Al-Qur'an Surah Ali Imran Ayat 97: Kewajiban Agung Haji dan Makna Istita'ah

Analisis Mendalam Istita’ah Maliyyah: Definisi dan Penerapan Modern

Mengingat Istita'ah Maliyyah (kemampuan finansial) adalah titik sentral dari kewajiban haji, perluasan pemahaman mengenai definisi kekayaan surplus ini sangat penting dalam konteks modern. Hukum fiqih menetapkan batas antara kebutuhan dan kelebihan (surplus) dengan sangat rinci.

1. Kebutuhan Pokok (Ḥawā’ij Al-Aṣliyyah)

Seseorang tidak dianggap mampu jika dananya akan mengganggu kebutuhan pokoknya. Kebutuhan pokok meliputi:

• Tempat Tinggal yang Layak: Biaya haji tidak boleh memaksa seseorang menjual rumah satu-satunya, bahkan jika rumah itu mewah, asalkan ia diperlukan untuk kenyamanan dan keamanan keluarga.
• Alat Kerja dan Modal Usaha: Modal yang diperlukan untuk menjalankan mata pencaharian utama (misalnya, mesin, peralatan, inventaris) tidak termasuk dalam dana haji. Jika tanpa modal tersebut ia jatuh miskin, maka ia belum mampu.
• Kendaraan Esensial: Kendaraan yang diperlukan untuk mencari nafkah atau menjalankan tugas sehari-hari (bukan kendaraan mewah yang berlebihan).

2. Pertimbangan Utang dan Janji

Masalah utang menjadi semakin kompleks. Utang terbagi menjadi dua: utang yang jatuh tempo (mustahqul adā') dan utang yang ditunda (mu’ajjal). Hanya utang yang wajib dibayar sebelum keberangkatan yang menghalangi Istita'ah. Namun, jika utang tersebut jatuh tempo saat ia sedang haji, ia harus mendapatkan izin dari kreditor atau menyediakan jaminan pelunasan. Mazhab fiqih kontemporer sangat menekankan keadilan finansial. Utang kepada manusia adalah hak adami yang harus diprioritaskan di atas hak Allah yang masih bisa ditunda pelaksanaannya (seperti haji).

3. Biaya Perjalanan Jarak Jauh dan Modernisasi

Di masa lalu, perjalanan haji memakan waktu berbulan-bulan. Biaya (zādat wa rāḥilah) mencakup perbekalan makanan, air, dan keamanan selama perjalanan. Dalam konteks modern, ini diterjemahkan menjadi biaya visa, tiket pesawat, akomodasi, dan biaya hidup selama di Tanah Suci. Fluktuasi kurs mata uang dan biaya visa yang terus meningkat memerlukan perencanaan finansial yang matang. Jika seseorang harus berjuang keras hanya untuk mendapatkan tiket, sementara kebutuhan domestik terabaikan, ia tidak wajib memaksakan diri.

Konsep Haji Mandiri vs. Haji Kuota

Dalam penerapan fiqih haji di negara-negara mayoritas Muslim, terutama di Indonesia, muncul masalah Istita'ah yang unik terkait sistem kuota dan antrian panjang. Pendaftaran haji memerlukan dana awal, namun keberangkatannya bisa puluhan tahun kemudian.

Pertanyaan Fiqih: Apakah seseorang yang telah mendaftar dan membayar biaya awal, tetapi baru akan berangkat 20 tahun lagi, telah memenuhi Istita'ah?

Para ulama kontemporer berpendapat:

1. Istita'ah Wajib Segera: Kewajiban haji (fawr) muncul segera setelah seseorang mampu. Jika antrian menjadi penghalang, ia telah memenuhi kewajiban *niat* dan *persiapan* (Istita'ah Maliyyah), tetapi rukun Hajjnya sendiri ditunda oleh pemerintah (waliyyul amri).
2. Menjaga Kemampuan: Orang tersebut wajib menjaga kemampuan finansialnya dan kesehatannya (Istita'ah Badaniyyah) hingga hari keberangkatan. Jika di tengah antrian ia jatuh miskin atau sakit permanen, ia dapat mengajukan Badal Haji atau menunggu hingga ia mampu kembali.
3. Haji dengan Dana Pinjaman: Berhutang untuk mendaftar haji, jika pinjaman itu tidak mengganggu kebutuhan dasar, diperbolehkan asalkan pelunasannya terencana dan disetujui kreditor. Namun, berhutang untuk menunaikan haji jika utang itu bersifat mendesak hukumnya makruh atau haram, karena menempatkan kewajiban kepada Allah di atas kewajiban kepada manusia.

Sistem kuota tidak menggugurkan kewajiban haji, tetapi hanya menunda pelaksanaannya. Ini adalah masalah logistik, bukan masalah syariat yang membatalkan Istita'ah.

Penyucian Diri dan Tawhid melalui Hajj

Melampaui aspek hukum, Ali Imran 97 memuat nilai spiritual yang luar biasa. Haji adalah demonstrasi terbesar dari Tauhid (keesaan Allah) dan egaliterianisme (kesetaraan).

1. Puncak Ketundukan (Ihram)

Ketika jamaah memasuki keadaan Ihram, mereka meninggalkan semua atribut duniawi—pakaian mewah, gelar, kekayaan. Semua mengenakan dua helai kain putih yang melambangkan kain kafan. Ini adalah realisasi praktis dari kalimat tauhid: Tiada tuhan selain Allah, dan semua manusia sama di hadapan-Nya. Ritual ini secara langsung melawan kesombongan dan materialisme, yang merupakan musuh utama ketaatan.

2. Makna Wukuf di Arafah

Wukuf (berhenti) di padang Arafah adalah rukun terpenting haji, tempat berkumpulnya umat Islam dari seluruh penjuru dunia. Ini melambangkan miniatur Padang Mahsyar, di mana semua manusia berdiri setara, memohon ampunan. Wukuf adalah perwujudan tertinggi dari “Wa Lillāhi ‘Alā An-Nāsi Ḥijjul Bait”—menegaskan bahwa kewajiban ini mengikat semua manusia tanpa terkecuali, selama Istita'ah terpenuhi.

3. Pengorbanan dan Kepatuhan

Pengorbanan waktu, harta, dan kenyamanan dalam haji merupakan pelatihan spiritual yang intens. Seseorang meninggalkan zona nyamannya untuk melaksanakan perintah Ilahi. Inilah esensi dari jihad akbar—perjuangan melawan hawa nafsu dan keterikatan duniawi. Perjalanan haji menuntut disiplin, sabar, dan fokus tunggal kepada Allah, yang merupakan kunci untuk mencapai haji mabrur (haji yang diterima).

Keterkaitan antara Istita'ah dan spiritualitas adalah bahwa Allah tidak ingin hamba-Nya berkorban melebihi batas kemampuan mereka, tetapi jika mereka mampu, Allah menuntut pengorbanan itu sebagai bukti keimanan. Kegagalan menunaikannya padahal mampu, menunjukkan kegagalan dalam mengutamakan perintah Ilahi di atas kenyamanan duniawi, yang diistilahkan oleh ayat ini sebagai 'kekafiran' (pengingkaran).

Hukum Menunda Haji bagi yang Mampu (Fawriy vs. Tarākhi)

Salah satu poin fiqih krusial yang terkait dengan Ali Imran 97 adalah kapan tepatnya kewajiban haji itu harus dilaksanakan setelah Istita'ah terpenuhi. Apakah kewajiban itu bersifat segera (fawr) atau boleh ditunda (tarākhi)?

Pandangan Fawr (Segera):

Mayoritas ulama, termasuk Mazhab Hanafi, Hanbali, dan juga pendapat yang kuat dalam Syafi'i, berpendapat bahwa kewajiban haji harus dilaksanakan segera setelah Istita'ah terpenuhi. Jika seseorang menunda tanpa alasan syar'i, ia berdosa. Mereka mendasarkan ini pada Surah Ali Imran 97 yang menggunakan kata perintah (kewajiban) tanpa mengindikasikan penundaan, serta hadis yang memperingatkan untuk bersegera melaksanakan haji.

Implikasi: Jika seseorang yang telah mampu menunda haji dan meninggal dunia dalam masa penundaan itu, ia dianggap berdosa besar dan wajib di-Badalkan dari hartanya.

Pandangan Tarākhi (Ditunda):

Beberapa ulama Mazhab Syafi'i dan Maliki berpendapat bahwa kewajiban haji bersifat luas (muwassa') dan boleh ditunda selama hayat masih dikandung badan, asalkan ada niat kuat untuk melaksanakannya di masa depan. Mereka berdalil bahwa Nabi SAW baru melaksanakan haji (Haji Wada') pada tahun terakhir hidup beliau, padahal beliau mampu jauh sebelumnya.

Implikasi: Meskipun diperbolehkan menunda, resikonya besar. Jika meninggal sebelum berhaji, tidak ada jaminan bahwa penundaan tersebut diterima oleh Allah, dan ada kemungkinan ia termasuk dalam ancaman 'kafara' (pengingkaran) karena lalai menggunakan kesempatan.

Kesimpulan Fiqih Kontemporer:

Untuk menghindari risiko besar dari ancaman 'kafara', pandangan yang paling aman dan hati-hati (aḥwat) adalah melaksanakan haji secepat mungkin setelah Istita'ah tercapai. Penundaan hanya diperbolehkan jika ada halangan yang sah, seperti ketidakmampuan fisik sementara, ancaman keamanan, atau masalah administratif (seperti antrian kuota haji).

Analisis Linguistik dan Semantik Ayat

Untuk memahami kekuatan Ali Imran 97, kita perlu memperhatikan pilihan kata yang digunakan Allah:

1. Penggunaan 'Lillahi' (Untuk Allah)

Frasa "Wa Lillāhi ‘Alā An-Nāsi..." secara harfiah berarti "Dan bagi Allah, atas manusia...". Ini menunjukkan bahwa haji bukan sekadar ibadah, melainkan hak Allah yang harus ditunaikan oleh hamba-Nya. Penggunaan preposisi ‘Alā (atas) menyiratkan beban, kewajiban, atau hutang yang melekat pada manusia.

2. Makna Sabīlā (Jalan)

Kata "Sabīlā" (jalan) merujuk pada segala hal yang memfasilitasi perjalanan haji, baik itu jalur fisik, bekal, kendaraan, maupun mahram bagi wanita. Istita'ah bukan hanya tentang uang, tetapi tentang terbukanya semua "jalan" menuju pelaksanaan rukun tersebut. Jika salah satu jalan tertutup (misalnya karena perang atau penyakit), maka Istita'ah belum sempurna.

3. Kontras Kekayaan Ilahi vs. Kebutuhan Manusia

Ayat ditutup dengan kontras tajam: manusia yang ingkar vs. Allah yang Maha Kaya. Pesan ini sublim: Allah tidak terpengaruh oleh ketaatan atau kemaksiatan manusia. Haji adalah ujian ketaatan. Mereka yang mampu tetapi menolak, sejatinya menolak kesempatan untuk membersihkan diri dan mendekat kepada Dzat yang Maha Sempurna, sementara Dzat tersebut sama sekali tidak membutuhkan mereka.

Dimensi Politik dan Persatuan Umat

Haji, sebagai perwujudan Ali Imran 97, memiliki dampak politik dan sosial yang besar dalam sejarah Islam. Pertemuan jutaan manusia dari berbagai etnis, bahasa, dan latar belakang di satu tempat, mengenakan pakaian seragam, adalah manifestasi global dari persatuan Islam (Ukhuwah Islamiyah).

Makkah, dengan keamanan yang dijamin, menjadi platform netral di mana perbedaan politik dan sektarian harus dikesampingkan. Selama ibadah haji, fokus utama adalah kepatuhan kepada syariat, yang secara implisit mengajarkan umat bahwa kesatuan spiritual lebih penting daripada perbedaan duniawi. Ayat 97, dengan penekanannya pada keamanan Makkah, mendukung terciptanya lingkungan global ini setiap tahunnya.

Istita’ah dan Isu Kesehatan Mental

Dalam fiqih modern, Istita'ah Badaniyyah diperluas untuk mencakup kesehatan mental. Apakah seseorang yang menderita penyakit mental parah yang membuatnya tidak dapat memahami rukun haji, atau yang dapat membahayakan dirinya dan orang lain dalam kerumunan, tetap wajib berhaji?

Para ulama kontemporer sepakat bahwa kemampuan mental yang stabil adalah bagian dari Istita'ah Badaniyyah. Jika seseorang menderita gangguan mental berat yang menghilangkan akalnya, ia tidak mukallaf (tidak terbebani kewajiban syar'i). Jika ia memiliki harta, ia tidak wajib berhaji. Namun, jika ia hanya menderita kecemasan atau depresi ringan, kewajiban tetap ada, dan ia dianjurkan mencari pengobatan atau pendampingan yang memadai.

Hal ini menunjukkan fleksibilitas syariat yang tidak pernah membebani jiwa di luar batas kemampuannya (Lā yukallifullāhu nafsan illā wus‘ahā). Istita'ah adalah rahmat, bukan belenggu.

Tanda-Tanda Nyata Lainnya di Baitullah (Ayatun Bayyinat)

Selain Maqam Ibrahim dan keamanan abadi, para mufasir menyebutkan tanda-tanda nyata (āyātun bayyinātun) lain yang terkandung di Baitullah, yang menegaskan keagungan tempat tersebut:

1. Zamzam: Keajaiban mata air yang tidak pernah kering di tengah gurun, yang muncul atas karunia Allah untuk Ismail dan Hajar.
2. Kesucian Tanah Haram: Hewan buas tidak memangsa di kawasan haram, dan pepohonan di sana memiliki keistimewaan yang berbeda dari luar haram.
3. Fenomena Burung: Kisah burung yang tidak terbang di atas Ka'bah sebagai bentuk penghormatan (meskipun ini masih diperdebatkan, namun menjadi bagian dari keyakinan tradisional tentang keajaiban Ka'bah).
4. Keberkahan Rezeki: Meskipun Makkah adalah lembah gersang, rezeki datang melimpah dari seluruh penjuru dunia untuk memenuhi kebutuhan para jamaah dan penduduknya, sebagai jawaban atas doa Nabi Ibrahim.

Tanda-tanda ini secara kolektif menegaskan bahwa Baitullah adalah tempat yang dipilih secara Ilahi, bukan sekadar bangunan biasa. Ini memperkuat alasan mengapa kewajiban haji kepadanya merupakan perintah yang begitu mulia dan berkonsekuensi besar.

Refleksi Mendalam Atas Peringatan 'Kafara'

Penggunaan kata ‘Kafara’ dalam konteks Ali Imran 97 menunjukkan adanya unsur kesombongan (istikbar) dalam penolakan haji bagi yang mampu. Seseorang yang memiliki segala sumber daya—harta, kesehatan, dan keamanan—namun memilih untuk tidak taat, menunjukkan pengutamaan kepentingan pribadi di atas perintah Tuhan. Ini adalah bentuk pengingkaran terhadap nikmat dan karunia yang telah diberikan Allah.

Ini berbeda dengan orang yang tidak mampu secara finansial. Orang miskin, meskipun ia sangat ingin berhaji, tidak berdosa karena ia tidak diwajibkan (Istita'ah belum terpenuhi). Dosa besar hanya ditujukan kepada mereka yang Allah bukakan pintu kesempatan, tetapi mereka yang menutupnya sendiri karena ketidakpedulian.

Oleh karena itu, penutup ayat ini, "fa inna Allāha ghaniyyun ‘anil ‘ālamīn", berfungsi sebagai cerminan: jika manusia bersikap sombong dan menganggap dirinya tidak membutuhkan Allah, maka Allah menegaskan bahwa Dia memang tidak membutuhkan mereka. Manusia yang rugi, bukan Allah.

Kesimpulan dari bagian ini adalah panggilan untuk introspeksi: apakah harta yang kita kumpulkan hanya untuk diri sendiri, atau apakah kita menggunakannya untuk menunaikan hak-hak Ilahi? Haji adalah barometer sejati ketaatan seorang Muslim yang mampu.

Tanggung Jawab Pemerintah (Waliyyul Amri) dalam Istita'ah

Dalam implementasi modern, negara memiliki peran besar dalam membantu warganya memenuhi Istita'ah. Tugas pemerintah mencakup:

1. Menjamin Keamanan Rute: Mengurus hubungan diplomatik dan logistik untuk memastikan perjalanan jamaah aman dan lancar (memenuhi Istita'ah Amniyyah).
2. Pengelolaan Keuangan Haji: Mengelola dana haji yang disetorkan calon jamaah agar terjaga nilai manfaatnya dan digunakan secara efisien.
3. Edukasi dan Kesehatan: Menyediakan pelatihan manasik haji dan pemeriksaan kesehatan yang ketat (untuk memastikan Istita'ah Badaniyyah terpenuhi).

Jika pemerintah gagal memenuhi kewajibannya dalam menjamin keamanan atau logistik yang memadai, maka halangan tersebut dapat dianggap sebagai halangan syar'i bagi jamaah, dan kewajiban haji mereka ditunda tanpa dosa, karena Istita'ah Amniyyah belum terpenuhi.

Kewajiban Hajj dan Konsep 'Umr' (Usia)

Apakah ada batasan usia untuk Istita'ah? Secara fiqih, tidak ada batasan usia maksimum. Selama seseorang memenuhi Istita'ah Maliyyah dan Istita'ah Badaniyyah, ia wajib berhaji.

Namun, dalam kasus lansia, seringkali Istita'ah Badaniyyah menjadi gugur. Jika seseorang menjadi lemah dan tidak mampu setelah ia telah mampu secara finansial di masa muda (dan ia menundanya tanpa alasan), ia dianggap lalai dan wajib di-Badalkan (dihajikan oleh orang lain) setelah itu.

Jika seseorang baru mencapai Istita'ah finansial di usia senja, dan fisiknya sudah terlalu lemah, maka ia langsung wajib Badal Haji. Ini adalah bentuk keringanan dari Allah, yang tetap menghargai niat dan kemampuan finansial, meskipun kemampuan fisik telah sirna.

Kesinambungan Ibadah Setelah Haji

Haji mabrur ditandai bukan hanya oleh kesempurnaan ritual di Makkah, tetapi oleh perubahan perilaku dan peningkatan ketaatan setelah kembali ke tanah air. Jika seseorang telah menunaikan haji berdasarkan Ali Imran 97, tetapi kembali ke perilaku lama yang melalaikan ibadah wajib lainnya, maka ia patut meragukan kemabruran hajinya.

Haji berfungsi sebagai titik balik (turning point). Ujian sejati dari pemenuhan kewajiban haji adalah sejauh mana seseorang mampu mempertahankan spirit Istita'ah—kemampuan dan kesediaan—dalam melaksanakan semua rukun dan kewajiban Islam lainnya sepanjang hidupnya, termasuk shalat, zakat, dan puasa.

Ringkasan Kewajiban Hajj Berdasarkan Ali Imran 97

Ayat mulia ini memberikan kerangka kerja yang komprehensif bagi Muslim mengenai salah satu pilar keimanan terbesar:

• Dasar Kewajiban: Haji adalah hak Allah atas manusia (Wa Lillāhi ‘Alā An-Nāsi).
• Prasyarat: Kewajiban ini hanya berlaku jika terpenuhi Istita'ah (Manistaṭā‘a Ilayhi Sabīlā)—kemampuan finansial, fisik, dan keamanan.
• Keagungan Tempat: Baitullah dan sekitarnya adalah tempat yang memiliki tanda-tanda kebesaran Allah (Āyātun Bayyinātun) dan jaminan keamanan (Kāna Āminan).
• Konsekuensi: Mengingkari kewajiban haji padahal mampu merupakan dosa besar yang disamakan dengan kekafiran amalan (Kufr 'Amali), tetapi Allah tetap Maha Kaya.

Kepatuhan terhadap ayat ini adalah bukti kesetiaan tertinggi seorang hamba yang mengakui bahwa semua yang dimilikinya—harta, waktu, dan kesehatan—pada hakikatnya berasal dari Allah, dan harus digunakan untuk memenuhi perintah-Nya.