teguh pada Al-Qur'an secara keseluruhan.
Surat An-Nisa Ayat 136 adalah salah satu ayat terpenting dalam Al-Qur'an yang merangkum esensi tauhid dan akidah Islam. Ayat ini tidak hanya mendefinisikan apa itu iman, tetapi juga apa konsekuensi dari penolakannya. Pesan utamanya jelas: keimanan yang sejati harus bersifat menyeluruh (syumul), teguh (tsabit), dan aktif (fa’al).
Seruan "Wahai orang-orang yang beriman, berimanlah!" adalah perintah untuk mengikatkan hati pada keyakinan yang tidak terpisahkan. Kunci keselamatan terletak pada pengakuan yang utuh terhadap enam rukun iman: Allah, Malaikat-Nya, Kitab-Kitab-Nya (termasuk Al-Qur'an sebagai penutup), Rasul-Rasul-Nya, dan Hari Akhir. Penolakan terhadap pilar mana pun akan membawa pelakunya pada kesesatan yang jauh (ضَلَالًا بَعِيدًا), sebuah keadaan spiritual yang terputus dari sumber petunjuk Ilahi.
Dalam menghadapi kompleksitas zaman, kaum Muslim dituntut untuk menjadikan An-Nisa 136 sebagai peta jalan akidah mereka, memastikan bahwa setiap aspek keyakinan mereka tertanam kuat, tidak tergoyahkan oleh keraguan, dan diwujudkan dalam amal shaleh. Dengan demikian, kita berharap dapat mengamalkan makna seruan ini secara sempurna, sehingga Allah SWT senantiasa meneguhkan langkah kita di atas jalan yang lurus.