Tafsir Mendalam Surah Al-Baqarah Ayat 225

I. Pendahuluan: Ayat Keseimbangan Antara Lisan dan Niat

Surah Al-Baqarah, sebagai surah terpanjang dalam Al-Qur'an, memuat pondasi hukum, etika, dan prinsip-prinsip spiritual bagi umat Islam. Ayat-ayatnya menyentuh aspek muamalah (interaksi sosial) yang sangat detail, termasuk di antaranya adalah aturan mengenai sumpah dan ikatan janji. Dalam rangkaian ayat yang membahas perceraian dan sumpah untuk tidak menyentuh istri (ila'), tersematlah ayat yang menjadi pilar penting dalam memahami akuntabilitas personal di hadapan Allah SWT: Ayat 225.

Ayat ini berfungsi sebagai penyeimbang ilahi. Di satu sisi, Islam sangat menghargai ikrar dan sumpah, menuntut pertanggungjawaban atas setiap ucapan yang diniatkan sungguh-sungguh. Di sisi lain, Islam adalah agama yang penuh rahmat, yang mengakui keterbatasan manusia, kekhilafan, dan kebiasaan lidah yang seringkali berucap tanpa disertai niat hati yang bulat. Al-Baqarah 225 datang untuk membedakan secara tegas antara sumpah yang dilakukan secara tidak sengaja (*yamin al-laghw*) dan sumpah yang lahir dari kesengajaan hati (*ma kasabat qulubukum*).

Pemahaman yang utuh terhadap ayat ini akan membuka wawasan mengenai sifat Pengampunan (Al-Ghafur) dan Kebaikan (Al-Halim) Allah, serta memberikan ketenangan bagi umat Muslim yang sering khawatir akan dosa-dosa lisan yang tidak terhindarkan dalam percakapan sehari-hari. Ayat ini menegaskan bahwa pertanggungjawaban tertinggi terletak pada niat, bukan sekadar pada formalitas lafal.

II. Lafal dan Terjemahan Al-Baqarah 225

Allah tidak menghukum kamu disebabkan sumpah-sumpahmu yang tidak dimaksud (untuk bersumpah), tetapi Dia menghukum kamu disebabkan (sumpah) yang disengaja oleh hatimu. Dan Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyantun.

— Q.S. Al-Baqarah [2]: 225

III. Analisis Linguistik dan Terminologi Kunci

Untuk memahami kedalaman ayat ini, kita harus mengurai makna dari empat terminologi utama yang digunakan dalam konteks hukum dan teologi Islam:

1. لَّا يُؤَاخِذُكُمُ (La Yu'akhidzukum)

Secara harfiah berarti "Dia tidak akan menghukum kamu" atau "Dia tidak akan menuntut pertanggungjawaban kamu." Ini adalah pernyataan rahmat dan penghapusan sanksi. Penggunaan negasi yang kuat menunjukkan bahwa dalam hal *laghw* (kesalahan lisan), tuntutan hukum atau hukuman di akhirat ditiadakan sepenuhnya oleh kehendak ilahi. Ini adalah inti janji pengampunan Allah.
Ayat ini mengajarkan prinsip bahwa Allah SWT tidak membebankan sanksi atas sesuatu yang tidak berada di bawah kendali penuh kesadaran dan niat manusia.

2. بِٱللَّغْوِ فِىٓ أَيْمَٰنِكُمْ (Bil-laghw fi aymanikum)

Frasa ini adalah jantung dari pengecualian hukum sumpah.

• Al-Laghw (اللَّغْوِ): Merujuk pada hal-hal yang sia-sia, keliru, tidak bertujuan, atau tidak disengaja. Dalam konteks sumpah, ia berarti sumpah yang terucap tanpa niat serius untuk bersumpah atau mengikat diri. Ini bisa berupa kebiasaan lisan (seperti sering berkata "Demi Allah, ya") atau sumpah yang didasarkan pada asumsi yang ternyata keliru.
• Aymanikum (أَيْمَٰنِكُمْ): Bentuk jamak dari *yamin* (sumpah). Sumpah secara etimologis melibatkan penggunaan nama Allah atau sifat-sifat-Nya untuk menegaskan suatu janji atau penolakan.

3. بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ (Bima kasabat qulubukum)

Ini adalah kontras dan penegasan. Frasa ini diterjemahkan sebagai "(sumpah) yang disengaja oleh hati kamu" atau "apa yang diusahakan oleh hati kamu."

• Kasabat (كَسَبَتْ): Berasal dari akar kata yang berarti berusaha, mendapatkan, atau meraih. Dalam konteks spiritual, ia menunjukkan upaya sadar, niat, atau kehendak.
• Qulubukum (قُلُوبُكُمْ): Hati, pusat dari niat, pemahaman, dan kehendak moral dalam pandangan Islam.

4. غَفُورٌ حَلِيمٌ (Ghafurun Halim)

Penutup ayat ini mengandung dua Asmaul Husna yang sangat relevan:

• Al-Ghafur (Maha Pengampun): Mengindikasikan bahwa meskipun seseorang telah melakukan sumpah yang disengaja lalu melanggarnya, atau tergelincir dalam dosa lisan lainnya, pintu ampunan Allah selalu terbuka lebar melalui taubat dan kaffarah.
• Al-Halim (Maha Penyantun/Sabar): Menggambarkan sifat Allah yang tidak tergesa-gesa dalam menjatuhkan hukuman, bahkan ketika hamba-Nya melakukan kesalahan yang disengaja. Sifat ini memberikan kesempatan bagi manusia untuk memperbaiki diri, bertaubat, dan menunaikan kewajiban kaffarah sebelum azab ditimpakan.

IV. Tafsir Klasik dan Definisi Sumpah Laghw

Para mufassir (ahli tafsir) klasik telah memberikan penafsiran yang sangat detail mengenai batasan *yamin al-laghw*, karena menentukan jenis sumpah ini sangat vital bagi penetapan hukum kaffarah (denda/tebusan).

1. Tafsir Ibnu Katsir

Ibnu Katsir merangkum beberapa pandangan ulama mengenai definisi *al-laghw fi aymanikum*:

1. Sumpah Kebiasaan Lisan: Ini adalah pendapat yang paling umum dan kuat, dinukil dari Aisyah RA. *Laghw* adalah ucapan yang sering terlepas dari lisan seseorang tanpa niat sumpah yang mengikat, seperti berkata, "Tidak, demi Allah," atau "Ya, demi Allah," dalam konteks percakapan biasa tentang hal-hal yang tidak penting.
2. Sumpah Atas Anggapan yang Salah: Seseorang bersumpah mengenai suatu fakta yang dia yakini benar saat itu, namun ternyata fakta tersebut keliru. Contoh: Seseorang bersumpah, "Demi Allah, Zaid sudah datang," padahal Zaid belum datang. Karena dia bersumpah atas keyakinan saat itu (bukan bohong disengaja), sumpah tersebut termasuk *laghw* dan tidak memerlukan kaffarah.

2. Tafsir Al-Qurtubi

Imam Al-Qurtubi memberikan penekanan khusus pada perbedaan antara *laghw* dan *al-ghamus*.

• Al-Ghamus (Sumpah Palsu): Ini adalah sumpah yang disengaja. Seseorang bersumpah atas nama Allah mengenai masa lalu, padahal dia tahu betul bahwa dia berbohong. Sumpah ini termasuk dalam kategori *ma kasabat qulubukum* dan merupakan dosa besar. Meskipun tidak ada kaffarah yang disepakati untuk sumpah ghamus (karena dosanya terlalu besar sehingga hanya taubat murni yang bisa menghapusnya, bukan kaffarah), ia pasti termasuk dalam 'apa yang diusahakan oleh hati' dan dituntut pertanggungjawabannya.
• Al-Laghw: Sumpah yang dilakukan tanpa niat bohong, bahkan tanpa niat sumpah sama sekali. Al-Qurtubi memperkuat bahwa kriteria utama adalah ketiadaan 'usaha hati' dalam niat sumpah.

3. Tafsir At-Tabari

At-Tabari mencatat perselisihan kecil di kalangan salaf mengenai definisi pasti *laghw*. Namun, ia menguatkan pandangan bahwa yang utama adalah "sumpah yang tidak diniatkan untuk bersumpah, melainkan hanya sebagai kebiasaan lisan yang terbiasa menggunakan nama Allah." Ini menunjukkan betapa pentingnya menjaga lisan, namun pada saat yang sama, Allah memberikan keringanan bagi kebiasaan yang tidak dimaksudkan sebagai ikrar serius.

V. Implikasi Fiqh (Hukum Islam) Mengenai Jenis-Jenis Sumpah

Ayat Al-Baqarah 225 menjadi landasan utama bagi klasifikasi sumpah (*yamin*) dalam fiqh. Secara umum, para fukaha (ahli hukum Islam) membagi sumpah menjadi tiga kategori, yang mana dua di antaranya terkait langsung dengan ayat ini:

1. Yamin al-Laghw (Sumpah yang Sia-sia/Tidak Disengaja)

Inilah yang dikecualikan dalam frasa لَّا يُؤَاخِذُكُمُ ٱللَّهُ بِٱٱلَّغْوِ. Hukum fiqh: Tidak ada dosa dan tidak ada kewajiban Kaffarah (tebusan).

Definisi menurut Mazhab Fiqh (berdasarkan prioritas):

• Mazhab Syafi'i dan Hanafi (Mayoritas): Sumpah yang keluar dari mulut secara spontan, tanpa disengaja, dalam konteks percakapan sehari-hari. Contohnya: "Demi Allah, saya capek," diucapkan tanpa ada keinginan untuk mengikat diri pada janji.
• Mazhab Maliki: Maliki cenderung lebih ketat, namun mereka menyetujui sumpah *laghw* yang timbul dari anggapan yang salah (seperti bersumpah bahwa Zaid sudah datang, padahal belum). Mereka menekankan bahwa jika sumpah itu diucapkan di depan hakim atau dalam konteks penting, niat yang kuat akan mengikatnya.
• Mazhab Hanbali: Menggabungkan kedua definisi: kebiasaan lisan dan sumpah atas keyakinan yang salah. Hanbali sepakat bahwa selama tidak ada niat yang disengaja di dalam hati untuk menipu atau mengikat janji, maka ia adalah *laghw*.

Pentingnya perbedaan ini adalah perlindungan terhadap kebiasaan lisan yang sulit dihindari. Jika setiap ucapan spontan "Demi Allah" memerlukan kaffarah, beban syariat akan menjadi terlalu berat, dan ini bertentangan dengan prinsip Yusrun (kemudahan) dalam Islam.

2. Yamin al-Mun'aqidah (Sumpah yang Mengikat)

Inilah yang termasuk dalam frasa وَلَٰكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ (apa yang diusahakan oleh hati kamu). Sumpah ini dilakukan secara sadar dan diniatkan untuk melakukan atau tidak melakukan sesuatu di masa depan.

Hukum Fiqh: Jika sumpah ini dilanggar, wajib dikenakan Kaffarah Yamin (tebusan sumpah).

Contoh: Seseorang bersumpah, "Demi Allah, saya tidak akan pergi ke pasar bulan ini." Jika dia melanggar sumpah tersebut, dia harus membayar kaffarah.

Kaffarah Sumpah (Q.S. Al-Ma'idah [5]: 89) terdiri dari salah satu dari tiga pilihan:

1. Memberi makan sepuluh orang miskin, atau
2. Memberi pakaian sepuluh orang miskin, atau
3. Memerdekakan seorang budak (saat ini tidak relevan).

3. Yamin al-Ghamus (Sumpah Palsu yang Mencelupkan ke Dalam Dosa)

Meskipun secara teknis ini adalah sumpah atas sesuatu yang terjadi di masa lalu, para ulama menyepakati bahwa ia termasuk dalam kategori *ma kasabat qulubukum* karena melibatkan niat hati yang jahat dan penipuan yang disengaja. *Ghamus* berarti "yang mencelupkan" pelakunya ke dalam dosa atau Neraka.

Hukum Fiqh: Ini adalah dosa besar. Mayoritas ulama (Jumhur) berpendapat bahwa *yamin al-ghamus* tidak bisa ditebus hanya dengan kaffarah harta benda, karena dosanya terlalu parah. Pelakunya wajib bertaubat dengan taubat nasuha yang meliputi penyesalan mendalam, berhenti melakukan dosa tersebut, dan bertekad tidak mengulanginya lagi.

Ayat 225 mengajarkan bahwa Allah menuntut pertanggungjawaban atas sumpah yang dilakukan dengan kebohongan yang disengaja (yamin al-ghamus) atau sumpah yang diniatkan untuk mengikat janji di masa depan (yamin al-mun'aqidah). Semua kembali kepada niat yang berada di dalam hati.

Hubungan Niat dan Kaffarah

Jika kita meninjau hukum sumpah dari ayat ini, kita menemukan kerangka kerja ilahi yang sempurna:

• Lisan tanpa niat (Laghw) = Tidak ada sanksi.
• Lisan dengan niat masa depan (Mun'aqidah) = Kaffarah jika dilanggar.
• Lisan dengan niat dusta masa lalu (Ghamus) = Taubat nasuha.

VI. Dimensi Psikologis dan Spiritual: Kekuatan Hati (Qalb)

Titik fokus ayat 225 adalah hati (qalb). Islam menempatkan hati bukan hanya sebagai organ fisik, tetapi sebagai pusat kesadaran, niat, iman, dan kehendak. Ketika Al-Qur'an menggunakan frasa *ma kasabat qulubukum*, ia menegaskan bahwa pertanggungjawaban moral tertinggi tidak terletak pada apa yang terucap oleh pita suara, melainkan pada apa yang diputuskan oleh pusat moral batin manusia.

1. Sinceritas Sebagai Filter

Ayat ini mengajarkan bahwa dalam hubungan manusia dengan Tuhannya, sincerity (keikhlasan/ketulusan) adalah filter utama. Allah mengetahui isi hati. Apabila seseorang mengucapkan sumpah secara kebetulan, meskipun lafalnya kuat, ketiadaan niat yang mengikat (kesengajaan hati) membatalkan hukuman syar'i. Ini adalah pengingat bahwa ibadah dan muamalah yang dinilai Allah adalah yang didasarkan pada niat yang murni, sebagaimana sabda Rasulullah SAW, "Sesungguhnya segala amal perbuatan bergantung pada niatnya."

2. Menjaga Kebersihan Hati

Karena hukuman ditetapkan berdasarkan 'usaha hati', maka tugas spiritual seorang Muslim adalah menjaga kebersihan hatinya. Jika hati dipenuhi dengan niat baik, kejujuran, dan kehati-hatian, maka ia akan dibimbing untuk mengucapkan kata-kata yang sesuai. Sebaliknya, hati yang cenderung menipu atau berjanji tanpa sungguh-sungguh akan menghasilkan sumpah yang disengaja (baik *mun'aqidah* atau *ghamus*) yang menuntut pertanggungjawaban.

Hati yang lalai atau berniat buruk akan mendorong lisan untuk berbuat dosa. Oleh karena itu, *tafakur* (merenung) dan *muhasabah* (introspeksi) terhadap niat-niat batin adalah implementasi praktis dari ayat 225.

3. Ketentraman Spiritual (Rahmat Al-Ghafur Al-Halim)

Salah satu manfaat psikologis terbesar dari ayat ini adalah memberikan ketenangan batin. Dalam interaksi sosial yang cepat dan terkadang penuh emosi, manusia pasti akan mengalami kekhilafan lisan. Ayat 225 menghapus kekhawatiran berlebihan (waswas) bahwa setiap ucapan yang mengandung nama Allah, meskipun tidak disengaja, akan membawa konsekuensi kaffarah atau dosa. Selama niat hati bersih dari kesengajaan untuk berjanji atau berbohong, Allah mengampuni. Ini adalah perwujudan langsung dari sifat *Al-Halim* (Maha Penyantun) yang tidak tergesa-gesa menghukum hamba-Nya atas kesalahan kecil.

VII. Kontemplasi Mendalam: Etika Lisan dan Kehati-hatian

Meskipun ayat ini memberikan pengecualian besar bagi sumpah yang tidak disengaja (*laghw*), hal ini tidak berarti seorang Muslim boleh ceroboh dalam menggunakan nama Allah SWT. Ayat 225 harus dipahami sebagai batas minimum pertanggungjawaban, bukan izin untuk kelalaian.

1. Menghormati Nama Allah

Para ulama, seperti Imam Nawawi, menekankan bahwa meskipun *yamin al-laghw* diampuni, seorang Muslim sejati harus berusaha semaksimal mungkin untuk tidak menjadikan nama Allah sebagai 'bumbu' percakapan atau kebiasaan lisan yang ringan. Nama Allah harus dihormati dan hanya digunakan dalam situasi yang memerlukan penegasan sakral. Menggunakan "Demi Allah" atau "Wallahi" untuk hal-hal sepele menunjukkan kurangnya penghormatan (*ta'zhim*) terhadap keagungan Ilahi.

Kesempurnaan iman menuntut agar seseorang berhati-hati dengan setiap kata yang keluar, mengingat firman Allah dalam Q.S. Qaf [50]: 18, "Tiada suatu ucapan pun yang diucapkannya melainkan ada di dekatnya malaikat pengawas yang selalu hadir."

2. Melindungi Diri dari Mun'aqidah Tanpa Sadar

Batasan antara *laghw* (tidak disengaja) dan *mun'aqidah* (disengaja) sangat tipis. Di tengah ketegangan atau perdebatan, sumpah yang awalnya terasa spontan bisa bergeser menjadi sumpah yang mengikat jika ada sedikit dorongan niat untuk menekan atau meyakinkan lawan bicara. Kehati-hatian dalam berbicara, terutama saat emosi meninggi, adalah kunci untuk menghindari sumpah *mun'aqidah* yang tidak diinginkan dan potensi kaffarah di kemudian hari.

3. Menanggapi Situasi Sumpah yang Keliru

Ayat ini memberikan solusi untuk sumpah yang didasarkan pada informasi yang salah. Jika seseorang bersumpah atas keyakinan yang keliru, dan kemudian mengetahui kebenarannya, dia tidak dihukum. Namun, jika sumpah itu berhubungan dengan masa depan (misalnya, bersumpah untuk melakukan sesuatu berdasarkan informasi yang salah), dan setelah mengetahui kebenaran ia memutuskan untuk melanggar sumpah tersebut, dia harus membayar kaffarah. Hukum ini memastikan bahwa komitmen masa depan, meskipun didasarkan pada data awal yang cacat, tetap harus dihormati melalui kaffarah jika dilanggar, menjaga prinsip keseriusan janji.

VIII. Ekspansi Hukum Kaffarah dan Pilihan Praktis

Karena Al-Baqarah 225 merujuk pada pembedaan antara sumpah yang menuntut kaffarah dan yang tidak, perluasan pemahaman mengenai pelaksanaan kaffarah yamin (tebusan sumpah) menjadi sangat esensial. Kaffarah yang diatur dalam Al-Ma'idah [5]: 89 adalah contoh nyata penerapan keadilan yang dipadukan dengan kemudahan (*yusr*) dalam syariat.

1. Prinsip Pilihan dalam Kaffarah

Syariat memberikan tiga opsi utama yang bersifat urut, menunjukkan fleksibilitas ekonomi dan sosial:

1. Pemberian Makanan: Memberi makan sepuluh orang miskin. Ini dapat berupa makanan pokok lokal (beras, gandum) yang setara dengan kadar fitrah, atau makanan yang sudah diolah hingga kenyang (satu kali makan). Nilai per individu miskin harus memenuhi standar kebutuhan dasar.
2. Pemberian Pakaian: Memberi pakaian yang layak untuk shalat bagi sepuluh orang miskin. Ini biasanya berarti pakaian minimum yang menutupi aurat.
3. Memerdekakan Budak: Pilihan ini kini tidak berlaku, namun mencerminkan prioritas syariat dalam membebaskan manusia.

2. Opsi Pengganti: Puasa Tiga Hari

Puasa tiga hari adalah opsi bagi mereka yang berada dalam kondisi *uzur* (tidak mampu) secara finansial untuk menunaikan kaffarah harta (makanan atau pakaian). Mayoritas ulama (kecuali Hanafi yang membolehkan puasa tidak berurutan) menyarankan puasa dilakukan secara berurutan (*mutatabi'ah*) sebagai tanda keseriusan taubat dan tebusan. Puasa ini mengganti dosa akibat pelanggaran janji kepada Allah, menunjukkan bahwa pertobatan juga memerlukan pengorbanan fisik.

3. Waktu Penunaian Kaffarah

Kaffarah wajib ditunaikan setelah sumpah dilanggar (Hanafi, Syafi'i, Hanbali). Menunaikan kaffarah sebelum melanggar sumpah yang diniatkan adalah tidak sah, karena tebusan hanya berlaku setelah terjadi pelanggaran. Ayat 225 menekankan bahwa pertanggungjawaban hanya muncul *setelah* hati dengan sengaja melanggar ikrarnya.

4. Kaffarah dalam Konteks Kekeluargaan

Ayat 225 berada dalam konteks Surah Al-Baqarah yang membahas hukum keluarga (termasuk sumpah *ila'*). Ini memperkuat bahwa bahkan dalam konflik rumah tangga, di mana sumpah sering diucapkan karena amarah, Allah membedakan antara sumpah yang diniatkan serius untuk menceraikan atau menjauhi, dengan kata-kata kasar yang terlepas tanpa niat hukum. Jika sumpah suami untuk menjauhi istri (*ila'*) dilakukan dengan niat serius, ia akan dikenakan hukum dan kaffarah. Jika hanya ucapan kosong karena marah, ia bisa dianggap *laghw* atau setidaknya, dapat diselesaikan dengan kaffarah jika ada pelanggaran.

IX. Keseimbangan Ilahi: Ghafurun Halim

Penyebutan *Ghafurun Halim* di akhir ayat bukan sekadar penutup yang indah, melainkan ringkasan filosofis dari seluruh pesan ayat tersebut.

1. Al-Ghafur (Maha Pengampun): Mengatasi Dosa Lisan

Sifat Al-Ghafur menangani aspek dosa yang mungkin timbul dari sumpah *mun'aqidah* yang dilanggar atau sumpah *ghamus* yang sangat berdosa. Kaffarah adalah sarana yang disediakan Allah bagi hamba-Nya untuk meraih pengampunan, membersihkan diri dari kegagalan menunaikan janji. Lebih dari itu, *Al-Ghafur* memastikan bahwa *yamin al-laghw*, yang merupakan kesalahan tanpa niat, dihapuskan sama sekali dari catatan dosa, menghilangkan beban psikologis dari kesalahan lisan.

2. Al-Halim (Maha Penyantun): Kesempatan untuk Perbaikan

Sifat Al-Halim (Kesabaran dan Kelembutan Ilahi) menunjukkan mengapa Allah tidak segera menghukum kita atas setiap kata yang salah atau setiap janji yang dilanggar. Allah memberikan waktu dan kesempatan bagi hamba-Nya untuk menyadari kesalahannya, bertaubat, dan menunaikan kaffarah. Jika Allah Maha Penyantun, sudah seharusnya manusia juga belajar untuk menyantuni lisan dan hati mereka sendiri, tidak tergesa-gesa dalam bersumpah, dan memberi kelonggaran bagi orang lain atas kekhilafan lisan mereka.

3. Prinsip Sempurna Akuntabilitas

Ayat 225, dengan penutupnya, menyempurnakan prinsip akuntabilitas dalam Islam: Allah hanya menuntut pertanggungjawaban atas perbuatan yang sepenuhnya berada dalam kendali manusia—yakni, niat hati yang disengaja. Segala sesuatu yang berada di luar niat itu, seperti kekhilafan lisan yang tidak disengaja, dicakup oleh lautan rahmat dan pengampunan-Nya.

Tafsir ini menegaskan kembali kedudukan hati sebagai raja dari seluruh anggota tubuh. Ketika hati berkehendak dan lisan mengikutinya, maka hukum syariat berlaku. Namun, ketika lisan bergerak tanpa niat hati, maka belas kasihan Allah yang Maha Luas menjadi penjamin. Inilah ajaran Al-Baqarah 225, sebuah panduan etika dan spiritual yang mendalam bagi setiap Muslim.