Al-Imran Ayat 3: Pilar Ketuhanan dan Kepastian Wahyu

Surah Ali Imran merupakan surah Madaniyah yang sangat vital dalam struktur Al-Qur'an, berfungsi sebagai jembatan antara penegasan tauhid (yang dicapai dalam Al-Baqarah) dan aplikasi praktis keimanan. Ayat ketiga dari surah ini berdiri sebagai deklarasi teologis yang monumental, menghubungkan rantai kenabian dan menegaskan otoritas mutlak Al-Qur'an sebagai pembenaran dan penutup wahyu ilahi.

Setelah ayat kedua yang menegaskan keesaan dan kekekalan Allah (Allah, Laa Ilaaha Illaa Huwa, Al-Hayyul Qayyum), Ayat 3 beralih dari sifat-sifat Tuhan kepada manifestasi perintah-Nya, yaitu wahyu. Ayat ini bukan sekadar informasi historis; ia adalah landasan bagi legitimasi Islam di hadapan agama-agama yang diturunkan sebelumnya.

Dialah yang menurunkan Kitab (Al-Qur'an) kepadamu (Muhammad) dengan membawa kebenaran, membenarkan (kitab-kitab) yang sebelumnya, dan menurunkan Taurat dan Injil.

I. Analisis Linguistik dan Semantik Ayat

Pemahaman mendalam terhadap Surah Ali Imran Ayat 3 membutuhkan analisis cermat terhadap terminologi Arab yang digunakan, karena setiap pilihan kata oleh Allah memiliki hikmah dan makna teologis yang kompleks.

A. Perbedaan Antara 'Nazzala' dan 'Anzala'

Ayat ini menggunakan dua kata kerja yang berasal dari akar kata yang sama, yaitu *Nazzala* (نَزَّلَ) ketika merujuk pada Al-Qur'an, dan *Anzala* (أَنزَلَ) ketika merujuk pada Taurat dan Injil. Perbedaan ini krusial dalam ilmu tafsir:

1. Nazzala (نزّل): Kata kerja ini berada dalam pola *taf'il*, yang dalam bahasa Arab menunjukkan proses bertahap, berulang, atau berkelanjutan. Ini secara spesifik merujuk pada penurunan Al-Qur'an kepada Nabi Muhammad secara berangsur-angsur selama 23 tahun. Hikmah di balik penurunan bertahap ini adalah untuk memantapkan hati Nabi, memberikan solusi terhadap peristiwa kontemporer, dan mempermudah pemahaman serta pengamalan bagi umat.
2. Anzala (أنزل): Kata kerja ini berada dalam pola *if'al*, yang biasanya menunjukkan tindakan tunggal, sekaligus, atau total. Para mufassir umumnya menafsirkan bahwa Taurat dan Injil (terutama Taurat) diturunkan dalam bentuk yang lebih utuh dan cepat kepada nabi-nabi terkait (Musa dan Isa, alaihimussalam). Walaupun proses penyampaiannya mungkin bertahap, penurunan asalnya dari Lauh Mahfuz ke bumi dirujuk dengan kata ini, atau merujuk pada penurunannya secara 'sekaligus' dalam konteks hukum dan ajaran pokok.

Pilihan kata ini menunjukkan keunikan metodologi wahyu Al-Qur'an dibandingkan dengan kitab-kitab sebelumnya, sebuah penegasan atas keistimewaan dan kelengkapan ajaran Islam yang terus diadaptasi sesuai kebutuhan zamannya.

B. Makna "Al-Kitab" (الْكِتَابَ)

Dalam konteks ayat ini, 'Al-Kitab' merujuk secara definitif kepada Al-Qur'an. Penggunaan kata sandang definitif 'Al' menunjukkan bahwa ini adalah Kitab yang paling utama dan final. Ia adalah rekaman kehendak ilahi yang tidak dapat diragukan lagi, berfungsi sebagai pondasi hukum, spiritualitas, dan narasi kenabian.

C. Konsep Kebenaran Mutlak "Bil-Haqq" (بِالْحَقِّ)

Frasa *Bil-Haqq* berarti 'dengan kebenaran' atau 'yang mengandung kebenaran'. Ini adalah jaminan ilahi bahwa Al-Qur'an bebas dari kontradiksi, kekeliruan, kebohongan, dan campur tangan manusia. Penurunan Al-Qur'an adalah untuk menetapkan kebenaran dalam segala aspek kehidupan dan untuk memisahkan yang benar dari yang batil—sebuah fungsi yang akan diuraikan lebih lanjut melalui konsep Al-Furqan.

II. Fungsi Utama Al-Qur'an: Musaddiqan Lima Bayna Yadayh

Bagian terpenting dari ayat ini adalah penegasan peran Al-Qur'an sebagai *Musaddiqan lima bayna yadayh* (مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ), yang berarti 'membenarkan (kitab-kitab) yang sebelumnya'. Ini adalah doktrin teologis fundamental yang menjelaskan hubungan Islam dengan Yudaisme dan Kekristenan.

A. Membenarkan (Tashdiq) Prinsip Dasar

Ketika Al-Qur'an membenarkan kitab-kitab sebelumnya (Taurat dan Injil), ia tidak membenarkan setiap teks yang ada di tangan umat Yahudi dan Kristen saat itu, melainkan membenarkan:

1. Sumber Ilahi: Bahwa Taurat dan Injil, dalam wujud aslinya (sebelum mengalami *tahrif* atau perubahan), benar-benar berasal dari Allah SWT.
2. Pesan Tauhid: Bahwa ajaran inti yang dibawa oleh Musa dan Isa adalah Tauhid (Keesaan Allah), menolak politeisme, dan menyerukan ibadah hanya kepada Allah.
3. Kenabian Muhammad: Al-Qur'an menegaskan bahwa kitab-kitab terdahulu mengandung nubuat tentang kedatangan Nabi Muhammad SAW, sebagai nabi penutup.

Imam Ibn Katsir menjelaskan bahwa fungsi *Musaddiq* ini menempatkan Al-Qur'an sebagai penjamin sejarah kenabian yang murni. Al-Qur'an menjadi standar kebenaran: apa pun yang disepakati oleh Al-Qur'an dan kitab-kitab terdahulu adalah kebenaran murni, dan apa pun yang bertentangan harus dianggap sebagai penyimpangan atau interpolasi manusia.

B. Penjelasan Terhadap Tahrif (Penyimpangan)

Ayat ini secara implisit menyoroti masalah penyimpangan. Karena Al-Qur'an adalah *Musaddiq*, ia datang untuk membersihkan dan menegakkan kembali kebenaran yang mungkin telah kabur atau diubah oleh tangan manusia. Ayat ini memberikan dasar bagi umat Islam untuk mengakui nabi-nabi terdahulu sambil tetap menolak doktrin yang bertentangan dengan Tauhid yang dibawa oleh ajaran Islam.

III. Kitab-Kitab yang Diturunkan: Taurat dan Injil

Ayat 3 secara eksplisit menyebutkan Taurat dan Injil, menggarisbawahi pentingnya pengakuan terhadap wahyu-wahyu terdahulu dalam akidah Islam. Pengakuan ini adalah bagian integral dari keimanan seorang Muslim.

A. Taurat (Kepada Nabi Musa)

Taurat (Torah) diturunkan kepada Nabi Musa (alaihis salam) sebagai petunjuk dan cahaya bagi Bani Israil. Kitab ini mengandung hukum-hukum dasar (syariat) yang sangat rinci mengenai ibadah, etika, dan kehidupan bermasyarakat. Penyebutan Taurat di sini menegaskan kesinambungan ajaran Allah; syariat Islam tidak datang dalam kekosongan, melainkan menyempurnakan syariat-syariat sebelumnya. Meskipun Al-Qur'an menggantikan dan menyempurnakan hukum-hukum Taurat, pengakuan atas Taurat sebagai wahyu ilahi yang asli tetap wajib bagi Muslim.

B. Injil (Kepada Nabi Isa)

Injil (Gospel) diturunkan kepada Nabi Isa (alaihis salam) sebagai pelengkap Taurat. Para ulama tafsir menjelaskan bahwa Injil berfungsi lebih sebagai petunjuk moral dan spiritual, mengurangi beberapa beban syariat yang sangat berat dalam Taurat, dan membawa kabar gembira mengenai kedatangan nabi terakhir. Sama seperti Taurat, Al-Qur'an mengakui Injil yang asli—bukan versi yang telah dimodifikasi oleh berbagai dewan gereja atau penulis manusia.

IV. Konteks Surah Ali Imran: Dialog dengan Ahli Kitab

Surah Ali Imran secara keseluruhan, dan Ayat 3 secara khusus, memiliki latar belakang historis yang kuat, yaitu dialog dan debat teologis antara komunitas Muslim yang baru lahir di Madinah dengan kaum Yahudi dan Kristen (Ahli Kitab).

A. Menetapkan Landasan Hujjah (Argumen)

Ayat ini berfungsi sebagai dasar untuk berdialog. Ketika Ahli Kitab meragukan kenabian Muhammad SAW atau mengklaim superioritas agama mereka, Ayat 3 menjadi senjata teologis Muslim. Muslim dapat berkata, "Kami percaya kepada semua yang kalian yakini (Musa, Isa, Taurat, Injil), tetapi kitab kami, Al-Qur'an, datang sebagai pembenar dan finalisasi kebenaran. Kami tidak menolak wahyu kalian; kami menyempurnakannya." Ini secara otomatis menempatkan Islam pada posisi yang logis dan inklusif dalam narasi kenabian.

B. Hubungan dengan Ayat 4 (Al-Furqan)

Meskipun Ayat 3 sering dikutip sendiri, Ayat 4 adalah kelanjutannya yang integral (وأنزل الفرقان - "Dan Dia menurunkan Al-Furqan").

V. Studi Mendalam Terhadap Konteks Teologis: Rantai Wahyu

Konsep rantai wahyu, yang ditekankan dalam Ayat 3, adalah inti dari pemahaman Islam tentang sejarah agama. Allah SWT tidak pernah membiarkan umat manusia tanpa bimbingan. Setiap nabi membawa pesan dasar yang sama (Tauhid), namun dengan syariat yang disesuaikan dengan kebutuhan zaman dan kaum mereka.

A. Wahyu sebagai Kebutuhan Hakiki Manusia

Ayat 3 hadir setelah Ayat 1 dan 2 yang berbicara tentang sifat-sifat ke-Tuhanan yang Mahatinggi (*Al-Hayyul Qayyum*). Jika Allah adalah Yang Maha Hidup dan Yang Mengurus segala sesuatu, maka Dia pasti akan berkomunikasi dengan ciptaan-Nya. Wahyu (Kitab-Kitab) adalah mekanisme komunikasi ini. Dengan menyebutkan penurunan Kitab (Al-Qur'an), Taurat, dan Injil, Allah menunjukkan konsistensi dan kemurahan-Nya dalam memenuhi kebutuhan spiritual dan legislatif umat manusia dari masa ke masa.

B. Penegasan Finalitas Kenabian (Khatamun Nubuwwah)

Meskipun Ayat 3 merangkul kitab-kitab sebelumnya, struktur penyebutan dan penggunaan *Nazzala* untuk Al-Qur'an, diikuti dengan penyebutan Taurat dan Injil, menempatkan Al-Qur'an pada posisi penutup. Dengan fungsi *Musaddiq* dan *Al-Furqan*, Al-Qur'an tidak hanya membenarkan yang lalu tetapi juga mengakhiri siklus kebutuhan akan wahyu baru. Ia adalah sumber hukum dan petunjuk yang abadi hingga akhir zaman, sebuah klaim yang tidak dibuat oleh kitab-kitab sebelumnya.

VI. Tafsir Para Ulama Klasik Mengenai Ayat 3

Para ulama tafsir terkemuka telah memberikan pandangan yang kaya mengenai ayat ini, memperkuat pemahaman mengenai otoritas Al-Qur'an dan konsistensi ilahi.

A. Tafsir Imam Ath-Thabari (Wafat 310 H)

Ath-Thabari menekankan bahwa frasa *Musaddiqan lima bayna yadayh* berarti bahwa Al-Qur'an datang dengan membawa kesaksian yang membenarkan apa yang telah ditetapkan dalam Taurat dan Injil, khususnya mengenai Tauhid. Menurut Thabari, kebenaran Al-Qur'an tidak dapat dipisahkan dari kebenaran kitab-kitab tersebut, sejauh mereka berada dalam keadaan murni. Ini adalah argumen yang kuat terhadap Ahli Kitab: jika mereka jujur pada kitab suci mereka sendiri, mereka harus menerima Al-Qur'an, karena Al-Qur'an membenarkan asal-usul ilahi kitab mereka.

B. Tafsir Imam Al-Qurtubi (Wafat 671 H)

Al-Qurtubi fokus pada aspek hukum dan sejarah. Ia menjelaskan bahwa penggunaan *Nazzala* untuk Al-Qur'an dan *Anzala* untuk yang lain bukanlah sekadar gaya bahasa, melainkan refleksi metodologi penurunan. Al-Qurtubi juga memberikan perhatian khusus pada Taurat dan Injil sebagai 'petunjuk bagi manusia' (*hudal lin-nas*, yang disebutkan di Ayat 4). Ini menekankan bahwa tujuan fundamental dari semua wahyu, termasuk yang terdahulu, adalah untuk membimbing manusia menuju kebenaran dan kebahagiaan sejati.

C. Tafsir Imam Ar-Razi (Wafat 606 H)

Fakhruddin Ar-Razi, dalam tafsirnya yang bersifat rasionalistik dan filosofis (*Mafatih al-Ghaib*), menggali hikmah dari penyebutan Taurat dan Injil. Ia berargumen bahwa jika Al-Qur'an hanya datang dari Allah dan tidak ada wahyu lain, para penentang mungkin meragukan tradisi wahyu secara umum. Namun, dengan mengakui dan membenarkan wahyu-wahyu yang sudah dikenal oleh umat manusia selama ribuan tahun, Allah memberikan bukti yang tak terbantahkan bahwa wahyu adalah mekanisme standar-Nya untuk berkomunikasi dengan manusia. Al-Qur'an adalah versi terakhir yang sempurna dari mekanisme tersebut.

VII. Implikasi Teologis Mendalam Ayat 3

Ayat 3 Surah Ali Imran adalah salah satu ayat paling fundamental dalam merumuskan teologi Islam mengenai wahyu. Implikasinya meluas ke aspek akidah, ibadah, dan hubungan antaragama.

A. Konsep Konsistensi Ketuhanan (Tauhidul Qasdi)

Ayat ini mengajarkan bahwa meskipun syariat (hukum) dapat berubah seiring waktu, tujuan (qasdi) dari semua wahyu ilahi adalah tunggal: Tauhid dan pembentukan umat yang saleh. Tidak ada kontradiksi dalam tujuan Ilahi. Adanya Taurat, Injil, dan Al-Qur'an, semuanya berasal dari sumber yang sama, menegaskan bahwa Tuhan yang diyakini oleh Muslim adalah Tuhan yang sama yang disembah oleh Musa dan Isa dalam ajaran murni mereka.

B. Wajibnya Mengimani Semua Kitab Suci

Bagi seorang Muslim, beriman kepada kitab-kitab yang diturunkan sebelum Al-Qur'an adalah salah satu dari enam rukun iman. Ayat 3 memberikan dasar eksplisit untuk rukun ini. Seseorang yang mengaku beriman kepada Al-Qur'an tetapi menolak asal-usul Taurat dan Injil secara otomatis telah melanggar salah satu prinsip utama akidah, karena Al-Qur'an sendiri adalah yang membenarkan (musaddiq) kitab-kitab tersebut.

C. Otoritas Tertinggi (Al-Hujjah Al-Qati’ah)

Meskipun Muslim wajib mengimani kitab-kitab terdahulu, Al-Qur'an memiliki otoritas tertinggi (Al-Hujjah Al-Qati’ah). Dalam kasus perbedaan antara syariat Al-Qur'an dan hukum Taurat/Injil (yang sudah diubah), hanya Al-Qur'an yang wajib diikuti. Al-Qur'an berfungsi sebagai meterai dan penentu kebenaran universal.

VIII. Perluasan Konsep: Taurat, Injil, dan Kebenaran yang Kekal

Untuk mencapai pemahaman yang komprehensif, penting untuk menggali lebih jauh mengapa Allah memilih untuk secara eksplisit menamakan Taurat dan Injil di antara sekian banyak wahyu yang mungkin pernah diturunkan (seperti Shuhuf Ibrahim atau Zabur Daud).

A. Kedekatan Historis dan Kontemporer

Pada saat Surah Ali Imran diturunkan di Madinah, Taurat dan Injil adalah dua kitab suci yang paling relevan dan hidup di kalangan masyarakat Arab dan komunitas tetangga. Perdebatan utama Nabi Muhammad adalah dengan komunitas Yahudi dan Kristen. Penyebutan langsung kitab-kitab mereka adalah upaya ilahi untuk membangun jembatan dan sekaligus menantang mereka atas kepatuhan mereka terhadap kitab mereka sendiri, terutama bagian yang menubuatkan kedatangan Nabi Muhammad.

B. Taurat sebagai Syariat dan Injil sebagai Ruhaniyah

Para ulama melihat Taurat dan Injil sebagai dua kutub ajaran sebelum Islam. Taurat fokus pada aspek *syariat* (hukum) yang detail, keras, dan fisik. Injil fokus pada aspek *ruhaniyah* (spiritualitas), etika, dan kasih sayang, dengan mengurangi penekanan hukum. Al-Qur'an datang untuk menyatukan dan menyempurnakan kedua aspek ini—menawarkan syariat yang komprehensif dan sekaligus spiritualitas yang mendalam dan seimbang.

Oleh karena itu, ketika Ayat 3 menyebutkan ketiganya, ia secara efektif mendeklarasikan bahwa Islam adalah sintesis terakhir dari hukum (Taurat) dan spiritualitas (Injil), yang disempurnakan oleh Al-Qur'an dengan kebenaran yang tidak terdistorsi (*Bil-Haqq*).

IX. Kedalaman Tafsir Metaforis dan Fungsional

Selain tafsir literal dan historis, Ayat 3 juga membawa makna fungsional yang harus diterapkan oleh setiap Muslim dalam kehidupannya.

A. Al-Kitab sebagai Pondasi Ilmu

Jika Taurat dan Injil berfungsi sebagai petunjuk di era mereka, Al-Qur'an, yang adalah *Musaddiq* dari semuanya, adalah sumber ilmu pengetahuan tertinggi. Pemahaman Ayat 3 mendorong Muslim untuk melihat Al-Qur'an bukan hanya sebagai buku sejarah atau hukum, tetapi sebagai sumber kebijaksanaan universal yang membenarkan semua kebenaran filosofis, ilmiah, dan spiritual yang selaras dengannya.

B. Pentingnya Konsistensi Internal

Sama seperti wahyu Allah yang konsisten (dari Taurat hingga Al-Qur'an), seorang Muslim dituntut untuk memiliki konsistensi internal dalam kehidupannya. Ayat 3 mengingatkan bahwa keimanan adalah satu paket: mengimani Allah, nabi-nabi-Nya, dan semua kitab-kitab-Nya. Keterpisahan atau pengingkaran terhadap salah satu elemen rantai ini berarti meruntuhkan seluruh bangunan keimanan.

Pilar-pilar yang ditegaskan dalam Ayat 3 menegaskan: keesaan sumber (Allah), kesatuan pesan (Tauhid), dan finalitas bimbingan (Al-Qur'an). Ini adalah jaminan bagi umat Islam bahwa mereka berada di jalur yang benar, memegang kitab suci yang merupakan konfirmasi dan penyempurnaan dari semua bimbingan ilahi sebelumnya.

X. Elaborasi Lanjutan Mengenai Taurat, Injil, dan Isu *Tahrif*

Masalah perubahan atau distorsi teks (Tahrif) dalam kitab-kitab terdahulu adalah titik diskusi utama dalam tafsir Ayat 3. Mufassir perlu menjelaskan bagaimana Al-Qur'an bisa membenarkan kitab-kitab yang diyakini telah diubah oleh manusia.

A. Tahrif Lafty (Perubahan Teks) vs. Tahrif Ma'nawy (Perubahan Makna)

Para ulama sepakat bahwa *tashdiq* (pembenaran) yang dilakukan Al-Qur'an adalah terhadap ajaran asli dan makna esensial yang diturunkan kepada Musa dan Isa. Tahrif yang terjadi terbagi menjadi dua:

1. Tahrif Ma'nawy: Mengubah penafsiran atau makna dari teks yang ada, terutama menafsirkan nubuat tentang Muhammad atau sifat-sifat Allah secara keliru.
2. Tahrif Lafty: Mengubah atau menghilangkan kata-kata asli dalam teks suci (seperti yang diyakini terjadi pada beberapa bagian Perjanjian Lama dan Baru yang ada saat ini).

Ayat 3 memastikan bahwa meskipun terjadi Tahrif, jejak kebenaran asli yang membenarkan tauhid dan kenabian Muhammad masih ada, dan Al-Qur'an berfungsi untuk menyoroti jejak-jejak murni tersebut, sekaligus menolak inovasi dan perubahan manusia.

B. Keutamaan Pelestarian Al-Qur'an

Kontras antara *Nazzala* yang gradual untuk Al-Qur'an dan risiko Tahrif pada kitab sebelumnya menunjukkan hikmah pemeliharaan ilahi. Proses penurunan Al-Qur'an yang bertahap, disertai hafalan dan penulisan oleh ribuan sahabat, menjamin bahwa Kitab ini, yang berfungsi sebagai *Musaddiq* dan *Al-Furqan* terakhir, akan tetap murni. Ini adalah pemenuhan janji Allah untuk menjaga wahyu terakhir-Nya, sebuah jaminan yang secara teologis vital untuk fungsi *Musaddiq* yang permanen.

XI. Pengaruh Ayat 3 pada Fiqh dan Syariat

Meskipun Ayat 3 bersifat teologis, ia memiliki konsekuensi langsung pada metodologi hukum Islam (Usul al-Fiqh).

A. Syariat Sebelum Kita (Syarr’u Man Qablana)

Ayat ini adalah salah satu dalil yang digunakan oleh ahli usul fiqh untuk membahas masalah apakah syariat nabi-nabi terdahulu (seperti hukum Taurat) masih berlaku bagi umat Islam. Karena Al-Qur'an adalah *Musaddiq* dan *Al-Furqan*, prinsip yang disepakati adalah:

• Jika syariat terdahulu disebutkan dan tidak dibatalkan oleh Al-Qur'an (atau Sunnah), maka ia dapat dianggap sah (seperti beberapa hukum moral).
• Jika syariat terdahulu dibatalkan secara eksplisit oleh Al-Qur'an, maka ia tidak berlaku.
• Jika syariat terdahulu bertentangan dengan Al-Qur'an, maka Al-Qur'an-lah yang diutamakan.

Dalam konteks Ali Imran 3, Al-Qur'an menempatkan dirinya sebagai otoritas final yang menyeleksi dan memfinalisasi aspek hukum dari Taurat dan Injil yang relevan dan diperlukan untuk umat akhir zaman.

B. Etika Berinteraksi dengan Ahli Kitab

Pengakuan terhadap Taurat dan Injil dalam Ayat 3 mendikte etika interaksi Muslim dengan Ahli Kitab. Ini menyerukan rasa hormat terhadap asal-usul agama mereka dan memberikan landasan yang sama untuk memulai dialog, berbeda dengan menolak seluruh tradisi mereka secara total. Muslim dipanggil untuk berdialog berdasarkan kebenaran yang diakui bersama: Tauhid dan kenabian yang datang dari Allah SWT.

XII. Penutup: Kebesaran Ayat Ketiga

Surah Ali Imran Ayat 3 merupakan jantung dari argumentasi Islam mengenai kesinambungan kenabian dan kebenaran abadi Al-Qur'an. Dimulai dengan penegasan Allah sebagai Yang Hidup dan Yang Kekal (Ayat 2), ayat ini segera beralih untuk menjelaskan bahwa entitas yang kekal ini tidak diam, melainkan aktif menurunkan petunjuk.

Melalui penggunaan kata *Nazzala* untuk Al-Qur'an, penetapan peran *Musaddiq*, dan penyebutan khusus Taurat dan Injil, ayat ini merangkum seluruh sejarah spiritual manusia dalam satu kalimat yang padat. Ini adalah deklarasi bahwa rantai wahyu telah mencapai klimaks dan kesempurnaannya dalam bentuk Al-Qur'an, Kitab yang diturunkan *Bil-Haqq* (dengan Kebenaran Mutlak).

Dengan demikian, memahami Ayat 3 adalah memahami fondasi mengapa seorang Muslim harus percaya pada keunikan dan keunggulan Al-Qur'an, sekaligus mengakui dan menghormati para nabi dan kitab-kitab suci yang mendahuluinya. Ayat ini adalah kesaksian atas kesatuan rencana ilahi, sebuah skema agung yang dimulai sejak masa Musa hingga mencapai puncaknya pada Nabi Muhammad SAW.