Surah Al-Baqarah, sebagai surah terpanjang dalam Al-Qur'an, berfungsi sebagai peta jalan komprehensif bagi kehidupan umat manusia. Di antara rangkaian ayat-ayatnya yang padat makna, ayat ke-85 muncul sebagai peringatan yang tajam, mengungkap sebuah tragedi spiritual: kontradiksi fatal antara pengakuan iman di lisan dan praktik keduniawian dalam perbuatan. Ayat ini secara spesifik menyoroti pelanggaran perjanjian (Mīthāq) yang dilakukan oleh Bani Israil, namun pesan yang terkandung di dalamnya memiliki resonansi universal, berlaku bagi setiap komunitas yang mengaku berpegang pada kitab suci, tetapi memilih untuk menerima sebagian dan menolak bagian lainnya demi kepentingan sesaat.
Ayat ini adalah cerminan kegagalan moral dan teologis yang paling mendasar: ketika komunitas yang seharusnya bersatu di bawah panji kebenaran justru saling bermusuhan, bahkan rela mengkhianati prinsip-prinsip suci demi kekuasaan, kekayaan, atau dominasi suku.
Kemudian, kamu (Bani Israil) membunuh dirimu (sesama kalian) dan mengusir segolongan dari kamu dari kampung halamannya. Kamu saling membantu (menghadapi) mereka dalam kejahatan dan permusuhan. Jika mereka datang kepadamu sebagai tawanan, kamu tebus mereka, padahal mengusir mereka itu (juga) diharamkan atasmu. Apakah kamu beriman kepada sebagian Kitab (Taurat) dan mengingkari sebagian yang lain? Maka, tidak ada balasan bagi orang yang berbuat demikian (kecuali) kehinaan dalam kehidupan dunia, dan pada hari Kiamat mereka akan dilemparkan pada azab yang paling berat. Allah tidak lengah terhadap apa yang kamu kerjakan. (QS. Al-Baqarah: 85)
Ayat ini muncul setelah pengingat tentang janji agung (Mīthāq) yang diambil dari Bani Israil di masa lampau—janji untuk tidak menumpahkan darah sesama dan tidak mengusir kaum mereka sendiri dari tempat tinggal mereka (seperti yang disinggung dalam Ayat 84). Kontrasnya sangat tajam. Setelah menegaskan bahwa mereka telah bersumpah untuk menaati hukum-hukum fundamental ini, Allah SWT langsung menyanggah mereka dengan realitas tindakan mereka.
Frasa “تَقْتُلُونَ أَنْفُسَكُمْ” (taqtulūna anfusakum - kamu membunuh dirimu) secara literal merujuk pada pembunuhan sesama anggota komunitas. Dalam perspektif sosial dan teologis Islam, sebuah komunitas adalah satu tubuh. Tindakan kekerasan internal, terutama pembunuhan, adalah bentuk bunuh diri kolektif. Ini melanggar prinsip kemanusiaan mendasar dan janji ilahi untuk menjaga nyawa.
Pelanggaran kedua adalah “وَتُخْرِجُونَ فَرِيقًا مِنْكُمْ مِنْ دِيَارِهِمْ” (mengusir segolongan dari kamu dari kampung halamannya). Dalam konteks sejarah Madinah, Bani Israil terbagi menjadi beberapa suku yang seringkali bersekutu dengan suku-suku Arab yang saling berperang (seperti Aus dan Khazraj). Ketika terjadi peperangan, kelompok Bani Israil yang bersekutu dengan pihak yang menang akan membantu mengusir atau bahkan membunuh kelompok Bani Israil yang bersekutu dengan pihak yang kalah. Ini adalah bentuk pengkhianatan ganda: pengkhianatan terhadap Kitab dan pengkhianatan terhadap persatuan kaum mereka sendiri.
Pelanggaran Janji: Simbol sebuah bangunan (komunitas) yang didirikan di atas pasir, menunjukkan keruntuhan akibat saling membunuh dan mengusir sesama, melanggar janji agung yang telah disepakati.
Bagian ayat yang paling mencolok dalam menunjukkan kontradiksi adalah masalah tebusan: “وَإِنْ يَأْتُوكُمْ أُسَارَىٰ تُفَادُوهُمْ وَهُوَ مُحَرَّمٌ عَلَيْكُمْ إِخْرَاجُهُمْ” (Jika mereka datang kepadamu sebagai tawanan, kamu tebus mereka, padahal mengusir mereka itu (juga) diharamkan atasmu).
Taurat, kitab yang mereka akui, mengharamkan dua hal secara bersamaan: menumpahkan darah dan mengusir. Namun, Bani Israil di Madinah menjalankan syariat secara parsial. Ketika saudara mereka menjadi tawanan di tangan musuh, mereka bergegas menebusnya (karena tebusan tawanan adalah tindakan mulia dan diwajibkan oleh Kitab). Akan tetapi, pada saat yang sama, merekalah yang sebelumnya membantu musuh untuk mengusir dan menawan saudara-saudara mereka itu.
Inilah puncak kemunafikan praktis: mereka memegang teguh hukum yang menuntut mereka berbuat baik (menebus tawanan) tetapi secara terang-terangan melanggar hukum yang mendasar (tidak membunuh dan tidak mengusir). Mereka memilih hukum yang mudah dan yang membuat mereka terlihat baik, sambil mengabaikan hukum yang membutuhkan pengorbanan politik atau militer.
Kontradiksi tindakan ini memuncak dalam pertanyaan retoris ilahi yang menusuk: “أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ” (Apakah kamu beriman kepada sebagian Kitab dan mengingkari sebagian yang lain?). Inilah jantung moral dan teologis dari ayat 85. Pertanyaan ini bukanlah sekadar teguran historis; ia adalah diagnosis universal terhadap penyakit spiritual yang menyerang setiap umat beragama sepanjang masa.
Ayat ini mengajarkan bahwa iman sejati (Iman Kaffah) menuntut kepatuhan yang utuh dan tidak terbagi. Kitab suci, baik itu Taurat, Injil, maupun Al-Qur'an, adalah kesatuan petunjuk yang tidak dapat dipilah-pilah. Menerima ayat-ayat tentang ibadah ritual (shalat, puasa, tebusan) tetapi menolak ayat-ayat tentang keadilan sosial, politik, atau etika (tidak menumpahkan darah, tidak mengusir) adalah bentuk kufur (pengingkaran) terhadap integritas wahyu.
Iman parsial berarti menjadikan hawa nafsu atau kepentingan duniawi sebagai saringan bagi hukum Allah. Hukum yang menguntungkan diterima; hukum yang merugikan kepentingan bisnis, kekuasaan, atau afiliasi suku dikesampingkan atau ditafsirkan ulang untuk membenarkan pelanggaran.
Selektivitas dalam agama mengikis fondasi moral masyarakat. Jika kebenaran (al-Haqq) dapat dinegosiasikan berdasarkan situasi, maka tidak ada lagi kebenaran absolut. Dalam konteks Bani Israil, selektivitas ini merusak persatuan dan menjadikan mereka rentan terhadap pengaruh eksternal. Mereka menggunakan Kitab sebagai alat pembenaran alih-alih sebagai panduan absolut.
Fenomena ini sering terlihat dalam masyarakat modern di mana individu atau kelompok mungkin sangat ketat dalam menjalankan ibadah ritual (misalnya, sangat fokus pada penampilan fisik atau detail ibadah), namun pada saat yang sama, mereka lalai atau bahkan melanggar prinsip-prinsip etika sosial seperti kejujuran dalam bisnis, larangan riba, atau kewajiban membela kaum yang tertindas. Al-Baqarah 85 memperingatkan bahwa inkonsistensi ini, betapapun kecilnya terlihat, memiliki konsekuensi yang jauh melampaui kerugian duniawi.
Seorang ulama kontemporer pernah menjelaskan bahwa memisahkan hukum Tuhan sama dengan merobek-robek surat cinta dari kekasih. Setiap kata penting. Ketika seseorang bertanya, mengapa hukum A wajib ditaati tetapi hukum B diabaikan, ia telah menempatkan dirinya sebagai hakim atas wahyu, bukan sebagai hamba yang tunduk. Integrasi adalah tuntutan mutlak dari tauhid.
Ayat 85 tidak hanya memberikan diagnosis; ia juga menetapkan prognosis yang mengerikan bagi mereka yang memilih jalan kontradiksi ini.
Balasan pertama bagi pelaku iman parsial adalah “إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا” (kecuali kehinaan dalam kehidupan dunia). Kehinaan (Khizyun) di sini bukanlah sekadar kerugian materiil atau kekalahan perang. Ini adalah hukuman yang bersifat komprehensif, mencakup beberapa dimensi:
Kehinaan dunia adalah cerminan dari perbuatan mereka. Karena mereka memecah Kitab, maka Allah memecah belah persatuan mereka. Karena mereka memilih kekuasaan sesaat, maka kehormatan jangka panjang mereka dicabut.
Jika kehinaan di dunia adalah hukuman yang segera, maka hukuman di akhirat jauh lebih parah: “وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَىٰ أَشَدِّ الْعَذَابِ” (dan pada hari Kiamat mereka akan dilemparkan pada azab yang paling berat).
Penggunaan frasa ‘Azab yang Paling Berat’ (Asyaddul 'Adhāb) mengindikasikan bahwa dosa selektivitas dan pengkhianatan perjanjian memiliki bobot yang ekstrem di hadapan Allah. Mengapa azab ini begitu berat? Karena dosa mereka bukanlah dosa ketidaktahuan (jahil), melainkan dosa kesengajaan yang didasari oleh pengetahuan. Mereka tahu hukumnya, mereka bersumpah untuk menaatinya, namun mereka memilih kepentingan duniawi.
Para mufasir menjelaskan bahwa hukuman yang paling berat ini dikhususkan bagi mereka yang memiliki akses langsung kepada petunjuk ilahi, tetapi dengan sadar menukarnya demi keuntungan materi yang fana. Ini adalah dosa pengkhianatan intelektual dan spiritual.
Konsekuensi Selektivitas: Pengingat bahwa keadilan ilahi akan menimbang setiap perbuatan. Kehinaan dunia adalah permulaan, azab akhirat adalah puncaknya.
Ayat ini ditutup dengan menjelaskan motivasi utama di balik pengkhianatan ini:
أُولَٰئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالْآخِرَةِ ۖ فَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ
(Merekalah orang-orang yang membeli kehidupan dunia dengan (kehidupan) akhirat. Maka, tidak akan diringankan azabnya dan tidak pula mereka akan ditolong.) (QS. Al-Baqarah: 86)
Ayat 86, yang merupakan kelanjutan langsung dari 85, mengunci pemahaman tentang kejahatan mereka. Mereka melakukan transaksi yang paling bodoh: menukar sesuatu yang abadi (Akhirat) dengan sesuatu yang fana dan remeh (kehidupan duniawi, kekuasaan, atau harta). Dalam perumpamaan ekonomi ilahi, ini adalah kerugian total.
Penggunaan kata ‘membeli’ (Isytarawu) menyiratkan bahwa pilihan mereka adalah pilihan sadar dan sukarela, bukan hasil kesalahan atau ketidaksengajaan. Mereka secara aktif memilih keuntungan jangka pendek (misalnya, bersekutu dengan suku musuh demi keamanan sesaat) sebagai ganti janji keselamatan abadi. Karena mereka sendiri yang melakukan transaksi yang merugikan ini, maka tidak ada yang bisa meringankan azab mereka, dan mereka tidak akan mendapatkan penolong.
Tafsir mengenai ayat 85 dan 86 menekankan bahwa godaan terbesar bagi manusia adalah ilusi bahwa kepentingan duniawi dapat diselesaikan dengan mengorbankan prinsip ilahi. Ayat ini mengingatkan kita bahwa segala bentuk kompromi etis dan teologis yang dilakukan demi kekuasaan, jabatan, atau kekayaan adalah bentuk investasi yang dijamin gagal dan berujung pada kebangkrutan spiritual abadi. Azab yang paling berat adalah harga yang harus dibayar untuk ‘barang’ dunia yang mereka pilih.
Meskipun Al-Baqarah 85 secara historis ditujukan kepada Bani Israil, kaidah ushul fiqh menyatakan bahwa pelajaran (ibrah) diambil dari keumuman lafal, bukan dari kekhususan sebab. Oleh karena itu, ayat ini merupakan peringatan serius bagi umat Islam (umat Muhammad) agar tidak jatuh ke dalam perangkap yang sama.
Di masa kini, selektivitas terhadap Al-Qur’an dan Sunnah dapat mengambil bentuk yang berbeda-beda:
Setiap kali seorang Muslim memilih bagian dari syariat yang mudah dijalankan atau sesuai dengan lingkungan sosialnya, sementara mengabaikan bagian yang menantang atau memerlukan perubahan gaya hidup radikal, ia meniru perilaku yang dicela dalam Al-Baqarah 85.
Pelanggaran Bani Israil (saling membunuh dan mengusir) adalah manifestasi fisik dari perpecahan spiritual mereka. Bagi umat Islam, ayat ini menjadi seruan keras untuk menjaga persatuan (ukhuwwah). Ketika kelompok-kelompok Muslim saling menuding, saling mengkafirkan, atau bahkan saling memerangi demi kepentingan politik atau mazhab, mereka sedang mengulangi dosa "membunuh dirimu sendiri" (taqtulūna anfusakum).
Kehinaan di dunia (Khizyun) bagi umat Islam kontemporer seringkali terwujud dalam bentuk kelemahan kolektif, kurangnya inovasi, ketergantungan pada pihak luar, dan citra negatif yang disebabkan oleh perpecahan internal yang tidak berkesudahan. Inilah buah dari iman parsial.
Untuk memahami kedalaman peringatan dalam Al-Baqarah 85, perlu diperiksa beberapa konsep kunci yang membentuk fondasi ketaatan yang menyeluruh.
Ayat 85 terkait erat dengan ayat-ayat sebelumnya yang menyinggung janji (Mīthāq) yang diambil oleh Allah. Janji ini bukan sekadar sumpah lisan; ia adalah kontrak eksistensial antara Pencipta dan ciptaan-Nya. Melanggar Mīthāq adalah tindakan pengkhianatan yang paling serius.
Janji ini mencakup ketaatan total pada Kitab. Ketika Bani Israil melanggar janji untuk menjaga nyawa dan tanah sesama mereka, mereka merobek kontrak tersebut. Bagi umat Islam, Mīthāq kita terwujud dalam syahadat, yang menuntut penyerahan diri secara total (Islam) kepada kehendak Allah dalam setiap aspek kehidupan, bukan hanya di masjid atau saat ritual.
Ayat ini dengan cerdik membandingkan dua hukum yang seharusnya sama-sama ditaati:
Analisis ini menunjukkan bahwa seringkali, manusia memilih hukum berdasarkan tingkat kesulitan atau keuntungan yang didapat. Mereka memilih yang manis (pahala tebusan) dan menolak yang pahit (meninggalkan sekutu atau keuntungan perang yang berlawanan dengan hukum Tuhan). Tindakan ini menghilangkan nilai dari ketaatan itu sendiri, karena ketaatan dilakukan bukan demi Allah, tetapi demi diri sendiri.
Konsep kehinaan dunia (Khizyun) memerlukan elaborasi yang lebih luas. Kehinaan ini seringkali tidak datang dalam bentuk bencana besar, tetapi merayap perlahan melalui:
Kehinaan adalah kondisi di mana suatu umat, meskipun memiliki sumber petunjuk yang sempurna, gagal mencapai martabat yang seharusnya karena mereka sendiri yang merendahkan diri dengan meremehkan janji Tuhannya. Khizyun adalah akibat logis dari inkonsistensi.
Penting untuk merenungkan mengapa Allah SWT menggunakan ungkapan ‘Azab yang Paling Berat’. Dalam literatur tafsir, ini sering dikaitkan dengan intensitas kekecewaan ilahi terhadap mereka yang diberi karunia pengetahuan (Kitab) namun menyalahgunakannya.
Azab ini berbeda dengan azab yang ditimpakan kepada orang-orang yang sepenuhnya jahil atau tidak pernah menerima risalah. Bagi mereka yang 'beriman sebagian dan ingkar sebagian', mereka telah menggunakan akal dan hati untuk mengakui kebenaran Taurat (atau Al-Qur’an), tetapi kemudian menggunakan kehendak bebas mereka untuk menolak perintah yang tidak nyaman.
Tingkat azab ini mencerminkan derajat kejahatan mereka—mengkhianati sumber kebenaran yang mereka pegang. Pengkhianat dari dalam selalu dianggap lebih berbahaya daripada musuh dari luar.
Ayat 86 menegaskan bahwa “فَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ” (Maka, tidak akan diringankan azabnya dan tidak pula mereka akan ditolong). Penolakan terhadap keringanan (takhfīf) menunjukkan bahwa tidak ada syafaat atau perantaraan yang dapat meringankan dosa ini. Keringanan seringkali diberikan kepada Muslim yang berdosa yang masih memiliki dasar tauhid yang kuat, tetapi bagi mereka yang secara esensial merusak tauhid melalui selektivitas, tidak ada jalan keluar.
Mereka di dunia menolak untuk saling menolong dan menindas kaum mereka sendiri; sebagai balasannya, di akhirat, mereka juga akan ditinggalkan tanpa penolong. Ini adalah keadilan ilahi yang sempurna, di mana hukuman selaras dengan kejahatan yang dilakukan.
Azab yang Paling Berat: Simbol hukuman yang tidak dapat dihindari, mengingatkan pada konsekuensi serius dari pengkhianatan spiritual dan selektivitas.
Ayat 85 diakhiri dengan peringatan universal yang mencakup segala masa dan tempat: “وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ” (Allah tidak lengah terhadap apa yang kamu kerjakan). Frasa penutup ini adalah jangkar yang mengikat seluruh peringatan dalam ayat tersebut. Ia berfungsi sebagai pengingat bahwa kezaliman, pengkhianatan, dan selektivitas tidak pernah luput dari perhitungan ilahi.
Kata Ghāfil (lengah, lalai) secara tegas dinafikan dari sifat Allah. Ini menjamin bahwa semua perhitungan, konspirasi, dan pengkhianatan yang dilakukan di balik pintu tertutup atau di bawah selubung legitimasi palsu, semuanya tercatat dan akan diperhitungkan.
Peringatan ini sangat relevan bagi mereka yang melanggar hukum Ilahi dengan asumsi bahwa mereka dapat lolos dari hukuman karena status sosial, kekuatan politik, atau kekayaan mereka. Tidak ada kekuatan duniawi yang dapat melindungi seseorang dari mata pengawas Tuhan yang Mahateliti.
Kembali ke frasa taqtulūna anfusakum, dalam konteks modern, pembunuhan diri kolektif ini dapat diperluas artinya menjadi:
Setiap kegagalan untuk menerapkan syariat secara menyeluruh adalah pukulan terhadap tubuh kolektif umat, yang lambat laun akan menyebabkan kematian spiritual dan kehinaan di hadapan dunia.
Al-Baqarah 85 menuntut umat untuk memahami konsep Tauhidul Ahkam, yakni kesatuan hukum. Sama seperti tauhid rububiyah (kesatuan penciptaan) dan tauhid uluhiyah (kesatuan penyembahan), tauhid dalam hukum (syariat) juga harus tegak. Tidak ada dikotomi antara hukum yang 'religius' dan hukum yang 'sekuler' (dalam arti duniawi) jika keduanya bersumber dari Kitab yang sama.
Kisah Bani Israil mengajarkan bahwa pemisahan antara fiqh (hukum praktis, seperti tebusan) dan etika (prinsip moral, seperti tidak membunuh) adalah bencana. Fiqh harus selalu dilandasi oleh tujuan etika (maqashid syari'ah). Ketika tujuan etika (menjaga nyawa dan kehormatan sesama) dilanggar, maka praktik fiqh (menebus tawanan) menjadi tindakan ritualistik yang kosong, sebuah lip service yang tidak berarti di hadapan Tuhan.
Jalan keluar yang ditawarkan oleh Al-Qur'an adalah taubat sejati dan komitmen total. Ini membutuhkan keberanian moral untuk mengakui kesalahan, mengubah afiliasi politik atau sosial yang bertentangan dengan prinsip-prinsip dasar Islam, dan tunduk pada seluruh petunjuk Kitab, bukan hanya bagian yang mudah atau menguntungkan. Komitmen untuk Iman Kaffah harus menjadi resolusi mendasar bagi setiap individu dan komunitas yang ingin menghindari kehinaan dunia dan azab yang paling berat di akhirat.
Jika Bani Israil ditegur karena mengkhianati Kitab yang mereka pegang, maka umat Muhammad harusnya lebih berhati-hati, karena mereka telah dianugerahi Kitab yang lebih sempurna (Al-Qur'an) dan peringatan yang jelas tentang konsekuensi inkonsistensi. Ketundukan total adalah syarat mutlak untuk mencapai keselamatan dan martabat sejati, di dunia dan di akhirat.
Setiap Muslim harus melakukan introspeksi mendalam: di bagian manakah dari kehidupan saya, saya beriman kepada sebagian Kitab dan mengingkari sebagian yang lain? Di mana janji fundamental saya untuk berlaku adil dan menjaga persatuan telah dikorbankan demi keuntungan sementara? Hanya dengan menghadapi kontradiksi internal ini, umat dapat berharap untuk keluar dari kehinaan dan meraih janji kemuliaan yang ditawarkan oleh kepatuhan yang menyeluruh.
Ayat 85 Al-Baqarah berdiri sebagai monumen kebenaran, sebuah pengingat abadi bahwa jalan menuju kebenaran adalah satu, tidak terbagi, dan menuntut integritas yang tak tergoyahkan. Keagungan Kitab terletak pada kesempurnaan dan kesatuan ajarannya, dan menolak sebagian darinya sama dengan menolak keseluruhan fondasi keimanan. Kegagalan memahami pelajaran ini akan selalu membawa umat mana pun ke jurang kehinaan dunia dan siksa yang tiada tara di hari perhitungan.
Pesan akhir ayat ini sangat personal: Allah tidak pernah tidur. Dia mengetahui niat tersembunyi, perhitungan egois, dan kompromi kecil yang dilakukan setiap hari. Oleh karena itu, ketaatan haruslah didorong oleh kesadaran ini, demi meraih rida Ilahi yang abadi, bukan demi tepuk tangan duniawi yang fana.
Penutup Reflektif: Al-Baqarah 85 bukan hanya sejarah masa lalu, melainkan cermin untuk masa kini. Selama kita masih dihadapkan pada pilihan untuk mengutamakan keuntungan materi atau menunaikan janji spiritual yang sulit, selama itu pula peringatan tentang kehinaan dan azab yang paling berat akan terus menggema.
Kepatuhan total adalah kunci kemuliaan. Mengambil Kitab sebagai pedoman tunggal, tanpa filter kepentingan pribadi atau kelompok, adalah satu-satunya cara untuk menggenapi Mīthāq dan menghindari nasib tragis yang dialami oleh mereka yang mencoba membagi-bagi kebenaran menjadi bagian yang diinginkan dan bagian yang dibuang.
Dengan kesadaran penuh bahwa Allah Maha Melihat dan Maha Menghitung, setiap langkah kita harus diarahkan pada penegakan keadilan dan penolakan terhadap segala bentuk kontradiksi dalam akidah dan syariat. Inilah esensi dari menjadi hamba yang beriman secara menyeluruh.
Pelajaran tentang khizyun (kehinaan) dan asyaddul 'adzab (azab terberat) mengajarkan nilai tak ternilai dari konsistensi moral. Kepercayaan yang terbagi tidak akan pernah menghasilkan kekuatan yang utuh, dan komunitas yang terpecah karena kepentingan diri sendiri tidak akan pernah mencapai kebahagiaan sejati, baik di bumi maupun di langit.
Dalam setiap zaman, godaan untuk beriman pada sebagian dan mengingkari sebagian akan terus hadir. Ujiannya terletak pada apakah kita akan berdiri teguh pada prinsip-prinsip keadilan dan persatuan, meskipun hal itu berlawanan dengan arus kekuasaan dan keuntungan. Jika tidak, maka kita berisiko menukar kemuliaan abadi dengan kesenangan dunia yang sesaat, sebuah transaksi yang digambarkan oleh Al-Qur'an sebagai kegagalan terbesar yang pernah ada.
Inilah inti dari pesan abadi Al-Baqarah ayat 85: Pilihlah Kitab sepenuhnya, atau hadapi kehinaan yang tak terhindarkan. Karena Allah tidak pernah lalai terhadap apa pun yang kita kerjakan.