Gerbang Ma'rifatullah: Pengantar Al-Hasyr (59)
Surah Al-Hasyr, surah ke-59 dalam Al-Qur'an, seringkali dibuka dengan pengagungan terhadap Dzat Yang Maha Perkasa. Tema utama surah ini adalah kemenangan, pengusiran, dan penegasan kekuasaan Allah atas segala sesuatu, baik di langit maupun di bumi. Namun, puncak dari seluruh pembahasan, titik klimaks dari pengajaran teologis surah ini, terangkum dalam tiga ayat penutupnya: ayat 22, 23, dan 24.
Tiga ayat mulia ini adalah ringkasan sempurna dari konsep Tauhid (Keesaan Allah), yang secara komprehensif memperkenalkan lebih dari selusin Nama dan Sifat Allah Yang Maha Indah (Asmaul Husna). Para ulama tafsir sering menyebut ayat-ayat ini sebagai ‘Inti dari Inti’ ajaran Islam, karena ia tidak hanya menyebutkan Dzat Ilahi, tetapi juga menjelaskan secara detail bagaimana Dzat itu bertindak, berkehendak, dan menciptakan.
Mempelajari Al-Hasyr 22-24 bukan sekadar menghafal nama-nama indah, tetapi sebuah perjalanan spiritual mendalam (tazkiyatun nafs) yang bertujuan mengubah cara pandang seorang hamba terhadap alam semesta, kekuasaan, dan takdir. Ketika seorang hamba memahami bahwa Allah adalah Al-Khāliq (Sang Pencipta) dan juga Al-Muṣawwir (Sang Pembentuk Rupa), keyakinannya terhadap hikmah di balik setiap ciptaan akan semakin kokoh.
Ayat 22: Fondasi Tauhid dan Rahmat Ilahi
1. Huwallāhul-lażī lā ilāha illā Huwa (Dialah Allah, yang tidak ada tuhan selain Dia)
Ayat ini dibuka dengan penegasan Tauhid Rububiyyah dan Uluhiyyah. Kalimat ini adalah jantung dari syahadat, yang menyatakan bahwa tidak ada entitas lain yang layak mendapatkan ibadah, pengagungan, dan ketaatan mutlak kecuali Allah SWT. Ini merupakan pernyataan kemutlakan: kekuasaan, kehendak, dan sifat ketuhanan hanya milik tunggal Dzat tersebut.
Dalam konteks ayat ini, penegasan Tauhid di awal berfungsi sebagai bingkai. Semua sifat yang akan disebutkan setelahnya – dari Yang Maha Tahu hingga Yang Maha Suci – adalah manifestasi dari Dzat Yang Tunggal ini. Tanpa penegasan ini, sifat-sifat tersebut bisa saja dikaitkan dengan ciptaan atau ilah lain, namun Al-Qur'an menutup semua celah kesyirikan dengan menjadikan Tauhid sebagai kata kunci pembuka.
2. ʿĀlimul-ġaibi waṡ-ṡahādati (Yang Mengetahui yang Gaib dan yang Nyata)
Sifat ini menegaskan kemahaluasan ilmu Allah. Al-Gaib merujuk pada segala sesuatu yang tersembunyi, yang berada di luar jangkauan panca indera dan nalar manusia, baik yang telah terjadi, sedang terjadi, maupun yang akan terjadi (masa depan mutlak). Sementara Asy-Syahādah merujuk pada segala sesuatu yang kasat mata, yang disaksikan, yang tampak, yang terekam oleh indera manusia, dan yang nyata di hadapan kita.
Kombinasi kedua kata ini menunjukkan bahwa ilmu Allah tidak terbatas pada dimensi waktu atau ruang. Dia tidak butuh teleskop untuk melihat yang jauh, atau ingatan untuk mengetahui yang telah berlalu. Pengetahuan-Nya adalah esensial, sempurna, dan meliputi segalanya. Pemahaman ini melahirkan rasa takut (khauf) sekaligus rasa aman (amn) pada diri mukmin; takut karena segala perbuatan tercatat, aman karena Allah mengetahui setiap niat baik yang tersembunyi di hati.
Kajian tentang Al-Gaib dalam konteks ini sangatlah mendalam. Termasuk di dalamnya adalah rahasia takdir, hakikat ruh, kapan hari kiamat terjadi, dan isi hati setiap manusia. Sementara pengetahuan tentang Asy-Syahādah mencakup detail terkecil dari alam semesta, seperti gerakan atom, jatuhnya sehelai daun, atau tetesan embun. Tidak ada satu pun partikel di alam semesta yang lepas dari pantauan dan ilmu-Nya.
3. Huwar-Raḥmānur-Raḥīm (Dialah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang)
Setelah menegaskan Tauhid dan Ilmu-Nya yang mutlak, ayat ini ditutup dengan dua sifat yang menunjukkan keluasan rahmat-Nya. Penggabungan Ar-Raḥmān dan Ar-Raḥīm menekankan bahwa Dzat Yang memiliki kekuasaan dan ilmu tak terbatas ini juga dikarakterisasi oleh kasih sayang. Ini adalah penyeimbang bagi kekuasaan absolut.
- Ar-Raḥmān (Maha Pengasih): Rahmat yang bersifat umum (al-rahmat al-'ammah), meliputi seluruh makhluk, baik yang beriman maupun yang kafir, di dunia ini. Rahmat inilah yang memastikan semua makhluk mendapatkan rezeki, kesehatan, dan kesempatan hidup.
- Ar-Raḥīm (Maha Penyayang): Rahmat yang bersifat khusus (al-rahmat al-khassah), yang hanya diberikan kepada orang-orang beriman di akhirat. Ini adalah rahmat yang membawa kepada keselamatan abadi dan kebahagiaan hakiki.
Penempatan dua sifat rahmat ini di akhir ayat 22 memberikan harapan besar. Ia mengajarkan bahwa meskipun Allah mengetahui semua keburukan dan kelemahan hamba-Nya (Alimul Ghaib), Dia tetap memperlakukan mereka dengan kasih sayang yang tak terhingga (Ar-Rahman Ar-Rahim). Ini mendorong hamba untuk senantiasa bertaubat dan berharap ampunan.
Ayat 23: Manifestasi Kedaulatan dan Kesempurnaan Absolut
Ayat 23 adalah gudang dari sifat-sifat Jalāl (Keagungan) dan Kamāl (Kesempurnaan) Allah. Ayat ini secara berurutan menyebutkan delapan nama yang menggambarkan kedaulatan, kebebasan dari kekurangan, dan kemampuan-Nya untuk mengatur alam semesta tanpa batas.
1. Al-Malik (Maha Maharaja/Raja)
Al-Malik adalah Dzat yang memiliki kekuasaan penuh atas segala sesuatu, yang memerintah tanpa ada yang menandingi, dan yang memiliki otoritas mutlak dalam menetapkan hukum dan takdir. Kerajaan-Nya adalah abadi, tidak diwariskan, tidak dibatasi oleh ruang dan waktu. Kerajaan manusiawi hanyalah bayangan fana dari Al-Malik yang sesungguhnya.
Kekuasaan Al-Malik tidak hanya mencakup hal-hal besar seperti planet dan galaksi, tetapi juga detail terkecil dalam kehidupan setiap individu. Dia adalah Raja yang tidak pernah tidur, yang kedaulatannya tidak pernah usang, dan yang perintah-Nya harus dipatuhi tanpa pertanyaan. Konsep Al-Malik mengajarkan kepada manusia pentingnya tunduk total kepada pemilik sejati alam semesta.
2. Al-Quddūs (Maha Suci)
Al-Quddūs berarti Dzat yang terbebas dari segala cacat, kekurangan, kelemahan, dan kemiripan dengan makhluk. Kesucian-Nya absolut. Dia suci dari kesalahan, suci dari kezaliman, suci dari kebutuhan, dan suci dari segala pemikiran atau gambaran yang tidak sesuai dengan keagungan-Nya. Nama ini menegaskan bahwa Allah melampaui segala deskripsi yang bersifat materi atau indrawi.
Tadabbur tentang Al-Quddūs mengajak kita untuk senantiasa membersihkan pikiran dan hati dari segala asosiasi yang menyamakan Allah dengan makhluk. Kesucian-Nya menuntut kesucian dalam penyembahan; ibadah harus murni hanya untuk-Nya.
3. As-Salām (Maha Sejahtera/Sumber Keselamatan)
As-Salām memiliki dua makna utama: pertama, Dia adalah Dzat yang bebas dari segala kekurangan atau aib. Kedua, Dia adalah sumber dari segala kedamaian dan keselamatan (salāmah). Semua kedamaian di dunia dan di akhirat bersumber dari-Nya.
Ketika hamba memohon keselamatan atau kedamaian, mereka memohonnya dari As-Salām. Dalam surga, salam adalah ucapan penghormatan, menunjukkan bahwa puncak keselamatan hanya didapatkan di sisi-Nya. Nama ini meyakinkan bahwa Allah adalah Dzat yang menjamin keselamatan bagi hamba-Nya yang taat, baik keselamatan fisik, spiritual, maupun eskatologis.
4. Al-Mu'min (Maha Memberi Keamanan/Kepercayaan)
Al-Mu'min adalah Dzat yang memberikan rasa aman kepada hamba-Nya. Dia adalah sumber kebenaran, yang membenarkan janji-janji-Nya. Janji Allah tentang pahala dan siksa adalah pasti, memberikan kepercayaan mutlak kepada hamba-Nya tentang hasil dari perbuatan mereka.
Rasa aman (amān) yang mutlak hanya dapat diperoleh di bawah perlindungan Al-Mu'min. Dalam konteks spiritual, Dia adalah Dzat yang memberikan keamanan bagi hati dari syirik, keraguan, dan kekhawatiran yang berlebihan. Dia memelihara keimanan hamba-Nya dari godaan dan fitnah.
5. Al-Muhaymin (Maha Pemelihara/Penjaga)
Al-Muhaymin adalah Dzat yang Maha Mengawasi, Maha Menguasai, dan Maha Memelihara. Ilmu-Nya melingkupi segala sesuatu. Dia mengawasi setiap perbuatan, setiap gerakan, setiap pikiran, dan setiap niat makhluk-Nya. Tidak ada satu pun yang tersembunyi dari pandangan-Nya.
Sifat Al-Muhaymin ini sangat erat kaitannya dengan Alimul Ghaib was Syahadah. Namun, Al-Muhaymin menekankan aspek pemeliharaan dan dominasi. Dia tidak hanya tahu, tetapi juga menjaga dan mengatur keseimbangan alam semesta (kosmos) dan setiap makhluk di dalamnya. Pemahaman ini meningkatkan kualitas ihsan (merasa diawasi oleh Allah) dalam ibadah seorang mukmin.
6. Al-ʿAzīz (Maha Perkasa)
Al-ʿAzīz adalah Dzat yang memiliki kemuliaan dan keperkasaan yang tak tertandingi. Keperkasaan-Nya menjadikan Dia tidak dapat dikalahkan, ditaklukkan, atau diganggu. Ketika Allah berkehendak, tidak ada kekuatan di langit dan di bumi yang dapat menghalanginya. Keperkasaan-Nya merupakan sumber kekuatan bagi orang beriman.
Jika kita meninjau sifat ini, kita akan menemukan bahwa Al-ʿAzīz tidak pernah merasa lelah atau lemah. Dia mewajibkan ketaatan pada hamba-Nya berdasarkan keperkasaan-Nya, namun Dia juga menggunakan keperkasaan-Nya untuk melindungi mereka yang mencari perlindungan pada-Nya.
7. Al-Jabbār (Maha Kuasa/Maha Memaksa/Maha Memperbaiki)
Nama Al-Jabbār memiliki dua dimensi makna yang sangat penting dan saling melengkapi. Dimensi pertama adalah memaksa atau menguasai; Allah memaksa kehendak-Nya terlaksana dan tidak ada yang dapat menentang titah-Nya. Dimensi kedua, yang sering diabaikan, adalah memperbaiki (jabr) atau memulihkan. Dia adalah Dzat yang memperbaiki hati yang patah, menghibur yang sedih, dan memulihkan yang rusak.
Kekuatan Al-Jabbār memastikan bahwa segala sesuatu berjalan sesuai rencana Ilahi. Bahkan dalam situasi yang tampak kacau bagi manusia, Allah sedang menjalankan kehendak-Nya yang mutlak. Bagi seorang hamba, bersandar pada Al-Jabbār berarti menyerahkan segala kerusakan diri dan hidup untuk dipulihkan oleh Dzat Yang Maha Memperbaiki.
8. Al-Mutakabbir (Yang Memiliki Segala Keagungan)
Al-Mutakabbir adalah Dzat yang memiliki segala kebesaran dan keagungan. Kesombongan (dalam makna positif, yaitu keagungan) adalah hak mutlak-Nya, karena segala sesuatu selain Dia adalah kecil dan fana. Keagungan-Nya tidak dapat dibandingkan dengan keagungan makhluk. Ini adalah penutup yang sempurna untuk serangkaian nama yang menekankan kedaulatan.
Penggunaan kata Al-Mutakabbir secara eksplisit dalam Asmaul Husna mengajarkan batas antara sifat Ilahiah dan sifat insaniyah. Ketika seorang manusia sombong, itu adalah kekurangan. Ketika Allah adalah Al-Mutakabbir, itu adalah esensi keagungan-Nya, karena Dia memang Dzat yang paling pantas diagungkan.
Ayat 23 ditutup dengan penegasan: Subḥānallāhi ʿammā yuśyrikūn (Maha Suci Allah dari apa yang mereka persekutukan). Setelah menyebutkan delapan sifat kesempurnaan mutlak, Al-Qur'an secara langsung membersihkan Dzat tersebut dari segala bentuk penyekutuan dan kesamaan dengan makhluk.
Ilustrasi visualisasi konsep Tauhid dan sebaran Asmaul Husna yang terangkum dalam tiga ayat mulia.
Ayat 24: Kekuatan Penciptaan dan Asmaul Husna
Ayat terakhir ini berfokus pada kekuatan kreatif Allah dan menegaskan kesimpulan teologis dari semua nama yang telah disebutkan sebelumnya. Allah diperkenalkan melalui tiga tahap penciptaan yang berurutan, menegaskan totalitas kontrol-Nya terhadap eksistensi.
1. Al-Khāliq (Maha Pencipta)
Al-Khāliq adalah Dzat yang menciptakan segala sesuatu dari ketiadaan, yang menetapkan takdir, dan yang merencanakan eksistensi segala makhluk. Nama ini merujuk pada tahap perencanaan dan penentuan takdir sebelum penciptaan fisik itu sendiri. Dialah yang menentukan sifat, bentuk, dan fungsi dari segala sesuatu bahkan sebelum ia terwujud.
Kata Khalaqa dalam bahasa Arab sering dihubungkan dengan pengukuran atau penentuan (takdir). Oleh karena itu, Al-Khāliq adalah arsitek kosmik yang menciptakan berdasarkan cetak biru yang sempurna dan penuh hikmah. Tiada kekacauan dalam ciptaan-Nya; semuanya terukur dan terencana.
2. Al-Bāri' (Maha Mengadakan/Mengadakan dari Ketiadaan)
Al-Bāri' merujuk pada tahap mewujudkan penciptaan sesuai dengan rencana yang telah ditetapkan oleh Al-Khāliq. Jika Al-Khāliq adalah perencana, maka Al-Bāri' adalah pelaksana penciptaan yang membawa wujud dari non-wujud. Dia menciptakan tanpa model atau contoh sebelumnya.
Nama ini secara khusus menyoroti kemampuan Allah untuk membedakan makhluk-makhluk yang berbeda, menciptakan sistem yang kompleks, dan memberikan jiwa pada wujud yang telah dibentuk. Ia adalah esensi dari daya cipta yang tak tertandingi.
3. Al-Muṣawwir (Maha Pembentuk Rupa)
Al-Muṣawwir adalah Dzat yang memberikan bentuk, rupa, dan karakteristik unik pada setiap ciptaan. Setelah perencanaan (Al-Khāliq) dan pengadaan wujud (Al-Bāri'), datanglah pembentukan rupa (Al-Muṣawwir). Dialah yang memastikan bahwa setiap makhluk, dari manusia hingga mikroba, memiliki bentuk yang sesuai dengan fungsi dan hikmah penciptaannya.
Dalam konteks manusia, Al-Muṣawwir menegaskan bahwa rupa dan bentuk kita, baik fisik maupun karakter, adalah hasil dari kehendak Ilahi yang sempurna. Tidak ada kebetulan dalam genetik atau penampilan; semuanya adalah lukisan dari Al-Muṣawwir yang Maha Sempurna.
4. Lahul-Asmā'ul-Ḥusnā (Dia memiliki Asmaul Husna)
Pernyataan ini adalah rangkuman dan kesimpulan dari semua nama yang telah disebutkan dalam ayat 22 dan 23. Setelah memaparkan sekitar 17 sifat mulia, Al-Qur'an secara eksplisit menyatakan bahwa kepada Dzat ini (Huwallāh) milik segala nama yang paling indah dan sempurna (Al-Ḥusnā). Ini adalah penegasan teologis bahwa sifat-sifat Allah tidak terbatas pada yang disebutkan, melainkan mencakup seluruh spektrum keindahan dan kesempurnaan yang ada.
5. Penutup Ayat: Pengagungan Universal
Ayat ini ditutup dengan dua pernyataan kuat:
Pertama, Yusabbiḥu lahu mā fis-samāwāti wal-arḍ (Bertasbih kepada-Nya apa yang di langit dan di bumi). Ini adalah pengakuan universal. Semua makhluk, secara sadar atau tidak, melalui bahasa mereka sendiri, mengakui keesaan dan keagungan Allah yang telah dijelaskan melalui Asmaul Husna tersebut. Seluruh eksistensi adalah bukti hidup dari sifat-sifat ini.
Kedua, Wa Huwal-ʿAzīzul-Ḥakīm (Dan Dialah Yang Maha Perkasa, Maha Bijaksana). Pengulangan sifat Al-ʿAzīz (Maha Perkasa) dipasangkan dengan Al-Ḥakīm (Maha Bijaksana). Ini mengajarkan bahwa keperkasaan Allah bukanlah keperkasaan yang sewenang-wenang. Kekuatan-Nya selalu diiringi oleh hikmah yang sempurna. Dia bertindak dengan kekuatan penuh, namun setiap tindakan-Nya didasarkan pada pengetahuan dan kebijaksanaan tertinggi.
Kajian Mendalam Asmaul Husna dalam Al-Hasyr 22-24
Ayat 22-24 Surah Al-Hasyr memiliki keunikan karena menyusun sifat-sifat Allah dalam suatu urutan yang logis dan teologis. Rangkaian nama ini secara kolektif melukiskan potret Dzat Ilahi yang sempurna, mencakup dimensi pengetahuan, kedaulatan, kesucian, perlindungan, dan kreasi.
Sinergi Sifat Pengetahuan dan Rahmat (Ayat 22)
Korelasi antara ʿĀlimul-ġaibi waṡ-ṡahādati dan Ar-Raḥmānur-Raḥīm adalah kunci ketenangan hati. Betapa menenangkan mengetahui bahwa Dzat yang mengetahui setiap detail kesalahan dan kekurangan kita (termasuk yang kita sembunyikan) adalah juga Dzat yang memiliki rahmat yang jauh lebih luas daripada murka-Nya. Analisis mendalam menunjukkan bahwa tanpa rahmat, ilmu Allah akan menjadi beban tak tertanggungkan bagi hamba-Nya yang lemah. Rahmat-Nya menaungi ilmu-Nya.
Elaborasi Sifat Kedaulatan: Dari Ketenangan hingga Keagungan (Ayat 23)
Rangkaian delapan nama di ayat 23 dapat dibagi menjadi tiga kelompok fungsional:
- **Kesempurnaan Inti (Al-Malik, Al-Quddūs):** Menetapkan bahwa Dia adalah Penguasa mutlak yang terbebas dari kekurangan.
- **Fungsi Pelindung dan Penjamin (As-Salām, Al-Mu'min, Al-Muhaymin):** Menjamin bahwa Allah adalah sumber keselamatan, keamanan, dan pemeliharaan yang tak terhindarkan. Al-Mu'min dan Al-Muhaymin menunjukkan bahwa Dia adalah saksi dan penjamin janji-janji-Nya. Hamba yang berlindung di bawah nama-nama ini akan mendapatkan ketenangan total.
- **Kekuasaan Mutlak (Al-ʿAzīz, Al-Jabbār, Al-Mutakabbir):** Menunjukkan kemahakuasaan Dzat tersebut. Tiga nama ini adalah esensi dari keperkasaan dan keagungan.
Khususnya pada Al-Jabbār, ahli tafsir modern menekankan aspek al-jabr (memperbaiki). Ketika hamba merasa hancur karena musibah, nama ini mengingatkan bahwa Allah memiliki kekuasaan untuk memaksakan pemulihan dan kesembuhan, baik fisik maupun spiritual. Ini merupakan perwujudan rahmat di dalam kekuasaan.
Trinitas Kreasi: Tahap-tahap Penciptaan (Ayat 24)
Penyebutan Al-Khāliq, Al-Bāri', dan Al-Muṣawwir secara berurutan dalam satu ayat bukanlah kebetulan. Ini adalah deskripsi proses penciptaan dalam tiga fase: merencanakan, mewujudkan, dan membentuk rupa.
- Al-Khāliq: Konseptualisasi (Idea)
- Al-Bāri': Eksistensiasi (Wujud)
- Al-Muṣawwir: Finalisasi Bentuk (Estetika dan Fungsi)
Pemahaman ini menghapuskan konsep kebetulan (chance) dalam alam semesta. Setiap detail, dari warna kulit hingga anatomi rumit serangga, adalah bagian dari desain yang disengaja dan sempurna. Ini memperkuat pondasi ilmu pengetahuan (kosmologi dan biologi) dalam bingkai Tauhid.
Konsekuensi Praktis bagi Mukmin
Tadabbur Asmaul Husna dalam Al-Hasyr 22-24 menghasilkan implikasi praktis yang luas dalam kehidupan sehari-hari. Beberapa poin utamanya meliputi:
Penyempurnaan Tawakkal: Ketika hamba memahami Al-Malik dan Al-Muhaymin, ia menyadari bahwa pengaturan hidupnya berada di tangan Penguasa yang tidak pernah lalai. Tawakkal (penyerahan diri) menjadi total dan tulus.
Pembersihan Hati (Tazkiyah): Mengenal Al-Quddūs mendorong hamba untuk mencari kesucian dalam hati dan perbuatannya. Kesucian Allah adalah teladan bagi kesucian spiritual yang harus diupayakan manusia.
Harapan dan Rasa Aman: Kehadiran Ar-Raḥmānur-Raḥīm, As-Salām, dan Al-Mu'min secara berdampingan meniadakan keputusasaan. Bahkan setelah melakukan dosa, pintu taubat terbuka lebar karena rahmat-Nya mendahului murka-Nya.
Memperluas Tafsir: Kedalaman Setiap Nama
Analisis Detail Al-Malik: Raja yang Tidak Membutuhkan
Kajian linguistik terhadap Al-Malik membedakannya dari Mālikul-Mulk (Pemilik Kerajaan, seperti dalam Al-Fatihah). Al-Malik dalam konteks Al-Hasyr 23 menekankan aspek kedaulatan yang bersifat self-sufficient—kekuasaan-Nya tidak didapatkan dari siapapun dan tidak dapat dicabut. Dia adalah Raja atas seluruh kerajaan (langit, bumi, masa lalu, masa depan). Kepemilikan ini meliputi segala aspek, termasuk jiwa dan raga kita. Pengakuan terhadap Al-Malik seharusnya menghilangkan kecenderungan hamba untuk mencari penguasa lain selain-Nya.
Makna Transformasional Al-Jabbār
Nama Al-Jabbār adalah salah satu yang paling kompleks. Di satu sisi, ia adalah Jabr al-Qahr (Memaksa dengan Kekuatan). Ini adalah kekuatan tak tertandingi yang membuat alam semesta patuh. Di sisi lain, ia adalah Jabr al-Lutf (Memperbaiki dengan Kelembutan). Ini adalah sifat yang memberikan rasa aman bagi kaum yang lemah, yatim, dan yang patah hati. Ketika seorang mukmin menderita, ia bersandar pada Al-Jabbār agar kekuatannya digunakan untuk memulihkan dan menyembuhkannya. Dialah yang memperbaiki kondisi yang rusak.
Pemahaman ini penting dalam menghadapi musibah. Musibah terjadi karena kehendak Al-Jabbār (kekuatan memaksa), namun Dia jugalah yang memberikan kekuatan kepada hamba-Nya untuk melalui musibah tersebut (kekuatan memperbaiki).
Al-Muṣawwir: Seni dan Estetika Ilahi
Sifat Al-Muṣawwir membawa kita pada dimensi estetika dan keindahan dalam ciptaan. Keindahan tata surya, kompleksitas DNA, atau keindahan wajah manusia adalah semua rupa yang dibentuk oleh-Nya. Menghayati Al-Muṣawwir mendorong manusia untuk menghargai setiap bentuk ciptaan dan mengakui bahwa di balik setiap bentuk ada tujuan dan hikmah yang sempurna.
Dalam sejarah Islam, para seniman dan arsitek seringkali mencoba meniru kesempurnaan Al-Muṣawwir melalui pola geometris dan kaligrafi, menyadari bahwa seni mereka hanyalah refleksi kecil dari keindahan Dzat Yang Maha Pembentuk Rupa. Karena Dia telah membentuk manusia dalam sebaik-baik bentuk (fi aḥsani taqwīm), tugas kita adalah memelihara dan menghargai anugerah bentuk tersebut.
Mengulang Al-Aziz dan Al-Hakim: Penutup yang Kokoh
Pengulangan Al-ʿAzīz di akhir Surah (ayat 24) dan penyandingannya dengan Al-Ḥakīm memastikan bahwa pelajaran inti dari tiga ayat ini tidak terlewatkan. Seluruh rangkaian sifat (dari Yang Tahu Gaib, Raja, Suci, Pemberi Bentuk) diringkas sebagai hasil dari kekuatan yang tak terkalahkan (Al-ʿAzīz) yang selalu didasarkan pada Kebijaksanaan tertinggi (Al-Ḥakīm). Tidak ada tirani, tidak ada kebetulan; hanya kekuatan yang dikendalikan oleh hikmah abadi.
Jika Allah hanya Al-ʿAzīz tanpa Al-Ḥakīm, maka kekuasaan-Nya mungkin tampak kejam. Jika Dia hanya Al-Ḥakīm tanpa Al-ʿAzīz, maka kebijaksanaan-Nya mungkin tampak lemah dan mudah ditentang. Namun, kombinasi keduanya menunjukkan kekuasaan yang adil dan bijaksana, yang memastikan bahwa segala sesuatu diletakkan pada tempatnya yang benar.
Integrasi Spiritual: Kesatuan Asmaul Husna
Keseluruhan 17 nama yang disebut dalam Al-Hasyr 22-24 saling terkait dan membentuk kesatuan yang tak terpisahkan. Sifat pengetahuan (Alimul Ghaib) memberi dasar bagi kedaulatan (Al-Malik), yang kemudian diekspresikan melalui kesucian dan perdamaian (Al-Quddus, As-Salam). Kekuasaan tersebut kemudian digunakan untuk menjaga dan memaksa (Al-Muhaymin, Al-Jabbār), dan akhirnya terwujud dalam kreasi yang sempurna (Al-Khaliq, Al-Musawwir). Semua ini dilingkupi oleh rahmat-Nya (Ar-Rahman Ar-Rahim).
Seorang mukmin yang menghayati ayat-ayat ini akan mencapai tingkat ma'rifatullah yang tinggi, di mana hatinya dipenuhi dengan mahabbah (cinta) karena rahmat-Nya, khauf (takut) karena keperkasaan-Nya, dan raja' (harapan) karena janji dan keamanan yang diberikan-Nya.
Lebih jauh lagi, ayat-ayat ini menjadi sumber utama bagi para ahli teologi untuk memahami sifat Tanzīh (menyucikan Allah dari keserupaan dengan makhluk) dan Taṣwīr (menetapkan sifat-sifat keagungan bagi Allah). Setiap kata dalam tiga ayat ini adalah pilar yang menopang akidah Islam.
Pengulangan frasa Dialah Allah, yang tidak ada tuhan (yang berhak disembah) selain Dia di awal ayat 22 dan 23 berfungsi sebagai pengingat konstan bahwa meskipun sifat-sifat ini beragam dan menakjubkan, semuanya merujuk kembali kepada satu Dzat Yang Esa. Ini adalah penekanan keras terhadap monoteisme murni. Semua sifat ini adalah manifestasi dari Tauhid itu sendiri.
Apabila kita merenungkan bagaimana sifat Al-Mu'min (Pemberi Keamanan) bekerja bersama Al-Muhaymin (Pemelihara), kita melihat sistem pertahanan Ilahi yang sempurna. Allah tidak hanya menjamin keamanan bagi hamba-Nya yang taat, tetapi Dia juga secara aktif mengawasi dan menjaga mereka dari ancaman yang tidak terlihat. Ini memberikan makna mendalam terhadap perlindungan sejati, jauh melampaui kemampuan perlindungan duniawi.
Rangkaian sifat yang terdapat dalam Al-Hasyr 22-24 adalah kurikulum spiritual yang lengkap. Dimulai dari pengakuan kedaulatan, diikuti dengan penyerahan diri total, kemudian berkembang menjadi pengagungan akan kreasi-Nya, dan diakhiri dengan keyakinan akan kebijaksanaan-Nya yang sempurna. Tidak heran jika membaca dan merenungkan tiga ayat penutup Surah Al-Hasyr ini memiliki keutamaan yang besar dalam tradisi Islam, karena ia adalah rangkuman dari seluruh pengenalan terhadap Sang Pencipta.
Secara keseluruhan, tafsir atas Al-Hasyr 22-24 adalah sebuah gerbang untuk mengenal Tuhan secara utuh, menyeimbangkan antara al-khauf (rasa takut akan keperkasaan) dan ar-raja’ (harapan akan rahmat), sehingga menghasilkan ibadah yang didasari oleh cinta, kepatuhan, dan keyakinan mutlak.
Pengenalan ini memastikan bahwa hamba tidak akan pernah memandang keperkasaan Allah sebagai kezaliman, karena ia selalu disertai dengan kebijaksanaan dan rahmat. Ia juga memastikan bahwa hamba tidak akan pernah meremehkan rahmat Allah, karena rahmat itu didukung oleh kekuatan yang tak terkalahkan (Al-Aziz). Inilah keseimbangan yang ditawarkan oleh Surah Al-Hasyr.
Ayat 22-24 merupakan intisari akidah. Jika seseorang ingin merangkum siapa Allah itu, dia akan menemukan jawabannya di sini. Dari ketiadaan, ke gaiban, hingga manifestasi fisik dan rupa, semuanya berada di bawah kontrol Dzat yang memiliki nama-nama yang paling indah. Pemahaman akan hakikat Al-Malik (Raja Sejati) akan membebaskan manusia dari perbudakan terhadap harta, jabatan, dan kekuasaan fana, karena ia sadar bahwa segala kepemilikan di dunia ini hanyalah titipan dari Raja Segala Raja.
Nama-nama ini tidak hanya sekadar label, melainkan deskripsi dari fungsi Ilahi yang berkelanjutan. Setiap detik, Allah beroperasi sebagai Al-Khāliq (menciptakan hal baru), Al-Rāḥmān (melimpahkan rezeki), dan Al-Muhaymin (mengawasi segala sesuatu). Eksistensi kita adalah bukti nyata bahwa semua nama ini aktif dan berfungsi secara simultan.
Bahkan, saat menghadapi fenomena alam yang dahsyat, seperti bencana atau wabah, mukmin yang menghayati ayat-ayat ini akan melihatnya sebagai perwujudan dari Al-Jabbār dan Al-Azīz, yang kemudian diimbangi dengan harapan kepada Ar-Raḥīm dan As-Salām. Dalam setiap ujian, ada keperkasaan yang menguji, tetapi juga ada kedamaian dan pemulihan yang dijanjikan.
Pemahaman mendalam tentang Al-Quddūs juga memiliki relevansi yang luar biasa dalam era modern. Ketika citra dan idealisme seringkali ternoda oleh kekurangan, Al-Quddūs mengingatkan kita pada adanya kesempurnaan dan kemurnian mutlak. Kesucian ini adalah fondasi moralitas dan etika; jika Tuhan itu suci, maka tuntutan-Nya pun harus diarahkan pada kesucian.
Melalui Al-Bāri', kita menghormati setiap ciptaan. Makhluk yang paling kecil sekalipun diciptakan dengan tujuan dan kesempurnaan. Ini menanamkan rasa hormat universal terhadap kehidupan dan alam semesta yang menjadi ayat (tanda-tanda) kekuasaan Allah.
Akhirnya, tiga ayat ini bukan hanya tentang pengenalan kepada Allah, tetapi juga tentang pengenalan diri. Dengan mengetahui Dzat Yang Maha Besar, kita akan menyadari betapa kecil dan fana diri kita. Kesadaran ini adalah awal dari tawāḍuʿ (kerendahan hati) dan kejujuran dalam beribadah. Surah Al-Hasyr 22-24 adalah cerminan yang sempurna dari Keagungan Ilahi.
Kesimpulan dan Penghayatan
Surah Al-Hasyr ayat 22, 23, dan 24 menyajikan ensiklopedia mini tentang akidah Islam. Dari penegasan ketiadaan sekutu, kemutlakan ilmu, keluasan rahmat, hingga otoritas kedaulatan, kesucian, perlindungan, dan kekuatan kreatif, semua atribut ini dirangkai dalam harmoni yang sempurna.
Ketiga ayat ini mengajarkan bahwa Allah SWT adalah Dzat yang tidak hanya menciptakan kita, tetapi juga mengatur setiap detail kehidupan kita dengan pengetahuan yang tak terbatas, keperkasaan yang tak tertandingi, dan kebijaksanaan yang mutlak. Penghayatan atas nama-nama ini adalah jalan termudah dan terlengkap menuju ma’rifatullah, menuntun hamba kepada pengagungan dan penyerahan diri yang total, seperti yang diwajibkan oleh Al-Malik, Al-Jabbār, dan Al-Khāliq.
Semoga kita termasuk hamba yang senantiasa merenungkan dan mengamalkan tuntutan dari setiap nama dan sifat mulia yang tertera dalam puncak keindahan Al-Qur'an ini.