Dalam ajaran Islam, sedekah atau amal jariyah bukan sekadar transaksi material antara pemberi dan penerima, melainkan sebuah ibadah suci yang menjadi barometer keimanan dan ketulusan hati seseorang. Nilai sejati dari sebuah pemberian terletak pada motivasi yang mendasarinya—yakni keikhlasan semata-mata mengharapkan ridha Allah SWT.
Surah Al Baqarah, yang dikenal sebagai surah terpanjang dalam Al-Qur’an, memberikan panduan etika finansial dan sosial yang sangat detail. Puncak dari pengajaran mengenai adab bersedekah diungkapkan secara dramatis dan mendalam melalui ayat ke-264. Ayat ini berfungsi sebagai peringatan tegas bagi setiap Muslim yang beramal, agar menjaga amalannya dari dua penyakit hati yang merusak: *al-mann* (mengungkit-ungkit pemberian) dan *al-adzā* (kata-kata atau tindakan yang menyakiti).
Kajian ini akan membedah secara holistik Surah Al Baqarah ayat 264, menganalisis kedalaman linguistiknya, memahami konteks tafsir para ulama, serta menarik implikasi etika dan praktisnya dalam kehidupan modern. Tujuan utama ayat ini adalah melindungi pahala sedekah dari kehancuran, sebagaimana dilukiskan dengan analogi yang sangat kuat dan mengharukan.
Ayat 264 ini dibagi menjadi tiga bagian utama yang saling berkaitan: (1) Larangan dan Perintah Etika (ayat perintah), (2) Perbandingan dengan Munafik (ayat perbandingan), dan (3) Metafora yang Menjelaskan Kerugian (ayat perumpamaan).
Frasa لَا تُبْطِلُوا۟ (*Lā Tubṭilū*) berarti 'janganlah kamu batalkan' atau 'janganlah kamu rusak'. Ini menunjukkan bahwa sedekah yang pada mulanya sah dan baik, dapat berubah statusnya menjadi batal atau gugur pahalanya akibat tindakan yang menyertai atau menyusul setelah pemberian itu. Ini adalah konsep yang unik dalam fikih amal: bukan sedekah itu sendiri yang dicabut, melainkan pahala akhirat yang diharapkan darinya.
Mengungkit-ungkit (Mann) dan menyakiti (Adzā) adalah tindakan yang merusak kehormatan penerima, dan dalam pandangan Islam, menjaga kehormatan seorang Muslim jauh lebih penting daripada nilai materi sedekah itu sendiri. Pemberian yang didasari rasa superioritas menghilangkan esensi ibadah.
Ayat ini kemudian membandingkan perbuatan orang yang merusak sedekah dengan Mann dan Adzā dengan orang yang berinfak karena رِئَآءَ ٱلنَّاسِ (*Riyā’a an-Nās*) atau pamer kepada manusia. Orang ini digambarkan sebagai ‘tidak beriman kepada Allah dan Hari Akhir.’
Kaitan antara Mann/Adzā dan Riya’ sangat erat. Mann dan Adzā adalah bentuk Riya’ pasca-pemberian. Jika Riya’ adalah keinginan dipuji saat beramal, Mann adalah tuntutan untuk diingat dan dihormati setelah amal. Keduanya berakar pada keikhlasan yang goyah dan menunjukkan bahwa niat sedekah bukan untuk Allah, melainkan untuk mendapatkan pengakuan sosial atau kepuasan diri.
Peringatan ini menegaskan bahwa perilaku Mann dan Adzā menempatkan pelakunya pada tingkat spiritual yang sama dengan orang munafik atau orang kafir yang tidak mengharapkan pahala sejati dari akhirat, melainkan hanya keuntungan duniawi semata.
Inti dari peringatan ayat 264 terletak pada perumpamaan yang luar biasa: فَمَثَلُهُۥ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُۥ وَابِلٌ فَتَرَكَهُۥ صَلْدًا (Perumpamaannya seperti batu licin yang di atasnya ada tanah, kemudian batu itu ditimpa hujan lebat, lalu menjadilah batu itu bersih).
Batu licin (*ṣafwān*) melambangkan hati yang keras, kotor, dan tidak memiliki pondasi keimanan sejati (seperti hati orang munafik atau orang yang riya). Sedekah atau amal baik yang dilakukan oleh hati seperti ini tidak memiliki tempat untuk menancapkan akar. Batu licin tidak dapat menyerap air, juga tidak dapat menahan tanah di permukaannya.
Tanah tipis (*turāb*) melambangkan amal sedekah yang dilakukan. Jumlah amal (tanah) mungkin banyak atau terlihat subur, tetapi karena diletakkan di atas hati yang tidak ikhlas (batu licin), ia menjadi sangat rentan.
Hujan lebat (*wābil*) melambangkan ujian yang maha dahsyat di hari kiamat, atau bisa juga diartikan sebagai pengungkapan niat sejati oleh Allah SWT. Ketika hujan deras turun, tanah yang seharusnya menjadi sumber kehidupan, malah tersapu bersih dari permukaan batu licin tersebut. Tidak ada yang tersisa.
Akhirnya, batu itu menjadi *ṣaldan*, yaitu bersih, gundul, dan kering. Ini adalah gambaran kerugian total. Amal yang seharusnya menjadi bekal di akhirat telah lenyap. Orang yang beramal karena riya atau merusak sedekahnya dengan Mann dan Adzā, pada Hari Kiamat akan mendapati bahwa amal mereka tidak menghasilkan apa-apa.
Allah menutup ayat ini dengan pernyataan yang memperjelas hasil akhir: لَّا يَقْدِرُونَ عَلَىٰ شَىْءٍ مِّمَّا كَسَبُوا۟ (Mereka tidak memperoleh apa pun dari apa yang mereka usahakan). Ini adalah kerugian mutlak, di mana usaha fisik dan harta yang dikeluarkan sia-sia di mata Allah SWT.
Ayat 264 mengubah paradigma tentang nilai amal. Bukan hanya kuantitas dan kualitas material sedekah yang dinilai, tetapi integritas niat dan adab setelah sedekah diberikan. Para Fuqaha (ahli fikih) dan Mufassirin (ahli tafsir) menekankan beberapa poin penting berdasarkan ayat ini:
Mann dan Adzā diklasifikasikan sebagai dosa besar (al-Kabair) oleh sebagian ulama ketika dilakukan dengan kesombongan dan tujuan merendahkan penerima. Perbuatan ini tidak hanya menghapus pahala sedekah yang bersangkutan, tetapi juga berpotensi mengurangi pahala amal saleh lainnya jika tidak segera bertaubat.
Imam Al-Qurtubi menjelaskan bahwa Mann dapat merusak keikhlasan, yang merupakan syarat diterimanya setiap amal. Jika keikhlasan hilang, amal tersebut kosong dari nilai spiritual, sama seperti wadah yang terlihat berisi namun sesungguhnya hampa.
Islam memberikan hak psikologis dan kehormatan penuh kepada fakir miskin. Sedekah harus diberikan dengan rasa syukur dan kerendahan hati, karena sesungguhnya pemberi sedang difasilitasi oleh Allah untuk menunaikan kewajiban dan membersihkan hartanya. Penerima adalah 'perantara' yang memungkinkan pahala itu sampai. Dengan merusak perasaan penerima, pemberi telah melanggar hak dasar ini.
Meskipun Mann dan Adzā umumnya merujuk pada tindakan yang dilakukan setelah pemberian, niat untuk mengungkit-ungkit di masa depan, bahkan jika belum terealisasi, sudah mencemari keikhlasan awal. Para ulama sepakat bahwa efek pembatalan pahala ini dapat terjadi kapan saja, selama hal itu muncul dari sedekah yang telah diberikan.
Untuk memahami kedalaman larangan dalam ayat 264, penting untuk membandingkannya dengan ayat-ayat sebelumnya yang menjelaskan sedekah yang diterima:
Al Baqarah 261: Menggambarkan sedekah yang diterima sebagai benih yang menumbuhkan tujuh tangkai, pada setiap tangkai seratus biji (700 kali lipat). Keberkahan ini hanya mungkin dicapai jika sedekah itu didasari keikhlasan mutlak.
Al Baqarah 263: Ayat ini langsung mendahului 264 dan menyediakan solusi: "Perkataan yang baik dan pemberian maaf lebih baik daripada sedekah yang diiringi dengan sesuatu yang menyakitkan (perasaan si penerima)." (QS. Al Baqarah: 263). Ini menegaskan bahwa nilai etika (ucapan baik dan maaf) lebih tinggi daripada nilai materi sedekah yang disertai kerusakan adab. Jika seseorang tidak mampu memberi dengan ikhlas dan tanpa merusak perasaan, lebih baik ia tidak memberi sama sekali, atau setidaknya memberikan kata-kata penghiburan yang baik.
Inti dari Al Baqarah 264 adalah tuntutan terhadap *Ikhlas* (ketulusan) dan *Tawadhu* (kerendahan hati). Sedekah sejati adalah sedekah yang diberikan seolah-olah tangan kiri tidak mengetahui apa yang diberikan oleh tangan kanan, sebagai metafora kerahasiaan dan ketidakpedulian terhadap pengakuan manusia.
Tawadhu memastikan bahwa pemberi tidak merasa lebih tinggi daripada penerima. Ketika seorang Muslim menyadari bahwa Allah adalah pemilik rezeki sejati, dan dia hanyalah perantara, perasaan sombong (*ujub*) dan ingin mengungkit-ungkit akan sirna. Sedekah menjadi penyerahan diri total, bukan transaksi sosial.
Kerusakan yang diakibatkan oleh Mann dan Adzā bersifat dua arah: merusak hati pemberi dan merusak psikologi penerima. Pemahaman mendalam tentang dampak psikologis ini memperkuat mengapa Allah melarang keras perbuatan tersebut.
Ketika seorang fakir miskin menerima bantuan, biasanya mereka sudah berada dalam posisi rentan secara emosional. Mann dan Adzā menyebabkan:
Pemberi yang melakukan Mann atau Adzā sedang meracuni hati mereka sendiri:
Para sufi sering mengatakan, sedekah yang paling tinggi nilainya adalah sedekah yang setelah dikeluarkan, pemberi lupa bahwa ia pernah memberikannya. Ini adalah standar tertinggi dalam menjaga keikhlasan.
Ayat 264 memiliki peran vital dalam pembentukan struktur sosial yang adil dan beradab dalam masyarakat Muslim. Sedekah tidak hanya bertujuan mengatasi kemiskinan, tetapi juga membangun solidaritas sosial dan menghilangkan jurang pemisah antara si kaya dan si miskin.
Jika sedekah selalu disertai Mann dan Adzā, maka hubungan antara si kaya dan si miskin akan berubah menjadi hubungan patronase feodalistik, di mana si miskin harus tunduk dan berterima kasih secara berlebihan atas setiap bantuan. Islam menolak sistem ini. Dengan melarang Mann, Al-Qur'an memastikan bahwa sedekah adalah hak sosial yang ditunaikan dengan penuh hormat, sehingga menjaga martabat kemanusiaan si penerima.
Meskipun sedekah yang terang-terangan diperbolehkan (untuk memotivasi orang lain), sedekah yang tersembunyi jauh lebih utama, khususnya bagi sedekah sunnah. Kerahasiaan adalah perisai terbaik melawan Riya, Mann, dan Adzā. Ketika hanya Allah yang menjadi saksi, potensi untuk mengungkit-ungkit menjadi nol, dan keikhlasan terjaga murni.
Para mufassirin (ahli tafsir) terkemuka memberikan penekanan yang berbeda namun saling melengkapi dalam menafsirkan ayat 264.
Imam Ibnu Katsir dalam tafsirnya menjelaskan bahwa Mann (mengungkit) dan Adzā (menyakiti) sangat berbahaya karena keduanya adalah indikasi riya' yang tersembunyi. Beliau menegaskan bahwa amal seseorang tidak akan diterima oleh Allah jika niatnya adalah pamer atau mencari pujian. Ibnu Katsir menghubungkan analogi batu licin ini langsung dengan hati yang kotor yang tidak menyimpan keimanan (tanah), sehingga hujan (pahala atau keberkahan) tidak dapat menumbuhkan apa pun di atasnya.
Imam Ath-Thabari menekankan bahwa larangan ini ditujukan kepada orang-orang yang beriman, bukan hanya orang munafik. Ini adalah peringatan agar orang beriman tidak meniru perilaku orang-orang yang tidak percaya pada Hari Akhir. Ath-Thabari menjelaskan Adzā sebagai perbuatan mencela, menghina, atau mempermalukan penerima di hadapan orang lain, baik sebelum, saat, maupun setelah pemberian.
Imam Fakhruddin Ar-Razi memberikan analisis filosofis yang mendalam mengenai mengapa Mann dan Adzā merusak sedekah. Beliau berpendapat bahwa sedekah yang sempurna harus melibatkan pengagungan kepada Allah dan kerendahan hati terhadap penerima. Mann dan Adzā adalah kebalikan dari kerendahan hati. Sifat riya' dalam konteks ini adalah beramal untuk mendapatkan balasan dari makhluk, yang pada dasarnya merupakan praktik syirik kecil (syirkul khafi), yang dapat membatalkan amal sepenuhnya.
Di era modern, konsep Riya', Mann, dan Adzā mengambil bentuk baru, terutama dengan dominasi media sosial. Ayat 264 menjadi relevan sebagai filter etika dalam aktivitas berbagi modern, termasuk dalam konteks platform donasi daring.
Postingan di media sosial yang menunjukkan bantuan kepada yang membutuhkan, meskipun mungkin bertujuan baik (menginspirasi orang lain), seringkali rentan tergelincir ke dalam Riya’ digital. Sedikit perubahan niat dari ‘menginspirasi’ menjadi ‘memamerkan diri’ sudah cukup untuk mengubah amal menjadi debu yang tersapu Wābil. Para ulama kontemporer mengingatkan agar foto atau video bantuan dilakukan tanpa menampakkan wajah penerima (untuk menjaga kehormatan) dan memastikan niat utamanya adalah menyebarkan kebaikan, bukan mendulang pujian pribadi.
Mann tidak selalu berupa ucapan langsung. Bentuk Mann modern bisa berupa:
Semua bentuk ini, yang menunjukkan rasa superioritas pemberi, secara substansial melanggar semangat Ayat 264.
Ayat 264 ditutup dengan frasa yang sangat tajam: وَٱللَّهُ لَا يَهْدِى ٱلْقَوْمَ ٱلْكَٰفِرِينَ (dan Allah tidak memberi petunjuk kepada kaum yang kafir). Apa kaitan antara Mann/Adzā dengan kekafiran?
Menurut Tafsir, kekafiran (dalam konteks ini) tidak selalu merujuk pada orang yang tidak memeluk Islam, tetapi pada kekafiran niat dan kekafiran nikmat (kufru an-ni'mah). Orang yang berinfak dengan riya’ atau merusak amalnya dengan Mann dan Adzā telah:
Oleh karena itu, Allah tidak akan membimbing hati yang memilih kehampaan duniawi (pujian manusia) di atas kekekalan pahala akhirat. Pilihan ini adalah pilihan yang menandakan butanya hati terhadap petunjuk Ilahi.
Bagaimana seorang Muslim dapat memastikan sedekahnya terlindungi dari Mann dan Adzā?
Latihan spiritual terbaik adalah melupakan bahwa kita pernah memberi. Setelah amal dilakukan, serahkan sepenuhnya urusan pahala kepada Allah. Jangan membiarkan ingatan tentang pemberian menjadi sumber kebanggaan yang dapat memicu Mann.
Ubah perspektif. Anggaplah bahwa saat kita memberi, kitalah yang seharusnya berterima kasih kepada si penerima karena mereka telah memberikan kesempatan kepada kita untuk beramal dan menjauhkan kita dari api neraka. Dengan demikian, kita menjadi 'tangan di bawah' (secara spiritual), yang menerima kesempatan besar dari Allah.
Pastikan setiap interaksi dengan penerima sedekah dilakukan dengan *Ihsan* (kebaikan tertinggi). Jika tidak bisa memberi, tetaplah ucapkan kata-kata yang menenangkan dan memaafkan (seperti yang diajarkan dalam Al Baqarah 263). Jangan pernah menjadikan kekurangan orang lain sebagai bahan candaan atau celaan.
Kenali bahwa Riya’ adalah ‘syirik kecil’ yang paling ditakuti Rasulullah SAW. Waspadai kapan dorongan untuk menceritakan sedekah muncul. Jika tujuannya bukan untuk memotivasi atau mendidik (misalnya, menceritakan cara berinfak yang efektif), lebih baik menahan diri.
Meskipun ayat 264 secara spesifik merujuk pada sedekah harta, prinsip Mann dan Adzā berlaku luas pada semua jenis kebaikan, termasuk:
Bantuan Tenaga: Jika kita membantu seseorang dengan pekerjaan fisik, lalu di kemudian hari kita mengungkit-ungkit bahwa kita telah mengeluarkan keringat demi mereka.
Nasihat atau Ilmu: Jika seorang guru atau penasihat merendahkan muridnya dengan mengingatkan bahwa semua pengetahuannya berasal dari dirinya.
Pemaafan: Jika kita memaafkan kesalahan seseorang, tetapi secara berkala mengungkit kembali kesalahan itu, maka pahala pemaafan tersebut bisa gugur.
Prinsip dasarnya tetap sama: setiap kebaikan harus disempurnakan dengan menjaga hati pemberi dari kesombongan dan menjaga perasaan penerima dari luka.
Al Baqarah 264 mengajarkan kita bahwa ibadah adalah investasi, dan investasi memerlukan perlindungan. Keikhlasan adalah asuransi yang melindungi investasi amal kita dari segala risiko kerugian, khususnya kerugian total yang diilustrasikan oleh batu licin (*ṣafwān*).
Kehancuran pahala akibat Mann dan Adzā terjadi karena si pemberi telah menerima balasan yang diinginkannya secara instan—yaitu pengakuan dan kepuasan ego. Karena ia telah menerima balasan duniawi, tidak ada lagi yang tersisa di akhirat.
Sebaliknya, sedekah yang murni ikhlas adalah sedekah yang ditransfer langsung ke rekening akhirat, di mana hanya Allah yang menjadi saksi dan penjamin. Sedekah inilah yang akan ditumbuhkan hingga mencapai 700 kali lipat, sebagaimana janji Allah dalam ayat-ayat sebelumnya.
Pemahaman terhadap ayat ini wajib menjadi landasan moral bagi setiap individu dan organisasi filantropi. Dalam melakukan kegiatan sosial, niat dan adab harus selalu didahulukan di atas efisiensi operasional. Sebab, tanpa keikhlasan, seluruh infrastruktur kebaikan hanyalah tanah tipis yang siap tersapu hujan lebat ujian Allah SWT.
Kajian mendalam terhadap Surah Al Baqarah ayat 264 ini adalah pengingat konstan bahwa nilai ibadah ditentukan oleh ketulusan hati, bukan semata-mata oleh kuantitas materi. Marilah kita berusaha keras untuk beramal dengan cara yang paling mulia, memastikan bahwa sedekah kita menjadi fondasi yang kokoh, bukan hanya tanah tipis di atas batu licin.
Hanya dengan membebaskan sedekah kita dari belenggu riya, Mann, dan Adzā, kita dapat berharap panen pahala yang abadi di Hari Akhir. Ayat ini adalah cerminan dari Rahman dan Rahim-Nya Allah, yang mengajari kita cara tertinggi dalam berinteraksi sosial, bahkan dalam kondisi memberi dan menerima.
Penting untuk menginternalisasi bahwa amal baik tidak membutuhkan pengakuan dari manusia. Ia hanya membutuhkan penerimaan dari Sang Pencipta. Ketika kita fokus pada ridha Ilahi, otomatis kita akan menjauhi segala tindakan yang dapat membatalkan amal tersebut, termasuk Mann dan Adzā.
Sedekah yang sejati adalah ketika kita merasa berterima kasih kepada Allah karena telah memilih kita untuk menjadi agen kebaikan-Nya, dan kita berterima kasih kepada penerima karena telah menerima titipan tersebut. Rasa syukur ini adalah benteng terkuat melawan penyakit hati yang merusak pahala.
Ketika seseorang memberi dengan penuh keikhlasan, maka ia telah mewujudkan ajaran inti dari Al Baqarah 264—menjaga amal agar tetap subur dan berbuah di Padang Mahsyar, jauh dari nasib tragis batu licin yang gundul dan kering.
Setiap Muslim harus melakukan evaluasi diri secara berkala: apakah amal yang saya lakukan murni karena Allah? Apakah ada sedikit pun harapan pujian, atau rasa ingin mengungkit di masa depan? Jawaban yang jujur terhadap pertanyaan ini akan menentukan apakah sedekah kita berada di atas tanah yang subur atau di atas batu yang licin.
Hukum Allah dalam ayat ini mengajarkan kita tentang kemuliaan tertinggi yang harus dijaga dalam diri seorang mukmin: martabat kemanusiaan. Martabat si miskin harus dijaga; martabat amal si pemberi harus dijaga melalui keikhlasan. Inilah keseimbangan agung yang ditawarkan oleh Islam melalui panduan ayat 264.
Kita menutup pembahasan ini dengan doa agar Allah senantiasa mengaruniai kita keikhlasan dalam setiap langkah dan perbuatan, dan melindungi amal kita dari segala bentuk riya', Mann, dan Adzā, sehingga kita termasuk ke dalam golongan yang amalnya diterima, bukan yang tersapu bersih oleh hujan lebat Hari Kiamat.