Surah Al-Baqarah, sebagai surah terpanjang dalam Al-Qur'an, berfungsi sebagai peta jalan yang komprehensif bagi kehidupan Muslim. Di antara sekian banyak petunjuk yang disajikan, ayat ke-215 menawarkan panduan yang sangat spesifik dan fundamental mengenai etika sosial dan ekonomi, yakni tentang prinsip infaq (belanja atau sedekah) dan prioritas penerimanya. Ayat ini tidak hanya menetapkan siapa yang berhak menerima bantuan, tetapi juga menegaskan bahwa setiap kebaikan yang dilakukan, sekecil apa pun, berada dalam pengetahuan mutlak Allah SWT. Ayat ini adalah pilar penting dalam memahami struktur tanggung jawab sosial dalam Islam, menempatkan keluarga inti sebagai garda terdepan dalam sistem kesejahteraan umat.
Ayat 215 turun pada periode awal Madinah, di mana masyarakat Muslim mulai membangun komunitas yang terorganisir, membutuhkan kerangka kerja yang jelas mengenai distribusi kekayaan. Ini adalah momen penting di mana fokus amal tidak hanya diarahkan pada kepentingan umum (seperti jihad atau pembangunan masjid) tetapi juga secara spesifik diarahkan untuk mengatasi kebutuhan internal dalam ikatan kekerabatan dan masyarakat terdekat. Perintah ini mengarahkan hati dan harta mukmin kepada mereka yang paling membutuhkan dan paling berhak, sesuai dengan kedekatan hubungan darah dan tingkat kebutuhan.
Terjemahan Kementerian Agama RI:
Mereka bertanya kepadamu (Muhammad) tentang apa yang harus mereka infakkan. Katakanlah, "Harta apa saja yang kamu infakkan, hendaknya diperuntukkan bagi kedua orang tua, kerabat, anak yatim, orang miskin dan orang yang dalam perjalanan." Dan kebaikan apa saja yang kamu kerjakan, maka sungguh, Allah Maha Mengetahui.
Untuk menggali kedalaman makna ayat ini, penting untuk memahami terminologi kunci yang digunakan:
Ini menunjukkan bahwa perintah ini muncul sebagai respons terhadap pertanyaan yang diajukan oleh para sahabat kepada Nabi Muhammad SAW. Pertanyaan ini kemungkinan besar didorong oleh keinginan tulus untuk mengetahui prioritas amal, bukan hanya jenis harta yang harus diinfakkan. Dalam riwayat Tirmidzi, sebagian ulama menyebutkan bahwa yang bertanya adalah Mu’adz bin Jabal atau Amr bin Al-Jamuh, menunjukkan semangat para sahabat dalam mencari pedoman amal yang paling berkah.
Ayat ini tidak membatasi jenis harta. Responsnya, "mā anfaqtum min khairin", menunjukkan bahwa infaq yang dimaksud mencakup segala jenis kebaikan atau harta benda yang halal dan bermanfaat. Ini mencakup uang, makanan, waktu, atau bahkan ilmu. Ini adalah konsep yang luas, menekankan kualitas (kebaikan) dari apa yang diberikan, bukan sekadar kuantitasnya.
Kata khair di sini bermakna harta benda. Namun, tafsir yang lebih dalam menekankan bahwa harta yang diinfakkan haruslah harta yang baik (thayyib) dan didapatkan melalui cara yang halal. Jika seseorang menginfakkan harta yang buruk atau haram, nilai spiritual infaq tersebut menjadi nihil atau berkurang drastis. Ini menegaskan prinsip bahwa amal harus bersih dari sumbernya hingga tujuannya.
Ini adalah penerima prioritas pertama, yang mengindikasikan bahwa hak kedua orang tua atas harta anak adalah hak tertinggi setelah kewajiban pokok. Ulama tafsir seperti Ibnu Katsir menekankan bahwa ini adalah penegasan terhadap konsep Birrul Walidain (berbakti kepada orang tua). Bahkan jika orang tua memiliki harta, memberi kepada mereka tetap merupakan bentuk penghormatan dan pengakuan atas hak mereka. Prioritas ini bersifat mutlak, mengatasi hak-hak kerabat lain.
Ini adalah lingkaran kedua setelah orang tua. Al-Aqrabīn mencakup saudara kandung, paman, bibi, dan keturunan mereka. Memberikan infaq kepada kerabat yang membutuhkan memiliki dua pahala: pahala sedekah dan pahala silaturahmi (menghubungkan tali kekerabatan). Jika kerabat dalam kondisi miskin, berinfaq kepada mereka adalah kewajiban yang lebih ditekankan daripada berinfaq kepada orang asing.
Yatim adalah anak yang kehilangan ayahnya sebelum mencapai usia baligh. Anak yatim seringkali rentan secara ekonomi dan emosional. Ayat ini menekankan pentingnya perlindungan dan pemenuhan kebutuhan mereka sebagai bagian dari tanggung jawab kolektif. Menafkahi yatim piatu merupakan salah satu amal yang dijanjikan pahala besar, sering dikaitkan dengan kedekatan dengan Rasulullah SAW di Surga.
Secara umum, miskin merujuk pada mereka yang kekurangan, meskipun ada perbedaan pendapat antara faqir (sangat miskin, tidak memiliki apa-apa) dan miskin (memiliki sedikit, tetapi tidak cukup untuk menutupi kebutuhan dasar). Dalam konteks ayat ini, mencakup semua orang yang mengalami kesulitan ekonomi dan tidak memiliki sumber pendapatan yang memadai.
Secara harfiah, "anak jalan." Ini merujuk pada musafir yang terdampar atau kehabisan bekal di tengah perjalanan, meskipun di tanah airnya dia mungkin kaya. Ini mencerminkan prinsip universalitas bantuan Islam, di mana kebutuhan darurat musafir harus dipenuhi tanpa memandang latar belakang mereka.
Penutup ayat ini berfungsi sebagai penegasan dan motivasi. Ini menjamin bahwa infaq, bahkan yang dilakukan secara sembunyi-sembunyi, di hadapan Allah tidak akan pernah sia-sia. Hal ini mendorong keikhlasan (ikhlas) karena fokusnya beralih dari pengakuan manusia kepada pengetahuan Allah Yang Mutlak. Ini adalah pengingat bahwa niat (niyyah) di balik infaq sama pentingnya dengan tindakan infaq itu sendiri.
Gambar: Prioritas Infaq dalam Islam. (Alt: Diagram yang menunjukkan sebuah tangan yang memberikan harta (simbol amal/infaq) yang alirannya diprioritaskan kepada lima kelompok utama: orang tua (walidain), kerabat (aqrabin), anak yatim (yatama), orang miskin (masakin), dan musafir (ibnus sabil), melambangkan prioritas amal dalam Al-Baqarah 215.)
Ayat 215 menetapkan hierarki yang jelas dalam pengeluaran sukarela (infaq ghairu wajib) dan bahkan dalam kewajiban (seperti nafkah). Prioritas ini bukanlah saran belaka, melainkan panduan ilahi yang mengakar pada fitrah manusia dan kebutuhan sosial.
Pemberian kepada orang tua menduduki peringkat tertinggi karena dua alasan utama: hak pengasuhan (mereka adalah sebab keberadaan kita) dan kedekatan biologis. Dalam Fiqh, nafkah kepada orang tua yang fakir adalah kewajiban (fardhu) bagi anak yang mampu. Bahkan ketika infaq tersebut bersifat sunnah (sekadar hadiah atau perbaikan kualitas hidup), ia tetap lebih utama daripada sedekah kepada orang lain.
Setelah orang tua, kerabat terdekat adalah penerima prioritas. Islam sangat menekan pentingnya memelihara Silaturahmi. Sedekah kepada kerabat yang membutuhkan memiliki dimensi sosial yang lebih besar; ia mencegah keretakan keluarga akibat kemiskinan dan memperkuat ikatan persaudaraan. Rasulullah SAW bersabda, "Sedekah kepada orang miskin hanya mendapat pahala sedekah, sedangkan sedekah kepada kerabat mendapat dua pahala: pahala sedekah dan pahala silaturahmi."
Pertanyaan yang sering muncul adalah: Siapakah yang dimaksud dengan al-aqrabīn? Secara umum, ini merujuk pada mereka yang berada dalam garis keturunan yang sama, seperti kakek-nenek, saudara, paman, dan bibi. Prioritasnya menurun seiring jauhnya ikatan darah. Fiqh menekankan bahwa jika ada kerabat yang kelaparan, dan kita mampu, maka infaq kepada mereka bisa berubah menjadi wajib, sesuai dengan prinsip kifayah (kecukupan).
Ketiga kategori ini merupakan representasi dari mereka yang rentan dan terputus dari sumber daya utama. Mereka memiliki hak universal dalam harta kaum Muslimin, di mana hak mereka tidak terikat pada hubungan kekerabatan, melainkan pada kebutuhan mereka.
Kata ‘Khair’ (kebaikan) adalah poros filosofis dari ayat 215. Ayat ini mengajarkan bahwa infaq yang diterima Allah adalah infaq yang bersumber dari kebaikan dan diarahkan kepada kebaikan. Ada tiga dimensi filosofis yang mendalam dari penggunaan kata 'khair' dalam konteks ini:
Harta yang diinfakkan harus berkualitas baik, bukan sisa atau barang yang sudah tidak terpakai. Surah Al-Baqarah ayat 267 memperkuat ini: "Janganlah kamu memilih yang buruk-buruk lalu kamu menafkahkan dari padanya." Ini adalah pengajaran etis yang mendasar: seorang Muslim harus memberikan sesuatu yang ia cintai dan anggap berharga, sebagai bukti pengorbanan yang tulus. Memberikan harta yang terbaik mencerminkan penghargaan terhadap penerima dan penghormatan terhadap perintah Allah.
Infaq harus didorong oleh niat yang tulus (ikhlas), semata-mata mencari keridaan Allah. Ini dihubungkan dengan penutup ayat, "Fa inna Allāha bihī ‘alīm(un)." Karena Allah Maha Mengetahui, motivasi internal (riya' atau sum'ah) tidak akan luput dari perhitungan-Nya. Oleh karena itu, infaq yang benar-benar 'khair' adalah yang niatnya murni, meskipun jumlahnya kecil.
Kebaikan dalam tujuan berarti menempatkan infaq di tempat yang paling bermanfaat. Ayat 215 menyediakan pedoman untuk mencapai kualitas tujuan ini melalui prioritas penerima. Mengabaikan orang tua yang kelaparan demi menyumbang ke proyek amal yang jauh, meskipun merupakan perbuatan baik, melanggar prioritas ilahi yang ditetapkan dalam ayat ini, sehingga mengurangi nilai 'khair' dari perbuatan tersebut.
Meskipun ayat ini menggunakan istilah umum 'infaq', penting untuk membedakannya dari Zakat Al-Fardhu (Zakat Wajib), yang memiliki aturan dan nisab yang terperinci. Ayat 215 ini biasanya ditafsirkan sebagai perintah untuk Infaq Sunnah (sedekah sukarela) atau Nafkah Wajib (khususnya kepada orang tua dan kerabat terdekat yang miskin).
Ketika Zakat diwajibkan, penerimanya telah diatur secara ketat dalam Surah At-Taubah ayat 60 (Delapan Asnaf). Sementara ayat 215 berbicara tentang infaq yang lebih umum dan terbuka. Namun, para ulama menyimpulkan bahwa meskipun Zakat memiliki delapan asnaf, ketika seorang Muslim mengeluarkan zakatnya, ia didorong untuk mengarahkan bagian zakat tersebut (jika sesuai) kepada orang tua, kerabat, yatim, dan miskin di sekitarnya terlebih dahulu, sebelum dialihkan kepada mustahik yang lebih jauh. Prioritas 215 berlaku universal, baik untuk sedekah wajib (Zakat) maupun sedekah sunnah (Infaq).
Infaq dalam 215 ini lebih berfokus pada Takaful Ijtimai (jaminan sosial) yang sifatnya pribadi dan kekerabatan, yang merupakan lapisan pertama jaring pengaman sosial, melengkapi jaring pengaman yang lebih besar (Zakat) yang dikelola oleh negara atau institusi.
Dalam masyarakat modern yang kompleks, prinsip prioritas dari Al-Baqarah 215 menjadi semakin relevan. Seringkali, fokus amal tertuju pada kampanye besar dan global, melupakan kebutuhan fundamental di lingkungan terdekat. Ayat ini mengingatkan Muslim bahwa:
Penyebutan lima kategori secara eksplisit menunjukkan struktur masyarakat yang ideal menurut Islam, di mana tidak ada anggota yang terabaikan. Masing-masing kategori memiliki hak yang didasarkan pada tingkat kerentanan atau hak moral.
Hak orang tua atas harta anak tidak hilang hanya karena orang tua mungkin sudah tua atau pensiun. Bahkan jika mereka tidak meminta, kewajiban anak adalah menawarkan dan memastikan kesejahteraan mereka. Ulama fikih seperti Imam Syafi'i dan Imam Ahmad sangat menekankan bahwa jika orang tua dan anak sama-sama memiliki kebutuhan, kebutuhan orang tua harus didahulukan. Pemenuhan hak orang tua meliputi: kebutuhan dasar (pangan, papan, sandang), kebutuhan medis, dan memberikan kenyamanan psikologis.
Nafkah vs. Infaq: Nafkah wajib (biaya hidup) harus dipenuhi. Namun, infaq yang dimaksud dalam ayat 215 sering kali mencakup pengeluaran di luar nafkah wajib, seperti memberikan hadiah, membiayai perjalanan haji, atau meningkatkan kualitas hidup mereka di masa tua, yang semuanya bernilai ibadah yang sangat tinggi.
Kerabat yang paling dekat memiliki hak nafkah wajib jika mereka miskin dan si pemberi warisan adalah satu-satunya yang mampu. Namun, selain kewajiban formal ini, infaq kepada kerabat berfungsi sebagai mekanisme pencegahan sosial. Ketika infaq diarahkan kepada kerabat, ia menstabilkan seluruh klan. Ini juga mencegah kerabat yang miskin untuk merasa iri atau terasing, sehingga memperkuat kohesi sosial. Dalam tradisi Islam, menjaga hubungan ini melalui bantuan finansial (sedekah) adalah perlindungan dari api neraka.
Pentingnya Kerabat yang Durhaka: Bahkan jika kerabat tersebut memiliki masalah karakter atau pernah berbuat salah, jika mereka membutuhkan, infaq kepada mereka masih dianggap utama karena nilai silaturahmi lebih diutamakan daripada penilaian pribadi terhadap perilaku kerabat tersebut.
Membantu yatim adalah tentang menutup celah yang ditinggalkan oleh ayah yang meninggal. Dalam konteks ayat 215, infaq kepada yatim harus dilakukan dengan penuh kehati-hatian dan kasih sayang, bukan hanya berupa pemberian uang. Hal ini harus mencakup pengawasan moral dan pendidikan. Rasulullah SAW bersabda: "Saya dan pengasuh anak yatim (berada) di surga seperti ini," sambil menunjukkan jari telunjuk dan jari tengahnya. Ini menunjukkan betapa tinggi derajat amal ini.
Perhatian khusus diberikan kepada pendidikan yatim. Infaq yang diberikan harus memastikan yatim mendapatkan akses ke sekolah, pelatihan keterampilan, dan lingkungan yang mendukung, agar ketika mereka mencapai usia dewasa (baligh), mereka mampu mandiri dan berkontribusi kepada masyarakat.
Infaq kepada fakir dan miskin harus dilakukan dengan cara yang menjaga martabat mereka (hifzhul karamah). Memberi dengan wajah masam atau sambil menyakiti perasaan penerima dapat menghilangkan pahala infaq itu sendiri. Dalam konteks modern, infaq idealnya harus bersifat transformatif, yaitu membantu miskin keluar dari lingkaran kemiskinan, seperti melalui modal usaha mikro atau pelatihan kerja.
Perbedaan dalam Prioritas Zakat: Dalam konteks Zakat, Faqir (yang sangat membutuhkan) sering diprioritaskan. Namun, dalam konteks infaq sukarela 215, penekanannya adalah pada memastikan bahwa kebutuhan dasar semua orang miskin terpenuhi, termasuk mereka yang memiliki pekerjaan namun gajinya tidak mencukupi (miskin).
Musafir yang terputus di tengah jalan adalah simbol kerentanan ekonomi meskipun mereka mungkin kaya di kampung halamannya. Infaq ini memastikan bahwa aset manusia yang bergerak (seperti pedagang, pelajar, atau dai) tidak terhambat oleh kegagalan logistik. Ini adalah aspek dari jaringan pengaman ekonomi makro Islam, memastikan kelancaran interaksi antar wilayah.
Para ulama juga menafsirkan ibnus-sabīl sebagai mereka yang melakukan perjalanan untuk tujuan agama, seperti pelajar yang kehabisan bekal saat mencari ilmu atau pejuang yang terpisah dari pasukan. Bantuan ini bersifat sementara dan spesifik untuk kebutuhan perjalanan mereka.
Penutup ayat 215, "Wa mā taf‘alū min khairin fa inna Allāha bihī ‘alīm(un)" (Dan kebaikan apa saja yang kamu kerjakan, maka sungguh, Allah Maha Mengetahui), adalah inti spiritual dan dorongan motivasi tertinggi dalam ayat ini. Bagian ini memberikan tiga pelajaran krusial:
Ayat ini menjamin bahwa tidak ada amal kebaikan, sekecil apa pun, yang akan luput dari pengetahuan dan perhitungan Allah. Hal ini menghilangkan keraguan akan keadilan ilahi. Bahkan jika infaq dilakukan diam-diam, tanpa diketahui oleh penerima atau masyarakat, pahalanya tetap dicatat secara sempurna.
Penggunaan kata kerja taf‘alū (kamu kerjakan) merangkum semua bentuk amal saleh, tidak hanya infaq harta. Ayat ini memperluas makna ‘khair’ untuk mencakup segala bentuk kebaikan: senyum, membantu sesama, menahan diri dari keburukan, hingga pengorbanan waktu dan tenaga. Semua tindakan ini, ketika dilakukan dengan niat yang benar, adalah bagian dari 'khair' yang diketahui Allah.
Karena Allah Maha Mengetahui (Al-’Alīm), mencari pujian atau pengakuan manusia (riya') menjadi sia-sia. Motivasi tunggal haruslah keridaan-Nya. Ini adalah mekanisme pencegahan spiritual yang menjaga hati seorang Mukmin agar tetap murni dalam beramal. Ketika seorang Muslim menyadari bahwa Allah mengawasi niat dan tindakannya, kualitas amalnya akan meningkat. Pengetahuan Allah yang menyeluruh berfungsi sebagai pengawas internal terbaik.
Konsep pengetahuan Allah (Al-’Alīm) dalam ayat ini juga terkait erat dengan nama-Nya Al-Samī’ (Maha Mendengar) yang disebutkan secara kontekstual di ayat-ayat lain. Ini berarti Allah tidak hanya mengetahui harta yang dikeluarkan, tetapi juga mendengar doa, harapan, dan keluh kesah para penerima, serta niat yang membisik di hati si pemberi. Integrasi kedua sifat ini menjamin bahwa setiap interaksi sosial, khususnya yang berkaitan dengan distribusi kekayaan, diselenggarakan di bawah pengawasan Ilahi yang sempurna.
Ayat 215 sering muncul di tengah-tengah pembahasan hukum-hukum utama dalam Surah Al-Baqarah, seperti perintah puasa, qisas, dan jihad. Peletakkan ayat ini di antara hukum-hukum tersebut adalah sinyal bahwa kepatuhan spiritual (puasa) dan kepatuhan hukum (qisas) harus diseimbangkan dengan kepatuhan sosial dan ekonomi (infaq).
Infaq adalah manifestasi dari syukur dan takwa. Ia membersihkan harta dan jiwa dari sifat kikir. Prioritas yang ditetapkan Allah (Orang Tua, Kerabat) adalah perintah yang menguji kepatuhan vertikal kita—apakah kita mendengarkan dan melaksanakan panduan-Nya tentang siapa yang harus didahulukan, meskipun secara emosional kita mungkin ingin membantu proyek lain.
Ayat ini membangun masyarakat yang kuat dari dalam. Dimulai dari orang tua (generasi masa lalu), kerabat (jaringan saat ini), anak yatim (generasi masa depan), orang miskin (kelompok rentan), dan musafir (jembatan antar komunitas). Ini adalah blueprint untuk masyarakat madani di mana kebutuhan semua segmen terpenuhi melalui tanggung jawab bersama.
Jika kita menganalisis struktur lima penerima ini, kita melihat pergerakan dari tanggung jawab moral yang paling mengikat (orang tua) menuju tanggung jawab kemanusiaan yang lebih umum (musafir). Infaq kepada orang tua dan kerabat menjaga ikatan darah; infaq kepada yatim dan miskin menjaga kestabilan komunitas; dan infaq kepada musafir menjaga solidaritas global umat. Keseimbangan inilah yang menjadikan Islam bukan sekadar agama ritualistik, tetapi sistem kehidupan yang utuh.
Meskipun prinsip-prinsip dalam ayat 215 jelas, penerapannya di era modern menghadapi tantangan unik yang memerlukan pemikiran ulang (ijtihad) dalam konteks prioritas.
Di era globalisasi, banyak Muslim memiliki kerabat di negara atau benua lain. Pertanyaannya: Apakah prioritas kerabat tetap berlaku meskipun mereka jauh secara geografis? Berdasarkan ayat ini, kedekatan moral dan ikatan darah tetap menjadi prioritas. Teknologi modern mempermudah transfer dana, sehingga jarak fisik tidak boleh menjadi alasan untuk mengabaikan kebutuhan kerabat di tempat lain, terutama jika kerabat tersebut hidup di zona konflik atau kemiskinan ekstrem.
Sebagian besar infaq modern disalurkan melalui lembaga amal, masjid, atau yayasan. Bagaimana individu Muslim dapat memastikan bahwa amal mereka tetap memprioritaskan lima kelompok yang disebutkan? Solusinya adalah dengan memisahkan sebagian infaq pribadi (yang diatur berdasarkan prioritas 215) dan sebagian lagi disalurkan melalui institusi untuk kepentingan umum (sekolah, rumah sakit, dakwah).
Penting bagi individu untuk memastikan bahwa sebelum menyumbang ke luar, keluarga dan kerabat terdekat sudah tercukupi. Lembaga zakat dan infaq juga didorong untuk mengadopsi model prioritas 215 dalam skema distribusi mereka, terutama dalam program bantuan individu.
Di negara maju, menentukan siapa yang ‘miskin’ (masākīn) bisa jadi ambigu. Seseorang mungkin memiliki tempat tinggal, tetapi terbebani utang pendidikan atau biaya kesehatan yang melumpuhkan. Tafsir kontemporer harus melihat ‘miskin’ dalam konteks kebutuhan relatif di masyarakat tersebut. Infaq tidak hanya untuk memenuhi kebutuhan sandang, pangan, papan, tetapi juga kebutuhan yang menjamin partisipasi aktif seseorang dalam masyarakat (misalnya, akses internet untuk pekerjaan atau transportasi yang layak).
Ayat 215 adalah panduan spiritual sekaligus pedoman hukum. Ayat ini mendidik Muslim untuk beramal dengan tertib, dimulai dari diri sendiri dan yang paling berhak, sebelum meluas kepada yang lain. Penghayatan ini membawa kedamaian batin, karena seorang Mukmin tahu bahwa ia telah memenuhi kewajiban yang paling mengikat secara moral (kepada orang tua) dan yang paling mendasar secara sosial (kepada yang membutuhkan).
Kepatuhan terhadap prioritas 215 adalah cerminan dari kecerdasan spiritual dan kedewasaan iman. Ini adalah ujian terhadap ego manusia yang seringkali lebih suka melakukan amal yang terlihat besar dan diakui publik, padahal amal yang paling utama dan paling diberkahi adalah yang tersembunyi, yang ditujukan kepada ibu atau ayah yang menua, kepada keponakan yang putus sekolah, atau kepada tetangga yang kesulitan, di mana "hanya Allah lah yang Maha Mengetahui" kebaikan itu.
Kesimpulan dari kajian komprehensif atas Al-Baqarah ayat 215 adalah bahwa Islam membangun struktur kesejahteraan yang sangat kokoh, berbasis pada prinsip keadilan distributif dan keutamaan kekerabatan. Prinsip ini memastikan bahwa kasih sayang dan harta benda mengalir secara alami dan efisien, dimulai dari akar pohon keluarga, sebelum menyebar ke seluruh taman komunitas. Dan bagi setiap tetes infaq yang mengalir, terdapat jaminan dan pengawasan penuh dari Allah Yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui, menjadikan setiap perbuatan baik sebagai investasi abadi di hadapan-Nya.
Oleh karena itu, setiap Muslim didorong untuk secara rutin meninjau daftar prioritas infaqnya, memastikan bahwa orang tua dan kerabat yang membutuhkan tidak terlewatkan dalam perhitungan amalnya, sebab amal yang paling dicintai Allah adalah yang dilakukan secara konsisten, terutama kepada mereka yang paling dekat di hati dan darah kita.
Pelaksanaan ayat 215 bukan hanya sekadar mengeluarkan harta, tetapi adalah pembentukan karakter yang menjunjung tinggi empati, tanggung jawab kekerabatan, dan keikhlasan total kepada Sang Pencipta. Ayat ini, dengan segala kedalamannya, berdiri sebagai mercusuar etika sosial dan fondasi keseimbangan spiritual dalam ajaran Islam.
***
Urutan penerima infaq—orang tua, kerabat, yatim, miskin, dan musafir—bukanlah kebetulan. Ulama tafsir dan sosiologi Islam telah menguraikan hikmah mendalam yang tersembunyi dalam hierarki ini, yang mencerminkan psikologi sosial dan kebutuhan fundamental manusia.
Urutan dimulai dari ikatan yang paling kuat (darah dan keturunan) dan meluas ke ikatan kemanusiaan yang paling umum. Orang tua adalah kewajiban yang bersifat vertikal (generasi), kerabat bersifat horizontal (jaringan kekerabatan), dan tiga kategori terakhir (yatim, miskin, musafir) adalah kewajiban sosial dan komunal.
Mengapa orang tua didahulukan dari kerabat? Karena hak mereka atas pengasuhan dan pengorbanan masa lalu adalah hak yang tidak dapat dibatalkan, mendahului semua hak kerabat lain. Jika seseorang gagal menunaikan hak orang tuanya, ia dianggap gagal dalam pondasi agamanya, sebagaimana hadits-hadits tentang murka Allah terhadap anak yang durhaka.
Kategori yatim mencerminkan kebutuhan jangka panjang (pendidikan, pengawasan masa depan), sementara miskin dan musafir mencerminkan kebutuhan jangka pendek (makanan, tempat tinggal darurat). Dengan menyeimbangkan keduanya, ayat ini memastikan bahwa infaq berfungsi baik sebagai solusi instan maupun investasi sosial untuk masa depan umat.
Contohnya, infaq yang diberikan kepada anak yatim adalah investasi yang hasilnya baru akan terlihat puluhan tahun kemudian ketika anak tersebut menjadi Muslim yang produktif dan bertanggung jawab. Sebaliknya, infaq kepada musafir adalah bantuan langsung yang diperlukan saat itu juga untuk memastikan mereka bisa melanjutkan perjalanan atau pulang.
Jika seorang Muslim mengabaikan kerabatnya yang miskin dan memilih bersedekah kepada orang asing, ini berpotensi menimbulkan iri hati, kebencian, dan keretakan dalam keluarga. Dengan mendahulukan kerabat, Islam memotong potensi konflik di tingkat mikro. Infaq kepada kerabat bertindak sebagai perekat sosial yang kuat, mengubah potensi ketegangan menjadi solidaritas dan rasa saling memiliki.
Dalam tafsir Imam Fakhruddin Ar-Razi, beliau menjelaskan bahwa hikmah dari pengurutan ini adalah karena Allah ingin menciptakan sistem yang paling efisien. Harta yang diberikan kepada orang yang memiliki ikatan emosional dan darah (orang tua dan kerabat) memiliki dampak psikologis yang lebih besar pada pemberi dan penerima, sekaligus menunaikan hak yang lebih besar.
Kembali kepada frasa "mā anfaqtum min khairin" (harta apa saja yang kamu infakkan, hendaknya dari kebaikan). Para ulama telah memperluas definisi 'khair' dalam harta ini ke dalam beberapa prinsip fikih:
Harta tersebut harus diperoleh secara halal (thayyib). Jika harta didapatkan melalui riba, penipuan, atau pencurian, meskipun diinfakkan, ia tidak akan diterima sebagai 'khair' di sisi Allah. Bahkan jika seseorang menginfakkan sebagian dari harta yang haram (sebagai upaya membersihkan diri), amal ini tidak terhitung sebagai sedekah, melainkan hanya sebagai upaya pengembalian aset ilegal, tanpa pahala spiritual.
Infaq yang terbaik adalah infaq yang signifikan bagi si pemberi. Seorang fakir yang menyedekahkan sebagian kecil dari rezekinya yang terbatas dinilai lebih tinggi pahalanya daripada orang kaya yang menyedekahkan sebagian kecil dari kekayaan melimpahnya. Nilai 'khair' infaq diukur dari tingkat pengorbanan yang dilakukan oleh si pemberi, sesuai dengan kemampuan finansialnya.
Infaq tidak boleh dilakukan dengan mengorbankan kebutuhan wajib pribadi atau kebutuhan keluarga inti. Sebelum berinfaq kepada lima kelompok di ayat 215, seseorang wajib memastikan dirinya dan keluarganya (istri dan anak-anak) telah tercukupi secara memadai. Hal ini didasarkan pada hadits: "Mulailah dari dirimu sendiri. Jika ada kelebihan, maka untuk keluargamu..." Infaq yang mengabaikan kebutuhan wajib diri sendiri dianggap tidak bijaksana, karena bisa menjerumuskan keluarga sendiri ke dalam kemiskinan yang justru harus diatasi oleh infaq orang lain.
Dengan menerapkan prinsip-prinsip ini, Al-Baqarah 215 menjadi landasan teologi ekonomi yang sangat seimbang, yang mendorong kemurahan hati tanpa mendorong kesembronoan, dan menuntut tanggung jawab sosial tanpa melupakan tanggung jawab pribadi dan keluarga.
Keseluruhan pesan dari Al-Baqarah 215 adalah tentang integritas dan akuntabilitas. Prioritas yang terstruktur rapi menjamin bahwa sumber daya umat diarahkan ke titik-titik kebutuhan yang paling mendesak dan paling berhak secara moral. Pengorbanan yang dilakukan seorang Muslim, mulai dari harta yang terbaik hingga pengorbanan niatnya agar tetap murni, akan diganjar dengan pengetahuan ilahi.
Pengulangan janji bahwa Allah Maha Mengetahui adalah penenang bagi hati yang berjuang melawan godaan riya’ dan rasa ingin diakui. Ini adalah penguatan bahwa setiap tindakan kebaikan yang tersembunyi, yang mungkin tidak pernah diketahui oleh manusia, adalah yang paling dicintai oleh Allah. Ayat ini mengubah setiap tindakan memberi menjadi ibadah murni yang menghubungkan manusia secara langsung dengan Penciptanya, melalui jembatan kasih sayang dan tanggung jawab sosial.
Oleh karena itu, ayat 215 bukan sekadar perintah tentang sedekah, melainkan tentang pembentukan karakter kepemimpinan berbasis empati, dimulai dari kepemimpinan atas diri sendiri dan keluarga, menuju peran yang lebih besar dalam masyarakat, semuanya dalam bingkai pengawasan Allah SWT yang Maha Mengetahui segala yang tersembunyi maupun yang nyata.
***
Untuk memahami kedalaman ayat ini, kita dapat membandingkan pandangan dari beberapa mufassir klasik dan modern terkait prioritas infaq:
Ath-Thabari menempatkan ayat 215 sebagai penjelas hak-hak yang paling utama. Ia menekankan bahwa perintah infaq ini adalah respons langsung terhadap pertanyaan "di mana harta kami yang paling baik harus kami berikan?". Ath-Thabari berpendapat bahwa meskipun jenis harta apa pun dapat diinfakkan, kuncinya adalah penyaluran yang benar. Prioritas ini bersifat mutlak; tidak boleh dilangkahi kecuali jika semua kelompok sebelumnya sudah terpenuhi kebutuhannya.
Ibnu Katsir sangat fokus pada hadits-hadits yang mendukung Birrul Walidain dan Silaturahmi. Baginya, penempatan orang tua dan kerabat di awal ayat adalah penekanan ilahi untuk memperbaiki pondasi masyarakat. Ia mengutip sabda Nabi SAW yang mengaitkan infaq kepada kerabat sebagai amalan yang melipatgandakan pahala. Ibnu Katsir juga menekankan bahwa penutup ayat, ‘Alīm, adalah peringatan agar kita tidak mengharapkan imbalan dari manusia saat berinfaq.
Al-Qurtubi membahas aspek hukum (fiqh) dari ayat ini, khususnya tentang kapan infaq kepada kerabat menjadi wajib. Ia menyajikan pandangan mazhab yang berbeda tentang kewajiban nafkah (misalnya, mazhab Hanafi vs. Syafi’i) terhadap kerabat. Al-Qurtubi menyimpulkan bahwa meskipun ayat ini secara umum tentang sedekah sukarela, prioritas yang disebutkan sangat kuat sehingga dalam banyak kasus, infaq kepada orang tua dan kerabat terdekat yang membutuhkan beralih status menjadi wajib dalam fikih.
Ahmad Musthafa Al-Maraghi melihat ayat ini dari sudut pandang sosial dan ekonomi modern. Ia berpendapat bahwa infaq adalah alat redistribusi kekayaan yang paling efektif, karena didorong oleh motivasi moral dan agama, bukan paksaan hukum semata (seperti pajak). Al-Maraghi menekankan bahwa prioritas lokal (keluarga dan lingkungan) adalah cara paling praktis untuk memastikan bahwa kebutuhan dasar masyarakat terpenuhi tanpa birokrasi yang rumit.
Melalui perbandingan tafsir ini, kita melihat konsensus di kalangan ulama bahwa Al-Baqarah 215 adalah panduan utama bagi seorang Mukmin tentang manajemen hati dan harta, memastikan bahwa tanggung jawab dimulai dari pusat (keluarga) dan menyebar ke periferi (komunitas yang lebih luas), semua dilakukan dalam kerangka keikhlasan yang hanya diketahui oleh Allah SWT.
***
Ayat mulia ini mengajarkan kita etika berinfaq yang sempurna, yang dapat dirangkum dalam lima poin utama:
Inilah yang menjadikan Surah Al-Baqarah ayat 215 bukan hanya sekadar daftar penerima amal, tetapi sebuah konstitusi ilahi tentang tanggung jawab, kasih sayang, dan spiritualitas dalam pengelolaan kekayaan.