Kobaran api (Lahab), esensi dari makna Surah ini.
Kata kunci "Al Lahab" membawa kita langsung menuju inti dari salah satu surah terpendek namun paling dramatis dalam Al-Qur'an, yaitu Surah Al-Masad (atau sering juga disebut Surah Al-Lahab). Surah ini, yang hanya terdiri dari lima ayat, tidak hanya memuat ancaman keras dari Allah SWT tetapi juga berfungsi sebagai catatan sejarah dan mukjizat kenabian yang luar biasa.
Memahami 'Al Lahab artinya' bukan sekadar menerjemahkan frasa tersebut, melainkan menyelami kedalaman linguistik bahasa Arab, konteks historis masa awal dakwah di Mekah, hingga implikasi teologis mengenai nasib kekal bagi mereka yang menentang kebenaran secara ekstrem dan destruktif.
Secara harfiah, Al-Lahab merujuk pada "kobaran api yang murni" atau "nyala api yang menjilat tanpa asap." Ini adalah deskripsi visual yang kuat tentang azab neraka. Namun, dalam konteks surah ini, kata tersebut memiliki dua dimensi makna yang sangat penting:
Artikel ini akan mengurai secara rinci setiap aspek dari Surah Al-Lahab, mulai dari akar kata, latar belakang historis yang menyebabkan turunnya surah, hingga analisis terperinci setiap ayatnya, demi mendapatkan pemahaman yang komprehensif mengenai pesan abadi yang terkandung di dalamnya.
Dalam bahasa Arab klasik, setiap kata memiliki akar kata (tiga huruf konsonan) yang menentukan inti maknanya. Kata 'Lahab' (لَهَب) berasal dari akar kata Lā-Hā-Bā (ل ه ب). Eksplorasi mendalam terhadap akar kata ini sangat penting untuk menangkap kekuatan retorika Al-Qur'an.
Secara umum, akar kata Lā-Hā-Bā merujuk pada konsep panas, nyala, dan pembakaran. Definisi spesifik 'Lahab' (لهب) adalah:
Al-Qur'an menggunakan berbagai istilah untuk 'api' (Nar, Jaheem, Sa'eer, Hutamah, dll.). 'Nar' (نار) adalah istilah umum untuk api. Sementara 'Lahab' secara spesifik merujuk pada puncaknya intensitas api. Ketika Allah SWT memilih kata 'Lahab' dalam Surah Al-Masad, Ia menekankan bahwa hukuman bagi Abu Lahab adalah api yang paling ganas, tidak hanya sekadar panas, tetapi nyala murni yang membakar habis.
Pilihan kata ini juga menunjukkan korelasi antara nama julukan Abu Lahab di dunia (Bapak Nyala Api) dan takdirnya di akhirat (dilemparkan ke dalam nyala api). Ini adalah kesatuan linguistik yang mengerikan dan sempurna, menghubungkan julukan temporal dengan hukuman kekal.
Surah ini memiliki dua nama yang dikenal luas:
Klasifikasi surah ini adalah *Makkiyah*, artinya diturunkan di Mekah, pada masa-masa awal dakwah yang penuh tekanan. Penempatan ini menunjukkan pentingnya surah ini sebagai garis pemisah yang tegas antara keluarga, kabilah, dan akidah (keyakinan).
Sebagai salah satu surah terakhir dalam mushaf, kehadirannya di Juz Amma (Juz 30) memberikan pelajaran ringkas dan keras mengenai konsekuensi dari penentangan langsung terhadap risalah kenabian. Surah-surah pendek Makkiyah ini seringkali memuat pesan-pesan fundamental tentang Tauhid, Kiamat, dan perdebatan melawan kaum musyrikin.
Surah Al-Lahab memiliki *Asbabun Nuzul* (sebab-sebab turunnya ayat) yang sangat jelas dan dramatis, menandai titik balik penting dalam strategi dakwah Nabi Muhammad SAW.
Setelah beberapa tahun berdakwah secara sembunyi-sembunyi, Allah SWT memerintahkan Nabi Muhammad SAW untuk memulai dakwah secara terbuka, dimulai dari kerabat terdekat. Perintah ini termaktub dalam Surah Asy-Syu'ara (26:214): "Dan berilah peringatan kepada kerabat-kerabatmu yang terdekat."
Mengikuti perintah ini, Nabi SAW naik ke atas Bukit Safa, salah satu bukit tertinggi di Mekah, dan mulai memanggil seluruh kabilah Quraisy—satu per satu—untuk berkumpul dan mendengarkan pesannya.
Ketika Quraisy, termasuk para pemimpin kabilah, paman-paman Nabi, dan sepupu-sepupunya, berkumpul, Nabi SAW bertanya kepada mereka, "Jika aku memberitahukan kepada kalian bahwa di balik bukit ini ada pasukan berkuda yang akan menyerang kalian, apakah kalian akan mempercayaiku?"
Mereka semua serempak menjawab, "Ya, kami belum pernah mendengar engkau berdusta."
Setelah mendapatkan pengakuan atas kejujurannya, Nabi SAW kemudian menyampaikan pesan keras: "Sesungguhnya aku adalah pemberi peringatan bagi kalian di hadapan azab yang keras!"
Semua yang hadir terdiam, tetapi hanya satu orang yang melontarkan cacian, yang tidak lain adalah pamannya sendiri, Abu Lahab.
Dengan kemarahan yang meluap-luap, Abu Lahab berdiri dan berkata (sebagaimana diriwayatkan dalam berbagai sumber tafsir dan hadis):
"Celakalah engkau! Apakah hanya untuk ini engkau mengumpulkan kami?! Tabbal Lak!"
Frasa Tabbal Lak (تبّاً لك) adalah kutukan yang sangat keji dalam bahasa Arab, yang berarti 'kerugian dan kehancuran bagimu' atau 'semoga kedua tanganmu celaka'.
Seketika itu juga, sebagai respons langsung dan perlindungan Ilahi bagi Rasulullah SAW, Surah Al-Lahab diturunkan, membalikkan kutukan tersebut langsung kepada Abu Lahab.
Visualisasi Bukit Safa, panggung bagi momen krusial turunnya Surah Al-Lahab.
Fokus sentral Surah Al-Lahab adalah Abu Lahab. Penting untuk memahami latar belakangnya untuk mengapresiasi mengapa penentangannya sangat merusak moralitas awal komunitas Muslim.
Nama asli Abu Lahab adalah **Abdul Uzza bin Abdul Muttalib**. Ia adalah saudara kandung dari Abdullah (ayah Nabi SAW) dan Abu Thalib. Dengan demikian, Abu Lahab adalah paman kandung Nabi Muhammad SAW. Posisi ini memberikan otoritas dan pengaruh yang sangat besar dalam struktur kabilah Quraisy.
Ia dijuluki 'Abu Lahab' karena parasnya yang rupawan dan kemerahan. Gelar ini, yang awalnya mungkin pujian, diabadikan dalam Al-Qur'an sebagai nubuat kehancuran.
Sebagai salah satu pemimpin kabilah Bani Hasyim dan salah satu orang kaya di Mekah, penentangan Abu Lahab memberikan legitimasi bagi penentangan dari suku-suku lain. Jika paman terdekat pun menolak, mengapa yang lain harus menerima?
Tidak hanya menentang dengan kata-kata di Bukit Safa, Abu Lahab dan istrinya dikenal sebagai penganiaya aktif terhadap Nabi SAW dan para sahabatnya.
Kejahatan yang dilakukan Abu Lahab adalah pengkhianatan ganda: terhadap ikatan darah dan terhadap risalah ketuhanan. Ini menjelaskan mengapa Surah Al-Lahab diturunkan secara spesifik dan eksplisit, menjadikannya satu-satunya individu yang namanya (atau julukannya) diabadikan untuk dikutuk dalam Al-Qur'an.
Analisis ini mengurai setiap kata dalam lima ayat surah tersebut, memperjelas makna "Al Lahab" melalui lensa pesan Ilahi.
Terjemahan: Celakalah kedua tangan Abu Lahab dan sesungguhnya dia akan celaka.
'Tabba' berarti kehancuran, kerugian, atau kecelakaan. Pengulangan kata ini dalam ayat pertama memiliki fungsi retoris yang kuat. Ada dua tafsir utama mengenai pengulangan tersebut:
Ayat ini adalah jawaban langsung Allah SWT terhadap ucapan Abu Lahab di Bukit Safa: "Celakalah engkau." Allah membalikkan kutukan itu kepadanya, menunjukkan bahwa kekuatan dan penghakiman sejati hanya milik-Nya.
Terjemahan: Tidaklah berguna baginya hartanya dan apa yang dia usahakan.
Ayat ini menyentuh dua pilar utama kekuasaan di Mekah: harta (māl) dan keturunan/usaha (kasab). Abu Lahab adalah orang kaya dan memiliki status sosial yang tinggi. Ketika berhadapan dengan azab Ilahi, semua kekuasaan duniawi ini menjadi tidak berarti.
Ironisnya, Abu Lahab sangat mengandalkan kekayaannya dan posisi kabilahnya untuk menindas Nabi SAW. Ayat kedua ini menghancurkan ilusi kekebalannya di dunia maupun di akhirat.
Terjemahan: Kelak dia akan masuk ke dalam api yang berkobar (Al-Lahab).
Ini adalah ayat yang memberikan nama alternatif pada surah tersebut. "Sanaaran dzāta lahab" secara harfiah berarti 'api yang memiliki nyala murni'.
Pilihan frasa ini menegaskan predikat dan hukuman Abu Lahab:
Dia yang dijuluki 'Bapak Nyala Api' (Abu Lahab) di dunia, akan memasuki 'Api Nyala Murni' (Nāran dzāta Lahab) di akhirat.
Ini bukan hanya hukuman, tetapi juga keadilan retributif yang setara. Karena ia adalah kobaran amarah dan permusuhan di dunia, ia akan bertemu dengan kobaran api yang sebenarnya di akhirat. Penggunaan kata kerja sayaslā (سَيَصْلَىٰ) menunjukkan kepastian mutlak di masa depan; ini adalah janji yang tidak dapat ditarik kembali.
Terjemahan: Dan (begitu pula) istrinya, pembawa kayu bakar.
Istri Abu Lahab bernama **Ummu Jamil**, yang nama aslinya adalah Arwa binti Harb, saudara perempuan dari Abu Sufyan. Ia adalah sosok yang setara dalam permusuhan dan kekejian terhadap Nabi Muhammad SAW.
Frasa "Hammālat al-Hathab" (pembawa kayu bakar) memiliki dua penafsiran yang saling melengkapi:
Ayat ini menunjukkan bahwa hukuman bukan hanya untuk pemimpin kejahatan, tetapi juga untuk mitra kejahatan yang mendukung, memfasilitasi, dan menyebarkan permusuhan tersebut. Ia dan suaminya adalah unit permusuhan yang sempurna.
Terjemahan: Di lehernya ada tali dari sabut.
Ayat terakhir ini menggambarkan bentuk azab spesifik bagi Ummu Jamil. Hablum min Masad (tali dari masad/sabut) adalah tali yang kasar, dibuat dari serat pohon kurma, yang biasanya digunakan oleh para pemanggul kayu bakar.
Tali sabut ini, yang sering digunakan Ummu Jamil untuk mengikat kayu bakar (fitnah) di dunia, akan menjadi rantai yang mengikat lehernya (jīdihā) di akhirat. Ini adalah bentuk hukuman yang bersifat *qisas* (setimpal) berdasarkan perbuatan mereka di dunia:
Surah ini menawarkan lebih dari sekadar sejarah dan tafsir; ia memuat pelajaran mendalam tentang akidah dan kenabian.
Salah satu aspek paling menakjubkan dari Surah Al-Lahab adalah fungsinya sebagai mukjizat kenabian yang terwujud. Surah ini diturunkan di Mekah, jauh sebelum Abu Lahab meninggal dunia. Selama rentang waktu antara penurunan surah dan kematiannya, Abu Lahab memiliki kesempatan penuh untuk membuktikan Al-Qur'an salah, namun ia tidak melakukannya.
Ayat-ayat Surah Al-Lahab secara tegas menyatakan bahwa Abu Lahab dan istrinya pasti akan berakhir di Neraka Lahab. Ini berarti bahwa Allah SWT telah mengetahui dan memastikan bahwa mereka tidak akan pernah menerima Islam.
Secara logis, jika Abu Lahab ingin membuktikan Al-Qur'an palsu, yang harus ia lakukan hanyalah berpura-pura masuk Islam di depan umum. Namun, ia tidak pernah melakukannya. Ini membuktikan dua hal:
Surah Al-Lahab menetapkan prinsip fundamental dalam Islam: Ikatan akidah (keyakinan) lebih kuat dan lebih penting daripada ikatan darah atau keluarga.
Ketika dakwah dimulai, suku, kabilah, dan hubungan kekerabatan adalah segalanya. Surah ini menghancurkan sistem nilai tersebut dengan memisahkan Nabi Muhammad SAW dari pamannya sendiri. Ini mengajarkan umat Muslim bahwa dalam masalah tauhid, tidak ada kompromi, bahkan dengan kerabat terdekat sekalipun.
Sementara paman Nabi SAW yang lain, Abu Thalib, memberikan perlindungan fisik meskipun tidak menerima Islam, Abu Lahab memilih permusuhan terbuka, menjadikan dirinya musuh terburuk Nabi SAW. Konsekuensi dari pilihan Abu Lahab ini bersifat kekal, menegaskan bahwa kebenaran agama melampaui silsilah dan garis keturunan.
Pelajaran lain yang mendalam adalah bahwa harta dan status sosial (seperti yang ditunjukkan pada Ayat 2) tidak memberikan keistimewaan spiritual. Abu Lahab percaya bahwa kekayaan dan kekuasaan akan melindunginya dari konsekuensi perbuatannya. Surah ini adalah penolakan mutlak terhadap mentalitas tersebut.
Kekuatan narasi Surah Al-Lahab adalah bahwa ia mengambil individu yang paling dekat, paling kuat, dan paling vokal menentang risalah tersebut, dan mengabadikan kehancurannya sebagai peringatan bagi semua orang yang akan datang.
Kematian Abu Lahab terjadi dalam keadaan yang menyedihkan, segera setelah Pertempuran Badar, meskipun ia tidak ikut serta dalam pertempuran tersebut. Peristiwa ini sering dianggap sebagai pemenuhan cepat dari nubuat yang terkandung dalam Surah Al-Lahab.
Abu Lahab tidak ikut dalam Pertempuran Badar karena sakit. Ketika berita kekalahan telak Quraisy (terbunuhnya para pemimpin Quraisy) sampai di Mekah, Abu Lahab sangat terpukul dan mengalami demam tinggi yang berujung pada penyakit kulit menular yang sangat menjijikkan, yang diyakini sebagian riwayat sebagai wabah sejenis cacar (atau *Adasa*).
Karena sifat penyakitnya yang menular dan mematikan, keluarganya meninggalkannya. Orang Arab pada masa itu sangat takut pada penyakit menular seperti cacar. Abu Lahab dibiarkan membusuk sendirian selama tiga hari. Tidak ada yang berani mendekat untuk menguburkannya, karena takut tertular.
Ini adalah ironi yang menyedihkan: pria yang begitu bangga dan berkuasa, ditinggalkan oleh semua orang yang dikasihinya. Ini adalah manifestasi duniawi dari 'kehancuran tangan' dan kegagalan 'apa yang dia usahakan' (anak-anak dan statusnya).
Setelah tiga hari, karena baunya yang menyengat, anggota keluarganya menyewa beberapa budak non-Arab untuk mengurus jenazahnya. Mereka tidak menguburkannya dengan hormat sesuai tradisi Quraisy. Sebaliknya, mereka menggunakan air dari jauh, dan kemudian mendorong jenazahnya ke dalam lubang menggunakan tongkat panjang, setelah itu mereka melempari lubang tersebut dengan batu.
Cara kematian dan penguburan yang sangat hina ini—sendirian, ditolak, dan diurus oleh orang asing—dianggap sebagai babak pertama dari kehancuran yang diramalkan dalam Surah Al-Lahab. Kehancuran ini berfungsi sebagai peringatan keras bagi para penentang Nabi SAW pada saat itu.
Meskipun Surah Al-Lahab secara spesifik menargetkan individu tertentu, pelajaran yang terkandung di dalamnya bersifat universal dan relevan hingga hari ini. Konsep 'Lahab' melampaui sekadar nama paman Nabi; ia mewakili prototipe kejahatan tertentu.
Siapakah Abu Lahab hari ini? Dia bukanlah individu tertentu, tetapi representasi dari sifat-sifat destruktif yang harus dihindari oleh setiap Muslim:
Setiap fitnah yang disebarkan, setiap kata kotor yang dilontarkan untuk memadamkan cahaya kebenaran, adalah bentuk kayu bakar (hathab) yang dikumpulkan oleh Abu Lahab dan Ummu Jamil modern. Dan konsekuensinya tetap sama: kehancuran upaya dan takdir di api yang berkobar (Lahab).
Surah ini mengajarkan bahwa akidah tidak memandang status. Jika seseorang yang memiliki hubungan darah sedekat paman kandung dapat dipastikan binasa karena kebencian dan keangkuhan, maka tidak ada orang lain yang dijamin keselamatannya hanya karena hubungan duniawi atau status sosial.
Pesan utama Al-Lahab adalah bahwa komitmen total terhadap permusuhan terhadap kebenaran akan menghasilkan kerugian total (tabb) di dunia dan di akhirat, di mana harta dan usaha menjadi sia-sia di hadapan nyala api yang murni dan membakar habis.
Salah satu aspek teologis yang paling menarik dari Surah Al-Lahab adalah implikasinya terhadap doktrin Qada' dan Qadar (ketetapan dan takdir). Karena surah ini diturunkan sebelum kematian Abu Lahab dan menyatakan nasib kekalnya di Neraka Lahab, muncullah pertanyaan mendalam mengenai pilihan bebas (ikhtiyar) dan ketetapan Ilahi.
Meskipun Allah SWT telah menetapkan takdir Abu Lahab, para ulama menekankan bahwa penetapan ini didasarkan pada pengetahuan mutlak Allah tentang pilihan bebas yang akan dibuat Abu Lahab. Allah mengetahui bahwa Abu Lahab akan memilih untuk menentang kebenaran hingga akhir hayatnya, bukan karena ia dipaksa, melainkan karena ia secara konsisten memilih kegelapan atas cahaya.
Jika Allah SWT tahu bahwa seseorang akan memilih jalan yang salah, hal itu tidak berarti orang tersebut dipaksa. Dalam kasus Abu Lahab, surah tersebut berfungsi sebagai ujian pamungkas. Seandainya Abu Lahab memiliki sepercik niat baik, ia akan menggunakan surah itu sebagai bukti untuk dirinya sendiri, berpura-pura masuk Islam, dan dengan demikian membuktikan Al-Qur'an keliru di mata kaumnya (sebuah tindakan mustahil bagi seorang Nabi yang terinspirasi Ilahi). Namun, hatinya telah terkunci sedemikian rupa oleh kebencian dan kesombongan, sehingga ia tidak mampu mengambil pilihan itu.
Surah ini juga mengajarkan bahwa bahkan hukuman sosial dan historis dapat menjadi manifestasi dari ketetapan Ilahi. Kehidupan Abu Lahab berakhir dengan kehinaan sosial yang parah (dibiarkan membusuk tanpa dikubur secara layak). Ini menunjukkan bahwa janji hukuman (baik duniawi maupun ukhrawi) bagi para penentang kebenenan bisa datang dalam berbagai bentuk, mencerminkan keadilan sempurna Allah SWT.
Surah Al-Lahab merupakan mahakarya retorika bahasa Arab. Meskipun pendek, ia sarat dengan teknik sastra yang luar biasa, yang memperkuat makna "Al Lahab artinya" menjadi sebuah ketetapan yang tak terbantahkan.
Surah ini menggunakan permainan kata yang cerdas antara nama duniawi dan hukuman ukhrawi:
Kesesuaian (munasabah) antara nama julukan dan takdir ini memberikan kekuatan psikologis yang menakutkan bagi pendengar Arab saat itu. Hal ini menegaskan bahwa segala sesuatu, bahkan nama panggilan, dapat diintegrasikan ke dalam rencana ilahi untuk keadilan yang sempurna.
Ayat pertama menggunakan kata kerja lampau (Tabbat - telah celaka), sementara ayat ketiga menggunakan kata kerja masa depan (Sayaslā - kelak dia akan masuk). Kombinasi ini menegaskan bahwa kehancuran usahanya (duniawi) sudah terjadi dan takdir akhiratnya (masuk ke Neraka Lahab) sudah pasti terjadi.
Penyertaan Ummu Jamil dalam hukuman setimpal menunjukkan pentingnya peran pendukung dalam kejahatan. Surah ini menekankan bahwa penentangan terhadap kebenaran adalah upaya kolektif, dan oleh karena itu, hukuman harus bersifat kolektif.
Penyebutan tali sabut (masad) di leher Ummu Jamil adalah salah satu detail paling puitis dan setimpal dalam Al-Qur'an. Jika ia menggunakan sabut dan duri untuk melukai Nabi di dunia, maka sabut itu sendiri akan menjadi beban azab baginya di akhirat.
Ayat tentang Ummu Jamil adalah peringatan tegas bagi semua penyebar fitnah. Fitnah (kayu bakar) pada dasarnya adalah bahan yang menambah nyala api (lahab) di tengah masyarakat. Siapa pun yang menyulut api perpecahan atau kebencian harus memahami bahwa mereka sedang mengumpulkan kayu bakar untuk api mereka sendiri di hari pembalasan.
Untuk memahami kehancuran total Abu Lahab, penting untuk mengontraskannya dengan paman Nabi SAW yang lain, Abu Thalib. Keduanya tidak masuk Islam, namun mereka memiliki nasib yang sangat berbeda di hadapan sejarah dan azab.
Abu Thalib adalah pelindung utama Nabi Muhammad SAW. Ia mempertahankan Nabi dari ancaman Quraisy, memimpin boikot Bani Hasyim, dan meskipun ia tidak mengucapkan syahadat, ia menghormati risalah Islam.
Abu Lahab tidak hanya menolak, tetapi juga secara aktif dan agresif berusaha memadamkan dakwah, memutuskan hubungan kekerabatan, dan menyebarkan kebencian. Ia adalah pemicu api permusuhan.
Perbedaan inilah yang membedakan penentang yang pasif (seperti Abu Thalib) dari penentang yang aktif dan keji (seperti Abu Lahab). Surah Al-Lahab memastikan bahwa permusuhan yang aktif dan keji memiliki konsekuensi yang paling eksplisit dan kekal.
Eksplorasi mendalam terhadap "Al Lahab artinya" membawa kita pada pemahaman bahwa ini bukan sekadar kata, melainkan sebuah simfoni teologis, historis, dan linguistik yang sempurna.
Al-Lahab adalah: **Api yang berkobar murni, yang merupakan takdir yang pasti dan kehancuran total bagi mereka yang, meskipun memiliki kedekatan terbesar dengan kebenaran, memilih untuk menolaknya dengan keangkuhan dan permusuhan yang agresif.**
Surah Al-Lahab mengajarkan kita untuk waspada terhadap kesombongan yang didorong oleh harta dan kekuasaan, dan untuk menyadari bahwa ikatan darah tidak akan menyelamatkan kita jika kita memilih untuk menjadi 'pembawa kayu bakar' bagi api permusuhan dan fitnah. Kehancuran (Tabab) adalah akhir yang tak terhindarkan bagi mereka yang menentang kebenaran secara terang-terangan dan keji.
Surah ini tetap menjadi monumen abadi bagi kepastian janji Allah, validitas nubuat Nabi Muhammad SAW, dan pentingnya akidah di atas segala-galanya.
Untuk memahami sepenuhnya dampak surah ini, kita harus melihat bagaimana tata bahasa Arab (nahwu) digunakan untuk menciptakan efek yang menggetarkan. Penggunaan partikel, kata kerja, dan kata benda dipilih dengan presisi yang menghancurkan.
Dalam ayat pertama, "Tabbat yadā Abī Lahab **wa** tabb", huruf *waw* (dan) berfungsi sebagai penegasan. Ini tidak hanya menghubungkan dua kalimat, tetapi juga memperkuat makna. Kehancuran tangan adalah fakta, dan kehancuran keseluruhannya (wa tabb) adalah kepastian. Ini menutup semua celah untuk interpretasi ringan.
Mengapa Allah SWT secara spesifik menyebut 'kedua tangan'? Selain merujuk pada usaha, 'tangan' juga merupakan organ yang digunakan untuk memukul, menunjuk, dan memegang. Abu Lahab menggunakan tangannya untuk menghina (menunjuk Nabi SAW dengan cacian), dan mungkin juga secara fisik menyerang atau melemparkan kotoran. Hukuman ini sangat personal dan setimpal dengan organ yang paling sering ia gunakan untuk kejahatan dan permusuhan.
Tafsir klasik sering menceritakan insiden spesifik yang memperkuat citra Abu Lahab sebagai musuh agama yang paling agresif, yang mendukung mengapa Surah Al-Lahab diturunkan secara eksplisit.
Seperti yang disebutkan, Abu Lahab memaksa putranya menceraikan putri Nabi SAW. Tindakan ini merupakan puncak dari permusuhan. Tujuannya adalah merusak reputasi Nabi SAW secara sosial dan psikologis, menunjukkan bahwa bahkan kerabatnya sendiri menolak ikatan darah dengannya setelah risalah baru datang.
Diriwayatkan bahwa ketika delegasi atau kafilah dari luar Mekah datang dan bertanya tentang Muhammad, Abu Lahab selalu menjadi orang pertama yang merusak citra Nabi SAW. Ia akan berkata, "Dia gila," atau "Dia tukang sihir." Tindakan ini adalah bagian dari upaya Abu Lahab (dan Ummu Jamil) untuk mengisolasi Nabi SAW sepenuhnya dari dukungan luar. Ini adalah contoh sempurna dari 'kayu bakar' yang ia bawa untuk memadamkan cahaya dakwah.
Surah Al-Lahab, meskipun keras, merupakan manifestasi dari etika hukuman yang adil dalam Islam. Hukuman ini tidak datang tanpa peringatan dan tanpa sebab yang jelas. Ini adalah respons terhadap:
Hukuman yang disebutkan dalam surah tersebut (Neraka Lahab) adalah hukuman tertinggi, mencerminkan besarnya kejahatan yang dilakukan. Ini mengajarkan bahwa Allah SWT sangat menghargai keadilan, dan permusuhan yang keji terhadap risalah-Nya akan dibalas dengan kehancuran mutlak.
Surah Al-Lahab sering dikontraskan dengan surah Makkiyah lain yang berbicara tentang nasib kaum kafir (misalnya Al-Kafirun atau Al-Humazah).
Surah Al-Kafirun bersifat umum, menetapkan batas akidah: "Bagiku agamaku, bagimu agamamu." Surah Al-Lahab, sebaliknya, sangat spesifik dan personal. Hal ini menekankan bahwa meskipun Islam menghormati batas toleransi, ada batas di mana permusuhan aktif dan kejahatan harus dibalas dengan kutukan yang eksplisit.
Surah Al-Humazah mengutuk para pencela dan pengumpul harta yang berpikir hartanya dapat mengekalkannya (seperti Abu Lahab). Al-Lahab adalah studi kasus spesifik dari apa yang dijelaskan secara umum dalam Al-Humazah. Orang-orang yang mencela dan mengumpulkan harta, seperti Abu Lahab, akan dilempar ke dalam api yang menghancurkan (Hutamah) yang setara dengan Lahab.
Pada akhirnya, makna 'Al Lahab' dalam Surah Al-Masad adalah penegasan tentang kekuatan takdir yang diturunkan oleh Allah SWT. Ia menunjukkan bahwa tidak ada seorang pun, sekaya atau sedekat apa pun hubungannya, yang dapat lolos dari konsekuensi pilihan hati dan tindakan tangannya sendiri.
Pelajaran dari kisah Abu Lahab dan Ummu Jamil tetap menjadi pilar peringatan bagi umat manusia: waspadalah terhadap kesombongan, jauhilah fitnah, dan utamakan kebenaran Ilahi di atas ikatan duniawi. Karena di hadapan Api Lahab, semua usaha dan harta akan binasa, dan yang tersisa hanyalah hasil dari apa yang telah kita usahakan.