An Nas dan Artinya: Perlindungan Mutlak dari Segala Bisikan Kejahatan

Pendahuluan: Gerbang Perlindungan Spiritual

Surah An-Nas, bersama dengan Surah Al-Falaq, dikenal sebagai Al-Mu'awwidzatain, yang berarti dua surah yang berfungsi sebagai permohonan perlindungan. Surah yang terdiri dari enam ayat ini menempati posisi terakhir dalam mushaf Al-Qur'an dan memiliki kedudukan yang sangat fundamental dalam kehidupan seorang Muslim. Ia adalah deklarasi tegas bahwa sumber perlindungan sejati, dari segala bentuk ancaman internal maupun eksternal, hanyalah Allah SWT.

Berbeda dengan Al-Falaq yang fokus pada kejahatan fisik dan lingkungan (seperti sihir, dengki, dan kegelapan malam), Surah An-Nas memfokuskan perhatian pada ancaman yang paling halus dan paling berbahaya: bisikan jahat (waswas) yang menyerang jiwa, hati, dan akal manusia. Memahami An Nas dan artinya adalah kunci untuk membangun benteng pertahanan spiritual yang kokoh.

Pentingnya Isti'adzah dalam Islam

Konsep Isti'adzah, yaitu memohon perlindungan kepada Allah, adalah inti dari Surah An-Nas. Permintaan perlindungan ini bukan sekadar ucapan lisan, melainkan pengakuan total atas kelemahan diri di hadapan musuh yang tidak terlihat, yaitu setan. Surah ini mengajarkan bahwa musuh terbesar manusia, Iblis dan tentaranya, beroperasi melalui metode yang sangat licik dan tersembunyi, yang hanya bisa ditangkal dengan kekuatan Ilahi.

Teks Surah An-Nas dan Terjemahannya

Berikut adalah enam ayat yang membentuk Surah An-Nas:

Ayat 1

Ayat 2

Ayat 3

Ayat 4

Ayat 5

Ayat 6

Tafsir Mendalam Surah An-Nas (Kajian Lima Ribu Kata)

Untuk memahami kedalaman Surah An-Nas, kita perlu mengurai setiap frasa dan kata. Struktur surah ini sangat unik karena menggunakan tiga nama agung Allah (Rabb, Malik, Ilah) secara berurutan untuk memperkuat basis permohonan perlindungan sebelum menyebutkan musuh yang dihadapi.

I. Mengapa Tiga Identitas Ilahi? (Ayat 1-3)

Penggunaan tiga sifat utama Allah, yaitu Rabb (Pencipta/Pemelihara), Malik (Raja/Penguasa), dan Ilah (Sesembahan/Yang Berhak Disembah), adalah puncak retorika Al-Qur'an dalam mengajar tawhid (keesaan Allah) dan mengukuhkan fondasi permintaan perlindungan.

1. Rabb An-Nas (Tuhan Pemelihara Manusia)

Kata Rabb mencakup makna Rububiyah, yaitu kepemilikan, penciptaan, pengawasan, pemeliharaan, dan penyediaan rezeki. Ketika kita berkata, "Aku berlindung kepada Rabb manusia," kita mengakui bahwa hanya Dia yang mengendalikan segala proses eksistensial kita, dari kelahiran hingga kematian. Permintaan perlindungan ini menyiratkan bahwa karena Dia adalah Rabb yang mengatur, maka Dia memiliki kemampuan mutlak untuk melindungi hamba-Nya dari kejahatan apapun yang mengancam perkembangan spiritual dan fisik mereka. Kita berlindung kepada Rububiyah-Nya dari kejahatan yang dapat merusak pertumbuhan fitrah kita. Kejahatan yang datang dari setan seringkali dimulai dengan upaya merusak potensi Rububiyah, yaitu merusak rezeki, kesehatan, atau hubungan sosial, sehingga manusia lupa kepada Sang Pencipta. Dengan menyebut Rabb, kita mengikatkan diri kembali pada sumber pengasuhan dan pemeliharaan.

Dalam konteks menghadapi waswas, Rububiyah berarti Allah telah menyediakan segala alat pertahanan, termasuk akal sehat dan petunjuk (wahyu). Waswas adalah serangan terhadap akal dan hati, yang merupakan bagian dari ciptaan Rububiyah Allah. Dengan memohon perlindungan Rabb, kita meminta agar ciptaan-Nya (hati dan akal kita) dilindungi dari kerusakan yang disebabkan oleh musuh yang diciptakan-Nya pula.

2. Malik An-Nas (Raja Manusia)

Kata Malik merujuk pada Mulkiyah, yaitu kekuasaan, otoritas, dan kedaulatan yang absolut. Tidak ada raja di bumi ini yang kekuasaannya mutlak; selalu ada batasan ruang, waktu, atau yurisdiksi. Namun, Allah adalah Malik yang kekuasaan-Nya mencakup segalanya, termasuk alam jin dan alam manusia, serta segala dimensi yang tidak terlihat. Jika setan (yang merupakan makhluk) mencoba mencelakai kita, kita berlindung kepada Raja yang memiliki otoritas penuh atas setan itu sendiri. Raja memiliki hak untuk memerintah dan melarang. Ketika kita berlindung kepada Malik, kita memohon agar kuasa Ilahi digunakan untuk menolak dan menghalau musuh yang berusaha melanggar batas kedaulatan-Nya atas diri kita.

Kekuasaan Mulkiyah ini sangat penting dalam menghadapi tipu daya setan. Setan beroperasi dengan mencoba menguasai keputusan dan tindakan manusia. Dengan menyerahkan diri kepada Raja (Malik), kita menyatakan bahwa kita adalah milik Raja, dan musuh tidak memiliki hak yurisdiksi atas wilayah kekuasaan-Nya yang mutlak. Perlindungan ini adalah pengakuan bahwa semua makhluk, termasuk para pembisik jahat, berada di bawah kendali penuh Raja semesta alam.

3. Ilah An-Nas (Sembahan Manusia)

Kata Ilah merujuk pada Uluhiyah, yaitu hak mutlak Allah untuk disembah dan dicintai. Ini adalah tingkat keesaan yang paling tinggi, yang berfokus pada hubungan hati dan ibadah. Kejahatan terbesar yang dibawa oleh waswas adalah mengalihkan manusia dari ibadah yang murni (tawhid). Setan berusaha agar manusia menyembah hawa nafsu, harta, atau bahkan manusia lain, sehingga merusak fondasi Uluhiyah dalam hati.

Ketika kita berlindung kepada Ilah, kita menegaskan bahwa ketaatan kita hanya milik Dia. Perlindungan yang kita cari adalah perlindungan dari dosa kesyirikan dan penyimpangan dalam akidah. Jika Rububiyah melindungi fisik dan eksistensi, dan Mulkiyah melindungi kedaulatan tindakan, maka Uluhiyah melindungi kualitas batin dan niat ibadah kita. Hanya dengan mengukuhkan Uluhiyah di hati, bisikan setan yang mengajak kepada kemaksiatan dan keraguan dapat dihancurkan.

Struktur triple identity (Rabb-Malik-Ilah) ini menunjukkan bahwa kita mencari perlindungan total: dalam penciptaan, dalam pemerintahan, dan dalam ibadah. Ini adalah formulasi tawhid yang sempurna untuk mengusir musuh yang kerjanya adalah merusak ketiga aspek tersebut.

II. Mengenal Musuh: Al-Waswas Al-Khannas (Ayat 4-5)

Setelah mengukuhkan siapa tempat berlindung, ayat berikutnya menjelaskan siapa musuh yang kita hadapi.

4. Min Syarril Waswasil Khannas (Dari Kejahatan Bisikan yang Bersembunyi)

Ayat ini menyebutkan musuh dengan dua sifat utama:

A. Al-Waswas (Sang Pembisik):

Waswas adalah nama untuk tindakan dan hasil tindakan. Ini adalah bisikan halus, keraguan, dan pikiran negatif yang dilemparkan ke dalam jiwa. Bisikan ini sangat berbeda dari hasutan terbuka. Ia bersifat subversif, sering kali menyamar sebagai pemikiran logis atau kecemasan yang sah. Efeknya adalah merusak ketenangan hati, menyebabkan keraguan dalam niat ibadah (seperti ragu jumlah rakaat), menimbulkan perpecahan dalam masyarakat, dan menumbuhkan kesombongan atau keputusasaan.

Waswas beroperasi di tingkat psikologis dan spiritual. Setan tidak memaksa manusia berbuat dosa, tetapi ia memberikan opsi, menyamarkan dosa sebagai kenikmatan, atau menunda kebaikan sebagai sesuatu yang dapat dilakukan nanti. Ilmu psikologi modern mungkin mendeskripsikan ini sebagai kecemasan atau pikiran intrusif, namun Islam menjelaskan sumber supernaturalnya.

B. Al-Khannas (Yang Biasa Bersembunyi/Mundur):

Ini adalah sifat yang paling mendefinisikan setan. Kata Khannas berasal dari kata kerja yang berarti mundur atau menyusut. Setan disebut Khannas karena dua alasan penting:

1. Mundur saat Zikrullah: Setiap kali manusia menyebut nama Allah (berdzikir), membaca Al-Qur'an, atau mengingat Tuhannya, setan akan mundur, menyusut, dan bersembunyi. Ini menunjukkan bahwa kekuatan utama melawan waswas adalah kesadaran Ilahi (Dzikrullah).
2. Bersembunyi dan Muncul Kembali: Setan tidak menyerang secara frontal. Ia menunggu kelengahan manusia. Saat manusia lalai, lupa, atau sibuk dengan urusan duniawi yang melalaikan, Khannas segera muncul kembali dan melanjutkan misinya membisikkan kejahatan. Ini adalah perang gerilya spiritual.

Pemahaman tentang Khannas mengajarkan kita bahwa perlindungan adalah tindakan aktif. Kita harus senantiasa menjaga hati agar basah dengan dzikrullah, sebab itu adalah satu-satunya benteng yang membuat setan tidak berani mendekat.

5. Alladzi Yuwaswisu Fi Sudurinnas (Yang Membisikkan ke dalam Dada Manusia)

Ayat ini menjelaskan mekanisme serangan waswas. Lokasi targetnya adalah Sudur (dada/hati), bukan hanya akal (rasio). Dada adalah tempat bersemayamnya emosi, niat, iman, dan keraguan. Setan tahu bahwa menguasai hati berarti menguasai seluruh tubuh dan tindakan. Bisikan ini sangat berbahaya karena ia meracuni sumber keputusan dan motivasi seseorang.

Proses Yuwaswisu adalah infiltrasi yang sangat lembut. Ia tidak datang sebagai suara keras, melainkan sebagai ide yang tiba-tiba terasa 'milik kita'. Setan menciptakan justifikasi, merasionalkan kemaksiatan, atau menanamkan benih kebencian dan iri hati. Ini adalah mekanisme yang memastikan bahwa manusia merasa seolah-olah merekalah yang ingin berbuat jahat, padahal dorongan awalnya ditanamkan oleh Khannas.

Kajian Lanjutan tentang Waswas

Waswas dapat dibagi berdasarkan target serangannya. Kedalaman bahaya Khannas menuntut pembahasan rinci tentang bagaimana ia menyerang pilar-pilar kehidupan spiritual:

1. Waswas dalam Akidah (Kesyirikan): Ini adalah serangan paling fatal. Setan membisikkan keraguan tentang keberadaan Allah, kebenaran wahyu, atau kepastian hari akhir. Tujuannya adalah merobohkan fondasi keimanan.
2. Waswas dalam Ibadah (Taharah dan Shalat): Waswas yang membuat seseorang ragu apakah wudhunya batal, apakah shalatnya sudah cukup rakaat, atau apakah niatnya sudah benar. Ini bertujuan membuat ibadah terasa sulit dan membebani, hingga akhirnya ditinggalkan.
3. Waswas dalam Muamalah (Hubungan Sosial): Bisikan yang memicu prasangka buruk (su'udzon), menumbuhkan dengki, atau mendorong ghibah. Ini merusak kohesi masyarakat Muslim.
4. Waswas dalam Keputusan Hidup: Bisikan yang memicu kecemasan berlebihan, ketakutan irasional, atau keinginan untuk lari dari tanggung jawab. Ini melumpuhkan potensi positif manusia.

Dalam menghadapi kedalaman serangan waswas ini, Surah An-Nas adalah kontra-mantra yang sempurna, karena setiap ayatnya secara langsung membongkar tipu daya Khannas. Ketika seseorang membaca "Malikin Nas," ia segera menolak ilusi kekuasaan lain yang mungkin dibisikkan setan.

III. Identifikasi Sumber Kejahatan: Jin dan Manusia (Ayat 6)

Ayat terakhir memberikan cakupan penuh sumber-sumber yang menjadi agen Khannas.

6. Minal Jinnati Wannas (Dari Golongan Jin dan Manusia)

Ayat ini menegaskan bahwa waswas, atau bisikan jahat, tidak hanya datang dari setan dari kalangan jin, tetapi juga dari setan dari kalangan manusia. Setan manusia adalah orang-orang yang, karena pengaruh Iblis atau hawa nafsunya, sengaja atau tidak sengaja, membisikkan kejahatan, keraguan, dan ajakan maksiat kepada orang lain.

1. Bisikan dari Jin (Syaitan)

Ini adalah sumber primer yang telah dibahas, yaitu Iblis dan keturunannya, yang menyerang hati dan jiwa tanpa terlihat. Kejahatan mereka bersifat halus, spiritual, dan tidak kasat mata.

2. Bisikan dari Manusia (Syaitan Ins)

Ini adalah dimensi yang sering terabaikan. Manusia bisa menjadi agen setan melalui ucapan, saran, media, atau teladan buruk. Contohnya:

• Hasutan Terbuka: Mengajak teman untuk meninggalkan shalat atau melakukan perbuatan haram.
• Nasihat yang Menyesatkan: Memberikan justifikasi agama untuk tindakan yang menyimpang (misalnya, pemikiran ekstremis).
• Lingkungan Toksik: Lingkungan pergaulan yang terus menerus menyuburkan rasa sombong, dengki, atau cinta dunia yang berlebihan.

Dalam banyak hal, waswas dari manusia lebih sulit dihindari karena kita harus berinteraksi dengan mereka. Surah An-Nas mengajarkan bahwa kita harus meminta perlindungan dari Allah bahkan ketika kejahatan datang dari lisan atau perbuatan sesama manusia yang telah tunduk pada bisikan Iblis.

IV. Implikasi Teologis dan Spiritual

Struktur Ketergantungan Total (Tawakkal)

Surah An-Nas membangun kesadaran tawakkal (ketergantungan total) melalui tiga langkah pengakuan. Sebelum kita bisa melawan musuh, kita harus mengakui: a) Bahwa ada ancaman tak terlihat yang melampaui kemampuan kita (Khannas). b) Bahwa kita tidak punya kekuatan untuk melawan sendiri (keterbatasan manusia). c) Bahwa hanya Allah yang memenuhi syarat mutlak sebagai pelindung (Rabb, Malik, Ilah).

Kesadaran ini menghilangkan kesombongan spiritual yang membuat seseorang berpikir mereka kebal dari dosa. Setiap pembaca An-Nas mengakui kelemahan fitrinya.

An-Nas sebagai Manifestasi Tawhid Uluhiyah

Surah ini berfungsi sebagai latihan untuk memurnikan tawhid. Jika kita berlindung kepada Allah, berarti kita tidak berlindung kepada jimat, ramalan, atau kekuatan supernatural lainnya. Membaca An-Nas adalah penolakan terhadap segala bentuk syirik tersembunyi (syirk khafi) yang mungkin dibisikkan oleh Khannas. Ini adalah penegasan bahwa ibadah, ketaatan, dan bahkan permintaan pertolongan kita adalah murni ditujukan kepada satu-satunya Ilah.

Fungsi Penyucian Hati (Tazkiyatun Nufus)

Surah An-Nas adalah instrumen penting dalam proses Tazkiyatun Nufus (penyucian jiwa). Dengan memahami An-Nas, seorang Muslim dilatih untuk melakukan introspeksi secara berkala. Kapan pun muncul pikiran negatif, keraguan yang tidak beralasan, atau dorongan untuk berbuat zalim, ia harus segera mengingat bahwa itu adalah bisikan Khannas, dan alat penangkalnya adalah mengingat Allah dan membaca Surah ini.

Proses penyucian ini membutuhkan kedisiplinan mental untuk membedakan antara inspirasi positif (Ilham Rabbani) dan bisikan negatif (Waswas Syaithani). An-Nas menjadi barometer spiritual—ketika hati mulai goyah, berarti Khannas sedang aktif, dan saat itulah perlindungan Ilahi harus dicari.

V. Asbabun Nuzul (Sebab Turunnya Surah)

Mayoritas ulama tafsir sepakat bahwa Surah An-Nas dan Al-Falaq diturunkan dalam konteks yang spesifik, yaitu ketika Rasulullah SAW terkena sihir yang dilakukan oleh seorang Yahudi bernama Labid bin Al-A'sham.

Insiden Sihir terhadap Nabi Muhammad SAW

Diriwayatkan dalam hadits Bukhari dan Muslim, bahwa sihir tersebut menyebabkan Nabi SAW merasa sakit dan bingung, bahkan terkadang merasa telah melakukan sesuatu padahal belum. Kondisi ini adalah manifestasi fisik dan mental dari serangan spiritual yang hebat. Allah kemudian menurunkan Jibril AS yang mengajarkan Rasulullah untuk membaca Al-Mu'awwidzatain. Rasulullah SAW kemudian menemukan benda sihir tersebut (diikatkan pada sisir rambut) di dalam sumur, dan setelah membaca kedua surah tersebut, ikatan-ikatan sihir itu terlepas, dan beliau sembuh seketika.

Pentingnya Asbabun Nuzul ini adalah:

1. Bukti Efektivitas: Surah ini terbukti secara empiris mampu menolak sihir, yang merupakan puncak dari kejahatan jin dan manusia.
2. Penekanan pada Waswas: Sihir sering kali beroperasi dengan menimbulkan waswas, kekeliruan persepsi, dan keraguan mental, yang merupakan fokus utama dari Surah An-Nas.

Kisah ini mengukuhkan bahwa Surah An-Nas bukan sekadar renungan teologis, tetapi alat perlindungan praktis yang diajarkan langsung oleh Allah untuk menghadapi kejahatan yang paling ekstrem sekalipun.

VI. An-Nas dalam Kehidupan Sehari-hari (Fawaid)

Nilai Surah An-Nas tidak hanya terletak pada tafsirnya, melainkan pada penerapannya sebagai bagian dari dzikir dan Ruqyah Syar'iyyah.

1. Dzikir Pagi dan Petang

Rasulullah SAW menganjurkan umatnya untuk membaca Al-Mu'awwidzatain (An-Nas dan Al-Falaq) dan Surah Al-Ikhlas tiga kali pada pagi hari (setelah Subuh) dan tiga kali pada petang hari (setelah Ashar/Maghrib). Ini berfungsi sebagai 'imunitas' spiritual yang melindungi dari potensi bahaya sepanjang hari atau malam yang akan datang. Konsistensi dalam dzikir ini adalah pengamalan langsung dari konsep Khannas yang mundur ketika Dzikrullah diucapkan.

2. Sebelum Tidur

Sunnah Nabi adalah menggabungkan kedua surah perlindungan ini dengan Al-Ikhlas, meniupkannya ke telapak tangan, dan mengusap seluruh tubuh yang dapat dijangkau (dimulai dari kepala, wajah, dan tubuh bagian depan) sebanyak tiga kali sebelum tidur. Tidur adalah kondisi di mana jiwa rentan terhadap serangan, dan tindakan ini adalah benteng terakhir sebelum memasuki alam bawah sadar, melindungi dari mimpi buruk, dan serangan setan.

3. Ruqyah (Pengobatan Spiritual)

An-Nas adalah komponen esensial dalam Ruqyah Syar'iyyah untuk mengobati penyakit fisik maupun spiritual (seperti sihir atau kerasukan). Ketika dibacakan dengan keyakinan penuh, ia berfungsi sebagai energi penyembuhan yang diizinkan oleh Allah, menyingkirkan energi negatif yang ditanamkan oleh jin jahat. Pembacaan yang berulang-ulang dan penuh penghayatan mengaktifkan sifat Rabb, Malik, dan Ilah untuk menyingkirkan kejahatan Khannas.

4. Dalam Keadaan Marah atau Cemas

Emosi negatif seperti marah, cemas berlebihan, dan iri hati sering kali merupakan pintu masuk bagi Khannas. Ketika seseorang merasa emosi ini menguasai, membaca A’udzu billahi minas syaitanir rajim diikuti dengan Surah An-Nas adalah cara instan untuk menutup pintu masuk setan dan mengembalikan kendali hati kepada akal dan iman.

VII. Analisis Komparatif: Al-Falaq vs. An-Nas

Meskipun keduanya adalah surah perlindungan, perbandingan keduanya menunjukkan cakupan perlindungan yang komprehensif:

Fokus Permintaan Perlindungan

• Al-Falaq: Fokus pada bahaya fisik dan eksternal, seperti sihir, iri hati, kejahatan malam, dan kejahatan makhluk. Kejahatan yang disebutkan bersifat mujassam (terwujud) atau berkaitan dengan lingkungan.
• An-Nas: Fokus pada bahaya internal dan spiritual, yaitu waswas (bisikan) yang menyerang akal, hati, dan niat. Ancaman utamanya adalah Khannas, yang beroperasi secara sembunyi-sembunyi dan psikologis.

Perbedaan Sifat Kejahatan yang Ditangkal

Kombinasi keduanya menyediakan perlindungan yang menyeluruh (min kulli syarrin—dari segala kejahatan), menutupi semua celah pertahanan spiritual dan fisik manusia.

VIII. Filosofi Mendalam Perlindungan dari Khannas

Keseimbangan Ruh dan Jasad

Bisikan Khannas seringkali menargetkan ketidakseimbangan. Ketika manusia terlalu fokus pada aspek fisik (materialisme) dan melalaikan spiritualitas (dzikrullah), ia menjadi sasaran empuk. Sebaliknya, obsesi berlebihan terhadap ibadah hingga menyebabkan waswas al-qahri (waswas obsesif yang menyiksa) juga merupakan hasil dari keberhasilan Khannas. Surah An-Nas mengajak manusia kembali kepada keseimbangan: mengakui Rububiyah (kebutuhan fisik) tanpa melupakan Uluhiyah (kebutuhan spiritual).

Pertahanan Hati: Benteng Iman

Mengapa setan menargetkan 'dada/hati'? Karena hati (al-qalb) adalah pusat yang mengontrol iman, ketenangan (sakinah), dan keputusan moral. Dalam hadits disebutkan bahwa di dalam diri manusia terdapat segumpal daging, jika ia baik maka baiklah seluruh tubuh, dan jika ia rusak maka rusaklah seluruh tubuh—itulah hati. Setan berusaha merusak benteng ini dengan mengalirkan darah (darah dianggap sebagai jalur Khannas) untuk melancarkan waswasnya. Perlindungan An-Nas adalah pemurnian aliran spiritual ini, mengusir racun keraguan.

Untuk mencapai perlindungan penuh, pembaca Surah An-Nas harus menghadirkan hatinya. Bukan sekadar pengulangan kata, tetapi hadhratul qalb (kehadiran hati) di mana ia benar-benar merasa berada di bawah naungan Rabb, Malik, dan Ilah.

Peran Akal dan Wahyu dalam Melawan Waswas

Walaupun serangan datang ke dada, perlindungan datang melalui akal yang tercerahkan oleh wahyu. Ketika Khannas membisikkan keraguan tentang rezeki (melawan Rabb), akal yang dipandu iman harus segera membalas dengan pengetahuan bahwa rezeki dijamin oleh Allah. Ketika setan mengajak kepada kesombongan (melawan Malik), akal harus mengingatkan bahwa semua kekuasaan adalah milik Allah. Ketika setan mengajak kepada maksiat (melawan Ilah), akal harus mengingat janji dan ancaman-Nya.

Oleh karena itu, Surah An-Nas adalah pembelajaran integral antara akal, hati, dan lisan, semuanya bekerja sama dalam payung tawhid untuk menolak kejahatan, baik yang terwujud dalam bentuk fisik maupun yang menyamar dalam bentuk pemikiran.

Kesinambungan Dzikir dan Perlindungan

Sifat Khannas (yang menyusut dan kembali) menekankan perlunya istimrar adz-dzikr (kontinuitas dzikir). Perlindungan bukan hanya pada saat membaca surah, tetapi pada kualitas kehidupan spiritual sehari-hari. Jika seseorang lalai, Khannas akan kembali menyerang dari sudut yang sama atau yang baru. Hidup seorang Muslim harus menjadi kondisi dzikir yang berkelanjutan, di mana An-Nas berfungsi sebagai pengingat konstan bahwa musuh selalu mengintai, dan Allah selalu siaga untuk melindungi mereka yang memohon kepada-Nya dengan ikhlas.

Kajian mendalam terhadap An Nas dan artinya ini menyimpulkan bahwa surah penutup ini adalah peta jalan menuju keamanan batin. Ia mengajarkan tentang siapa kita (hamba yang lemah), siapa musuh kita (pembisik yang licik), dan siapa satu-satunya Pelindung sejati (Rabb, Malik, Ilah) yang harus kita jadikan sandaran dalam setiap detik kehidupan, memastikan hati kita bebas dari noda keraguan dan hasutan jahat.