Al-Maidah Ayat 4: Analisis Mendalam Hukum Makanan Halal dan Haram

Pendahuluan: Fondasi Syariat Pangan

Surah Al-Maidah, ayat 4, merupakan salah satu landasan hukum (syariat) yang sangat krusial dalam menentukan apa yang boleh dan apa yang dilarang bagi umat Muslim terkait konsumsi pangan. Ayat ini muncul dalam konteks di mana Allah SWT menyempurnakan hukum-hukum terkait interaksi sosial, ibadah, dan termasuk di dalamnya, panduan makanan. Pembedaan antara yang halal (diizinkan) dan yang haram (dilarang) bukan sekadar daftar larangan, melainkan manifestasi dari kepedulian Ilahi terhadap kesucian spiritual, kesehatan fisik, dan kemurnian moral para hamba-Nya.

Tujuan utama dari penetapan hukum pangan ini adalah untuk memastikan bahwa seorang Muslim hanya memasukkan ke dalam dirinya hal-hal yang suci (thayyib) dan didapatkan melalui cara yang sah. Ayat 4 ini secara spesifik datang sebagai klarifikasi dan penegasan lebih lanjut terhadap larangan-larangan yang telah disebutkan secara ringkas sebelumnya, misalnya dalam Al-Baqarah ayat 173 atau dalam detail di Al-Maidah ayat 3.

Dalam kerangka fiqh Islam, Al-Maidah ayat 4 berfungsi sebagai penutup dari bab-bab tentang makanan yang dilarang, sekaligus membuka pintu pemahaman tentang pengecualian-pengecualian tertentu, khususnya mengenai proses penyembelihan yang syar’i (dzakah). Oleh karena itu, analisis mendalam terhadap setiap frasa dalam ayat ini memerlukan perbandingan tafsir, tinjauan linguistik, dan kajian komparatif dari empat mazhab utama dalam Islam.

Teks dan Terjemah Ayat (Al-Maidah: 4)

يَسْأَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ ۖ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ ۙ وَمَا عَلَّمْتُم مِّنَ الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللَّهُ ۖ فَكُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ ۖ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۚ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ

Mereka bertanya kepadamu: “Apakah yang dihalalkan bagi mereka?” Katakanlah: “Dihalalkan bagimu yang baik-baik dan (buruan yang ditangkap) oleh binatang buas yang telah kamu ajar dengan melatihnya untuk berburu; kamu mengajarkannya (dengan jalan melepaskan dan menangkap) dari apa yang telah diajarkan Allah kepadamu. Maka makanlah dari apa yang ditangkapnya untukmu, dan sebutlah nama Allah atasnya, dan bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah amat cepat perhitungan-Nya.”

Konteks Historis dan Asbabun Nuzul (Sebab Turunnya Ayat)

Ayat ini diturunkan di Madinah, setelah periode awal penetapan hukum Islam. Ayat sebelumnya, Al-Maidah ayat 3, telah mengunci daftar makanan yang haram secara mutlak (bangkai, darah, daging babi, dan sembelihan yang ditujukan selain kepada Allah). Namun, setelah larangan-larangan itu, timbullah pertanyaan praktis di kalangan para sahabat mengenai detail-detail tertentu, terutama yang berkaitan dengan hewan buruan dan apa yang dianggap ‘baik-baik’ (ath-thayyibat).

Para mufassir seperti Ibnu Katsir dan Al-Qurtubi menjelaskan bahwa pertanyaan utama yang mendorong turunnya ayat ini adalah: ‘Apa yang dihalalkan bagi kami setelah larangan-larangan yang ketat itu?’ Secara spesifik, mereka ingin tahu tentang hukum hasil buruan yang didapatkan melalui bantuan hewan pemburu (seperti anjing atau elang) yang telah dilatih. Sebelumnya, sebagian praktik jahiliyah menganggap hasil buruan semacam itu haram jika tidak disembelih secara langsung oleh manusia.

Jawaban dari Allah SWT datang dalam dua bagian fundamental. Pertama, penegasan umum bahwa semua yang baik-baik (ath-thayyibat) adalah halal. Kedua, penjelasan rinci mengenai pengecualian untuk hasil buruan, mengesahkan metode perburuan yang menggunakan hewan terlatih, asalkan syarat-syarat tertentu dipenuhi. Ini menunjukkan bahwa syariat Islam tidak bersifat memberatkan, melainkan memberikan solusi praktis untuk kehidupan sehari-hari, sambil tetap menjaga batasan kesucian.

Makna Linguistik 'Ath-Thayyibat'

Kata ath-thayyibat (الْطَّيِّبَاتُ) secara harfiah berarti 'hal-hal yang baik'. Dalam konteks syariat, kata ini memiliki tiga dimensi makna yang saling terkait:

Baik Secara Syar'i: Halal karena diizinkan oleh teks Al-Qur'an dan Sunnah, terlepas dari rasa atau pandangan subjektif manusia.
Baik Secara Indrawi: Makanan yang bersih, lezat, dan tidak menimbulkan rasa jijik (seperti kotoran atau bangkai).
Baik Secara Medis/Kesehatan: Makanan yang tidak membahayakan kesehatan tubuh.

Ayat ini menetapkan prinsip dasar: kecuali yang secara eksplisit diharamkan, maka segala yang 'baik' pada dasarnya adalah halal. Ini adalah kaidah fiqh yang sangat penting, yang menolak beban berlebihan dalam menetapkan larangan tanpa dalil yang jelas.

Hukum Hewan Buruan dan Pelatihan (Al-Jawarih)

Bagian kedua dari ayat 4 fokus pada “Wamaa ‘allamtum minal-jawaarih mukallibiina” (dan buruan yang ditangkap oleh binatang buas yang telah kamu ajar dengan melatihnya untuk berburu). Ini adalah detail fiqh yang sangat kaya dan menjadi sumber perdebatan sekaligus kemudahan dalam syariat.

Definisi Al-Jawarih (Binatang Buas Pemburu)

Al-Jawarih (plural dari jarihah) secara harfiah berarti 'pemangsa' atau 'binatang yang melakukan penangkapan'. Ini mencakup binatang buas yang digunakan untuk berburu, baik dari kalangan mamalia (seperti anjing, harimau, atau singa) maupun burung (seperti elang atau rajawali).

Syarat-Syarat Pelatihan (Mukallibin)

Ayat ini secara eksplisit mensyaratkan bahwa binatang tersebut harus mukallibin, yaitu terlatih dan diajarkan. Para ulama menetapkan beberapa kriteria standar untuk menentukan apakah seekor hewan telah 'terlatih' (mu’allam) sehingga hasil tangkapannya dianggap halal:

Kepatuhan: Binatang tersebut harus patuh ketika diperintah untuk dilepaskan (irsal) dan diperintah untuk menahan diri (imsak) atau kembali (isti’adah).
Tidak Makan Hasil Buruan: Syarat terpenting adalah hewan pemburu tersebut menangkap mangsa untuk pemiliknya, bukan untuk dirinya sendiri. Jika ia memakan sebagian dari buruan itu, maka buruan tersebut menjadi haram, karena itu mengindikasikan bahwa ia berburu atas dasar insting lapar, bukan atas perintah pelatihan.
Pengulangan: Pelatihan dianggap berhasil jika hewan telah menunjukkan kepatuhan ini berulang kali (seperti tiga kali menurut sebagian ulama Syafi'i dan Hanafi) tanpa adanya kegagalan.

Implikasi Hukum 'Dzakka' pada Hasil Buruan

Ayat ini merupakan pengecualian dari kaidah dasar yang mewajibkan penyembelihan (dzakah) secara langsung. Jika hewan pemburu menangkap mangsa dan mangsa tersebut mati karena luka yang ditimbulkan oleh pemburu itu, maka buruan itu halal tanpa perlu disembelih lagi, dengan catatan bahwa pemiliknya menyebut nama Allah saat melepaskan hewan pemburunya.

Namun, jika pemilik mencapai mangsa tersebut dan ternyata mangsanya masih hidup, maka wajib hukumnya untuk menyembelihnya (dzakah syar’iyyah) segera sebelum mangsa tersebut mati, untuk memastikan kehalalannya sesuai dengan prinsip yang ditetapkan dalam Al-Maidah ayat 3 (kecuali yang kamu sembelih).

Perspektif Mazhab tentang Anjing

Meskipun Al-Qur'an menggunakan istilah yang luas, Al-Maidah ayat 4 menjadi dalil kuat yang membedakan anjing pemburu yang terlatih dari anjing liar. Anjing pemburu yang terlatih boleh digunakan untuk pekerjaan berburu, dan air liurnya dalam konteks hasil buruan tidak serta merta mengharamkan buruan tersebut (meskipun ada perbedaan pendapat fiqh mengenai keharusan mencuci tempat yang terkena air liur anjing secara umum).

Wajib Menyebut Nama Allah

Ayat ini secara tegas memerintahkan: “Wadzku-rusmallahi ‘alaihi” (dan sebutlah nama Allah atasnya). Terdapat perbedaan pendapat mengenai kapan tepatnya nama Allah harus disebutkan:

Jumhur (Mayoritas Ulama): Nama Allah (Basmalah) wajib diucapkan pada saat melepaskan hewan pemburu (irsal), karena pelepasan itu dianggap sebagai permulaan proses penyembelihan secara hukum (hukman).
Pandangan Lain: Jika Basmalah dilupakan (lupa), Jumhur tetap menganggap halal, berdasarkan hadis, kecuali bagi yang mewajibkan Basmalah secara mutlak (seperti Mazhab Zhahiri).

Pentingnya Basmalah di sini adalah untuk memisahkan praktik perburuan Muslim dari praktik non-Muslim, memastikan bahwa perburuan itu dilakukan atas nama Allah, bukan atas nama berhala atau sekadar nafsu. Ini adalah pilar spiritualitas dalam hukum pangan.

Pilar Kewajiban: Takwa dan Perhitungan Cepat

Ayat 4 ditutup dengan dua penekanan moral dan spiritual yang sangat kuat: “Wattaquu Allaha, innallaha sarii’ul hisaab” (dan bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah amat cepat perhitungan-Nya). Penutup ini bukan sekadar kalimat penutup, melainkan pengingat bahwa semua hukum fiqh, termasuk detail sekecil apapun tentang perburuan dan makanan, berakar pada takwa.

Takwa (Ketakwaan): Merupakan kesadaran abadi akan kehadiran Allah. Dalam konteks makanan, takwa berarti tidak mencari-cari celah hukum untuk menghalalkan yang jelas haram, dan tidak berlebihan dalam melarang yang jelas halal. Takwa memastikan integritas Muslim dalam menjalankan hukum-hukum Allah, baik dalam terang maupun tersembunyi.

Perhitungan Cepat (Sarii’ul Hisaab): Peringatan ini berfungsi sebagai motivasi spiritual. Meskipun hukum-hukum Allah mungkin tampak kompleks, ketaatan atau pelanggaran terhadapnya akan dihitung dengan cepat dan akurat di Hari Kiamat. Ini menegaskan bahwa hukum pangan bukanlah masalah sepele, melainkan bagian integral dari akuntabilitas spiritual seorang hamba.

Luasnya Hukum: Analisis Fiqh Komparatif

Untuk mencapai kedalaman kajian yang komprehensif, penting untuk membandingkan bagaimana para fuqaha (ahli fiqh) dari berbagai mazhab menafsirkan dan menerapkan detail hukum yang terkandung dalam Al-Maidah ayat 4, khususnya mengenai pengecualian dan batasan perburuan.

Mazhab Hanafi

Imam Abu Hanifah dan para pengikutnya cenderung ketat dalam penerapan Basmalah. Dalam konteks perburuan, mereka sangat menekankan bahwa Basmalah harus diucapkan saat melepaskan hewan pemburu. Jika Basmalah dilupakan (meskipun tidak sengaja), hasil buruan tersebut bisa diperdebatkan kehalalannya, meskipun pandangan madzhab ini lebih lunak dibandingkan dengan kewajiban Basmalah dalam penyembelihan biasa.

Hanafi juga sangat memperhatikan syarat ‘tidak makan’ pada hewan pemburu. Jika hewan pemburu memakan buruannya, itu mutlak menjadi haram. Mereka mendefinisikan pelatihan sebagai suatu kemampuan yang membuat hewan pemburu berbeda dari pemangsa liar, yang tujuannya hanyalah memuaskan insting lapar.

Mazhab Maliki

Mazhab Maliki cenderung lebih menekankan pada luka yang ditimbulkan oleh hewan pemburu sebagai pengganti penyembelihan. Mereka berpendapat bahwa selama hewan pemburu itu terlatih, dan buruan mati karena luka yang ditimbulkannya, maka itu halal. Mereka juga fleksibel mengenai Basmalah yang terlupakan (nasiyan), menganggapnya dimaafkan, berbeda dengan Basmalah yang ditinggalkan dengan sengaja (amdan).

Mengenai kriteria pelatihan, Maliki tidak terlalu ketat mengenai jumlah pengulangan tetapi lebih melihat pada indikasi umum bahwa hewan tersebut berada di bawah kendali pemiliknya.

Mazhab Syafi’i

Imam Syafi’i dan pengikutnya adalah yang paling rinci dalam menentukan kriteria pelatihan. Mereka menetapkan standar yang jelas, seringkali memerlukan tiga kali pengulangan kesuksesan dalam melepaskan dan menangkap tanpa memakan hasil buruan. Syafi'i juga menegaskan bahwa bagian yang ditangkap harus mati karena luka yang ditimbulkan oleh taring/kuku hewan pemburu, bukan karena tekanan atau benturan semata.

Sama seperti Maliki, Syafi’i memaafkan Basmalah yang dilupakan, namun tetap menjadikannya sunnah mu’akkadah (sunnah yang sangat ditekankan) saat pelepasan hewan pemburu.

Mazhab Hanbali

Mazhab Hanbali menyajikan pandangan yang seimbang. Mereka mewajibkan Basmalah saat pelepasan. Jika buruan mati akibat tangkapan hewan yang terlatih, ia halal. Hanbali juga menekankan bahwa pemilik harus berusaha menyembelih buruan jika ia masih hidup. Kehati-hatian adalah ciri khas Hanbali, memastikan bahwa setiap celah keraguan dihindari demi mencapai kesucian maksimal.

Sintesis Fiqh: Empat Poin Krusial Perburuan

Hewan Pemburu wajib terlatih (terbukti mampu membedakan perintah dan insting).
Wajib menyebut nama Allah saat melepaskan hewan pemburu.
Hewan Pemburu tidak boleh memakan hasil tangkapannya.
Jika buruan masih hidup saat ditemukan, wajib disembelih segera.

Dimensi Linguistik dan Filosofis Ayat

Kekayaan Al-Maidah ayat 4 juga terletak pada pilihan kata-kata Arab yang digunakan, yang membawa implikasi filosofis mendalam mengenai hubungan antara manusia, hewan, dan Sang Pencipta.

Analisis Kata Kunci

1. الْمُكَلِّبِينَ (Al-Mukallibin)

Kata ini berasal dari akar kata kalb (anjing). Meskipun ayat ini mencakup semua jenis pemangsa terlatih (burung atau mamalia), penggunaan turunan kata anjing (mukallibin) menunjukkan bahwa anjing adalah contoh utama dan paling umum dari hewan yang dilatih untuk berburu pada masa wahyu. Hal ini mengesahkan praktik penggunaan anjing pemburu, sambil memisahkan penggunaannya dari kenajisan yang melekat pada air liur anjing dalam konteks selain perburuan.

2. مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللَّهُ (Mimma 'Allamakumullah)

Frasa ‘dari apa yang telah diajarkan Allah kepadamu’ menunjukkan bahwa bahkan kemampuan untuk melatih binatang buas agar patuh dan bermanfaat adalah karunia dari Allah SWT. Ini mengingatkan manusia bahwa penguasaan atas alam semesta dan binatang bukanlah hasil dari kecerdasan manusia semata, melainkan izin dan ajaran dari Allah. Hal ini menumbuhkan rasa syukur dan menghindari arogansi ilmiah.

Secara spiritual, ini menempatkan proses perburuan, yang merupakan aktivitas duniawi, dalam kerangka ibadah, selama dilakukan sesuai dengan batasan yang ditetapkan Ilahi.

Hikmah Spiritual Larangan dan Pengecualian

Larangan dan pengecualian dalam Al-Maidah ayat 4 mengajarkan beberapa hikmah sentral:

Penghormatan terhadap Kehidupan: Syariat Islam menuntut agar hewan yang dimakan harus disembelih (dzakah) dengan cara yang cepat, meminimalisir penderitaan. Larangan bangkai (yang mati tanpa disembelih) adalah penegasan terhadap prinsip ini. Pengecualian buruan adalah bentuk kemudahan, asalkan ada upaya untuk menyebut nama Allah.
Penyucian Harta: Hukum ini memastikan bahwa makanan yang dikonsumsi bebas dari unsur najis (darah, bangkai) dan diperoleh melalui cara yang bersih (bukan hasil curian, perampokan, atau perburuan yang melanggar batas).
Integritas Ibadah: Ketaatan pada hukum pangan adalah bagian dari ketaatan menyeluruh kepada Allah. Makanan yang halal dan thayyib diyakini dapat mempengaruhi kualitas ibadah dan penerimaan doa.

Memperluas Konsep Dzakka Hukmiyyah (Penyembelihan Hukum)

Konsep penyembelihan dalam Islam (dzakah) adalah tindakan yang mengubah status hewan yang tadinya hidup menjadi halal untuk dimakan. Dalam kasus perburuan (Al-Maidah 4), syariat memperkenalkan konsep dzakah hukmiyyah, yaitu penyembelihan secara hukum, bukan fisik.

Ketika seorang Muslim melepaskan hewan pemburu yang terlatih sambil menyebut nama Allah, tindakan ini secara hukum setara dengan penyembelihan, asalkan hasilnya (kematian mangsa) disebabkan oleh tangkapan hewan pemburu itu. Ini adalah bukti fleksibilitas syariat yang mengakui realitas kesulitan dalam situasi perburuan, di mana penyembelihan fisik langsung tidak selalu mungkin dilakukan.

Namun, batas tegasnya adalah: jika ditemukan masih hidup, dzakah hukmiyyah batal, dan dzakah haqiqiyyah (penyembelihan fisik) harus dilakukan. Ini adalah garis pemisah yang mencegah Muslim dari mengonsumsi apa yang dikategorikan sebagai bangkai (maitah).

Penerapan Kontemporer Hukum Al-Maidah Ayat 4

Meskipun ayat ini diturunkan dalam konteks perburuan tradisional di gurun, prinsip-prinsipnya tetap relevan dan diterapkan dalam isu-isu pangan modern, terutama dalam industri makanan global dan sertifikasi halal.

Modernisasi Konsep 'Dzakka'

Dalam konteks peternakan modern, tantangan utama adalah memastikan bahwa penyembelihan massal memenuhi standar dzakah syar’iyyah. Beberapa isu yang terkait dengan Al-Maidah 4 secara tidak langsung meliputi:

Penyembelihan Mekanis: Meskipun penyembelihan dilakukan oleh mesin, niat dan Basmalah harus diucapkan oleh operator Muslim saat memulai proses. Hal ini sejalan dengan kewajiban menyebut nama Allah yang ditekankan dalam ayat 4.
Stunning (Pemingsanan): Jika hewan dipingsankan sebelum disembelih, fuqaha kontemporer mensyaratkan bahwa pemingsanan tersebut tidak boleh menyebabkan kematian hewan. Jika hewan mati karena pemingsanan, statusnya berubah menjadi bangkai (maitah), yang dilarang keras oleh Al-Maidah ayat 3, yang merupakan latar belakang hukum dari ayat 4.
Halal dalam Rantai Pasokan: Konsep ath-thayyibat (yang baik-baik) meluas hingga mencakup kebersihan, keamanan, dan etika rantai pasokan. Makanan harus bebas dari kontaminasi najis (seperti alkohol, babi, atau darah) pada setiap tahap pemrosesan.

Hukum Perburuan Kontemporer

Saat ini, perburuan seringkali dilakukan dengan senjata api. Fuqaha sepakat bahwa penggunaan senjata tajam atau proyektil (seperti peluru) dapat dianggap sebagai pengganti penyembelihan, asalkan:

Peluru ditembakkan oleh seorang Muslim dengan niat berburu.
Basmalah diucapkan saat menembak.
Peluru menyebabkan kematian dengan melukai tubuh mangsa, bukan hanya melalui benturan tumpul.

Jika buruan ditemukan masih hidup setelah ditembak, kembali ke aturan dasar: wajib disembelih segera.

Ancaman Kontaminasi dan Keraguan (Syubhat)

Dalam industri makanan olahan, sering muncul keraguan (syubhat) mengenai sumber bahan. Ajaran Al-Maidah ayat 4, yang menekankan ath-thayyibat dan takwa, mendorong Muslim untuk memilih yang jelas halalnya. Prinsip takwa mengharuskan Muslim untuk menanyakan sumber daging, gelatin, atau enzim, untuk menghindari makanan yang mendekati batas keharaman atau yang diproses tanpa memperhatikan kaidah syar'i.

Implikasi Darurat (Adh-Dharurat Tubihul Mahdzurat)

Meskipun Al-Maidah 4 menetapkan aturan kehalalan, prinsip fiqh umum mengakui pengecualian dalam kondisi darurat ekstrem (misalnya, kelaparan parah yang mengancam nyawa). Dalam keadaan ini, memakan yang haram (seperti bangkai atau babi) diizinkan sekadar untuk mempertahankan hidup, sesuai batasan yang ditetapkan dalam Al-Baqarah 173. Namun, ini adalah pengecualian, bukan kaidah, dan harus dihindari selama masih ada opsi makanan halal.

Kekuatan Al-Maidah 4 dalam Penyempurnaan Agama

Al-Maidah ayat 4, bersamaan dengan ayat 3 yang menegaskan larangan, dan ayat 5 yang mengizinkan makanan Ahli Kitab, menciptakan kerangka hukum pangan yang lengkap dan utuh. Keindahan syariat ini terletak pada detailnya yang praktis dan filosofisnya yang mendalam.

Ayat ini mengajarkan bahwa Islam adalah agama yang realistis. Ia mengakui kebutuhan manusia akan makanan yang lezat dan bergizi (ath-thayyibat) dan mengakui metode hidup yang praktis (perburuan menggunakan alat atau hewan). Namun, semua kemudahan ini tetap terikat pada sumpah suci di hadapan Allah SWT melalui Basmalah dan ketaatan kepada takwa.

Dengan menguraikan detail tentang perburuan, ayat ini menghilangkan keraguan yang mungkin timbul di benak Muslim mengenai keabsahan hasil buruan yang tidak disembelih langsung. Ini menunjukkan bahwa syariat tidak hanya memberikan larangan, tetapi juga memberikan pedoman yang jelas dan terperinci untuk setiap aktivitas hidup.

Rangkuman Poin Hukum Penting

Untuk memastikan pemahaman yang menyeluruh terhadap substansi hukum Al-Maidah ayat 4, berikut adalah rangkuman dari semua aspek jurisprudensi yang telah dibahas:

Prinsip Umum: Halal adalah segala sesuatu yang ‘baik’ (thayyib) kecuali ada dalil yang mengharamkannya.
Penggunaan Hewan Pemburu: Diperbolehkan, asalkan hewan tersebut memenuhi standar pelatihan yang ketat (tidak makan hasil buruan, patuh).
Basmalah: Wajib atau sangat dianjurkan saat melepaskan hewan pemburu atau menembakkan proyektil.
Status Bangkai: Buruan yang mati karena luka tangkapan hewan pemburu yang memenuhi syarat dianggap halal (bukan bangkai).
Kewajiban Penyembelihan: Jika buruan masih hidup, penyembelihan fisik (dzakah haqiqiyyah) harus dilakukan.
Landasan Spiritual: Seluruh hukum ini diikat oleh perintah takwa (ketaatan penuh) dan kesadaran akan perhitungan Allah yang cepat.

Pemahaman yang komprehensif terhadap Al-Maidah ayat 4 mengharuskan Muslim tidak hanya mengetahui apa yang dilarang, tetapi juga bagaimana menerapkan aturan pengecualian dengan penuh kehati-hatian dan kesadaran spiritual. Ini adalah cerminan dari kesempurnaan syariat Islam, yang memberikan panduan terperinci untuk setiap aspek kehidupan, dari ibadah ritual hingga hidangan di meja makan.

Kesinambungan ketaatan pada hukum-hukum Allah, baik yang terkait dengan ibadah maupun muamalah sehari-hari seperti makanan, adalah jembatan menuju ketakwaan sejati. Ayat 4 ini, dengan segala detailnya, adalah pengingat bahwa tidak ada satu pun aspek kehidupan Muslim yang luput dari perhatian dan rahmat Allah SWT.