Ilustrasi Doa Nabi Ibrahim dan Ismail di sisi Ka'bah.
Surah Al-Baqarah, ayat 128, merupakan salah satu intipati spiritual dan teologis dalam Al-Qur'an. Ayat ini bukan sekadar sebuah kalimat permohonan, melainkan sebuah cetak biru ideal bagi pembentukan komunitas beriman yang sejati, yakni umat Islam. Ayat ini mencatat doa agung yang dipanjatkan oleh dua figur sentral monoteisme, Nabi Ibrahim AS dan putranya, Nabi Ismail AS, tepat setelah mereka menyelesaikan pembangunan fondasi Ka'bah di Makkah. Konteks historisnya adalah momen penyelesaian tugas sakral, namun esensi ayat ini merangkum aspirasi tertinggi umat manusia: penyerahan diri total, penerimaan ibadah, pengampunan ilahi, dan bimbingan yang berkelanjutan. Doa ini menggariskan parameter ketundukan sejati, menjadikannya tonggak bagi setiap Muslim yang mencari kesempurnaan dalam iman dan amal.
(Ingatlah) ketika Ibrahim dan Ismail meninggikan dasar-dasar Baitullah (Ka'bah) seraya berdoa, "Ya Tuhan kami, jadikanlah kami berdua orang yang berserah diri (muslim) kepada-Mu dan jadikanlah di antara anak cucu kami umat yang berserah diri (muslim) kepada-Mu, dan tunjukkanlah kepada kami cara-cara ibadah (manasik) kami, dan terimalah taubat kami. Sesungguhnya Engkau Maha Penerima taubat lagi Maha Penyayang." (QS. Al-Baqarah: 128)
Untuk memahami kedalaman ayat 128, kita harus membedah setiap frasa yang terkandung di dalamnya. Doa ini disusun secara sistematis, menunjukkan prioritas spiritual dan kebutuhan eksistensial manusia di hadapan Sang Pencipta. Setiap permintaan memiliki akar linguistik yang kaya dan implikasi teologis yang luas, mencerminkan pemahaman mendalam Ibrahim dan Ismail tentang hubungan antara hamba dan Rabb-nya.
Kata kunci di sini adalah Muslimayn (bentuk dual dari Muslim), yang secara harfiah berarti 'dua orang yang tunduk atau menyerah'. Penyerahan diri yang dimaksud (Islam) adalah penyerahan total tanpa syarat kepada kehendak Allah SWT. Ini adalah fondasi dari seluruh bangunan agama. Permintaan ini, yang datang dari dua Nabi yang telah membuktikan kepatuhan mereka melalui ujian terberat (seperti perintah penyembelihan Ismail), menunjukkan bahwa status ‘Muslim’ bukanlah pencapaian statis, melainkan anugerah yang harus terus dimohon dan dipelihara. Mereka menyadari bahwa tanpa bantuan Ilahi, bahkan seorang Nabi pun bisa tergelincir dari jalan ketaatan murni. Status keislaman sejati adalah karunia yang harus selalu diperbarui dan disahkan oleh Allah sendiri. Ini mengajarkan kerendahan hati: sehebat apapun amal kita, kita tetap membutuhkan pengukuhan dari sisi Allah.
Konsep penyerahan diri ini meluas hingga ke tingkat ontologis, di mana setiap aspek kehidupan, mulai dari napas hingga keputusan terbesar, diselaraskan dengan apa yang diridhai Allah. Ibrahim dan Ismail, dengan memohon agar dijadikan muslimayn, menetapkan standar bahwa ketaatan eksternal saja tidak cukup. Dibutuhkan ketundukan hati yang terdalam, yang melahirkan ketenangan batin, sebagaimana akar kata s-l-m (kedamaian) menyiratkan.
Setelah memastikan ketaatan pribadi, fokus doa beralih ke masa depan, ke generasi penerus. Ini adalah manifestasi dari kepemimpinan visioner Nabi Ibrahim. Beliau tidak hanya memikirkan keselamatan dirinya, tetapi juga kelangsungan tauhid di dunia. Ummatan Muslimatan merujuk pada komunitas yang memiliki karakteristik fundamental, yaitu penyerahan diri kolektif kepada Allah. Ini bukan sekadar populasi besar, melainkan komunitas yang secara sadar memilih Islam sebagai cara hidup kolektif mereka.
Permintaan ini mengandung pelajaran penting tentang tanggung jawab profetik dan orang tua. Membangun fondasi fisik Ka'bah adalah penting, tetapi membangun fondasi spiritual sebuah umat jauh lebih utama. Doa ini memohon agar Allah menciptakan sebuah entitas sosial yang menjadi pembawa panji tauhid, entitas yang kelak diwujudkan dalam diri umat Nabi Muhammad SAW. Keberhasilan pembangunan fisik Baitullah menjadi tidak lengkap tanpa keberhasilan pembangunan spiritual dan sosial umat yang akan memeliharanya. Permohonan ini menunjukkan adanya kesadaran bahwa warisan sejati seorang Nabi adalah agama, bukan sekadar keturunan biologis.
Kedalaman permintaan ini memerlukan analisis terhadap istilah Ummah itu sendiri. Ummah tidak hanya merujuk pada kelompok etnis, melainkan pada masyarakat yang disatukan oleh tujuan dan akidah yang sama. Ibrahim memohon bukan hanya keturunan, tetapi sebuah sistem sosial yang berfungsi berdasarkan prinsip ketundukan Ilahi. Ini adalah doa untuk peradaban, bukan hanya keluarga.
Dua permohonan berikutnya dalam ayat 128 berhubungan langsung dengan ritual dan hubungan vertikal antara hamba dan Penciptanya: permintaan untuk mengetahui tata cara ibadah dan permintaan untuk diterima taubatnya.
Kata Manasik (bentuk jamak dari Mansak) secara spesifik merujuk pada ritual, cara-cara, dan tempat-tempat ibadah, khususnya yang berkaitan dengan haji. Meskipun mereka berdua adalah Nabi dan baru saja selesai membangun rumah ibadah, mereka memohon agar Allah sendiri yang menunjukkan tata cara pelaksanaan ibadah yang benar dan diterima. Ini menegaskan prinsip fundamental dalam Islam: ibadah tidak dapat didasarkan pada spekulasi atau tradisi semata, melainkan harus berdasarkan petunjuk (hidayah) langsung dari Allah SWT.
Permintaan ini memiliki dua implikasi utama:
Permintaan ini sangat relevan bagi umat Islam sepanjang masa, karena ibadah haji, sebagai puncak dari manasik, adalah praktik yang diwarisi langsung dari ritual yang didoakan oleh Ibrahim dan Ismail. Mereka memohon blueprint spiritual yang akan menjadi pedoman bagi miliaran orang hingga hari Kiamat. Ini adalah contoh tertinggi dari kepemimpinan yang mencari legitimasi dan bimbingan dari sumber yang paling otentik.
Konsep Manasikana juga harus dipahami dalam konteks keberlanjutan. Ritual ini perlu diwariskan dari generasi ke generasi, sehingga umat yang mereka doakan (Ummatan Muslimah) memiliki sarana praktis untuk mengekspresikan penyerahan diri mereka secara terstruktur dan terpadu. Tanpa bimbingan yang jelas mengenai ritual, umat akan kehilangan fokus dan persatuan dalam praktik keagamaan mereka.
Ini adalah klimaks dari doa tersebut dan inti dari hubungan antara hamba dan Rabb. Setelah menyelesaikan pekerjaan besar dan memohon bimbingan, mereka memohon Tawbah (penerimaan taubat). Mengapa dua Nabi memohon taubat setelah melakukan ketaatan yang luar biasa? Hal ini mengajarkan dua prinsip agung:
Penutup doa ini diakhiri dengan dua Asmaul Husna yang kuat: At-Tawwab (Maha Penerima Taubat) dan Ar-Rahim (Maha Penyayang). Kombinasi ini sangat mendalam. At-Tawwab menunjukkan bahwa Allah selalu siap menerima kembalinya hamba, bahkan Dialah yang menginspirasi taubat itu sendiri. Ar-Rahim menunjukkan bahwa penerimaan taubat itu didasarkan pada kasih sayang dan kemurahan Allah yang tanpa batas. Keduanya saling melengkapi, menjamin bahwa meskipun manusia lemah dan berbuat salah, pintu rahmat Ilahi selalu terbuka lebar. Ini adalah pengharapan tertinggi bagi setiap Muslim.
Ayat 128 tidak dapat dipisahkan dari ayat sebelumnya (127) dan ayat sesudahnya (129), yang bersama-sama menceritakan kisah pembangunan Ka'bah dan doa monumental Ibrahim.
Pembangunan Ka'bah di lembah yang tandus dan tidak berpenghuni (Makkah) adalah tindakan ketaatan yang radikal. Dengan membangun Ka'bah, Ibrahim tidak hanya mendirikan sebuah bangunan, tetapi ia menanam benih tauhid di tengah gurun, tempat yang ditakdirkan menjadi pusat spiritual dunia. Doa dalam ayat 128 adalah pengakuan bahwa pembangunan fisik hanyalah sarana; tujuan utamanya adalah pembangunan spiritual dan sosial.
Doa Ibrahim mencerminkan kedalaman pemahamannya tentang Tauhid (Keesaan Allah). Di saat dunia di sekitarnya tenggelam dalam politeisme, Ibrahim memohon sebuah komunitas yang didasarkan pada penyerahan murni hanya kepada Allah. Ayat ini mengajarkan bahwa pusat fisik ibadah (Ka'bah) harus selalu sejajar dengan pusat spiritual ibadah (penyerahan hati total).
Dalam konteks teologis, doa ini menandai transisi dari monoteisme yang dianut oleh individu (Ibrahim) menuju monoteisme yang dianut oleh sebuah peradaban (Ummah Islam). Ini adalah doa untuk kesinambungan misi kenabian, yang berpuncak pada permintaan di ayat 129, yakni pengutusan seorang Rasul dari keturunan mereka. Doa 128 adalah fondasi spiritual bagi Rasulullah SAW, yang kelak akan menyempurnakan manasik dan mengajarkan kitab serta hikmah kepada umat yang didoakan oleh Ibrahim.
Walaupun permintaan untuk Rasul (Nabi Muhammad SAW) secara eksplisit disebutkan dalam ayat 129, fondasi dan kebutuhan akan Rasul itu sudah tercakup dalam doa di ayat 128, terutama melalui permintaan untuk dibimbing dalam Manasik dan pembentukan Ummatan Muslimah.
Ibrahim menyadari bahwa Ummatan Muslimah tidak akan mampu mempertahankan keislaman dan manasik yang benar hanya dengan peninggalan Ka'bah. Mereka membutuhkan sosok pemandu, seorang Nabi yang akan mengajarkan Hikmah, menyucikan mereka, dan membacakan ayat-ayat Allah. Ini menunjukkan visi kenabian yang sangat jauh ke depan, mencakup ribuan tahun hingga kelahiran Nabi terakhir.
Implikasi dari permintaan ini adalah bahwa umat yang ideal (Ummatan Muslimah) harus memiliki tiga karakteristik utama yang kelak menjadi misi Rasulullah:
Tanpa Rasul yang akan membawa petunjuk dan hikmah ini, doa pembentukan ‘umat yang berserah diri’ akan tetap menjadi aspirasi yang rentan terhadap penyimpangan. Oleh karena itu, Al-Baqarah 128 adalah permintaan untuk komunitas yang benar, dan Al-Baqarah 129 adalah permintaan untuk metodologi yang akan mewujudkan komunitas tersebut. Keduanya adalah dua sisi dari mata uang pembangunan umat.
Salah satu pelajaran spiritual paling kuat dari ayat 128 adalah teladan kerendahan hati yang ditunjukkan oleh dua Nabi yang mulia. Mereka baru saja menyelesaikan proyek arsitektural dan spiritual terbesar dalam sejarah, namun respons pertama mereka bukanlah kebanggaan, melainkan doa yang penuh permohonan dan ketergantungan total kepada Allah.
Tindakan mereka mengajarkan bahwa amal yang paling besar sekalipun harus diakhiri dengan permohonan penerimaan (Tawwab) dan pengampunan. Ini adalah antidote terhadap kesombongan spiritual. Ketika seseorang merasa puas dengan amal ibadahnya, ia rentan tergelincir. Sebaliknya, Ibrahim dan Ismail mengajarkan bahwa setiap ketaatan harus diikuti oleh rasa takut akan penolakan dan harapan akan rahmat.
Filosofi di balik permintaan taubat (وَتُبْ عَلَيْنَآ) pasca-ketaatan adalah pengakuan bahwa kualitas ketaatan itu sendiri mungkin cacat. Mereka mengakui bahwa mereka tidak mampu memenuhi hak Allah atas mereka sebagaimana mestinya. Mereka tidak meminta taubat karena dosa besar, melainkan karena kekurangan yang melekat pada upaya manusia, menempatkan validitas amal mereka sepenuhnya di tangan kasih sayang Allah (Ar-Rahim).
Kerendahan hati ini, yang tercermin dalam setiap kata doa, adalah esensi dari status Muslimayn. Status ini bukan tentang apa yang kita lakukan, melainkan tentang siapa yang kita yakini sebagai pemilik hak untuk menentukan. Ibrahim dan Ismail menunjukkan bahwa puncak ketaatan adalah pengakuan total atas kelemahan diri di hadapan kekuasaan Ilahi.
Ibrahim dan Ismail tidak hanya memohon untuk diri mereka sendiri sebagai individu, tetapi mereka secara sengaja memohon pembentukan sebuah entitas kolektif: Ummatan Muslimah. Hal ini menyoroti bahwa Islam bukanlah sekadar agama privat yang terpisah dari urusan publik, melainkan sebuah sistem kehidupan yang dirancang untuk memandu masyarakat secara keseluruhan.
Sebuah Ummatan Muslimah harus mewujudkan nilai-nilai penyerahan diri dalam struktur sosialnya. Ini mencakup:
Doa ini adalah pengingat bahwa tujuan pembangunan Ka'bah (pusat ketaatan) adalah untuk menyatukan hati-hati manusia di bawah panji Islam yang tunggal. Jika Ka'bah adalah kiblat fisik, maka Ummatan Muslimah adalah manifestasi kiblat spiritual dan sosial di muka bumi. Permintaan ini memastikan bahwa generasi penerus akan memiliki kerangka kerja teologis yang kokoh untuk menjalankan peran kekhalifahan mereka di dunia.
Apabila kita merenungkan permintaan Ummatan Muslimah, kita menyadari bahwa Ibrahim tidak memohon kekuasaan atau kemakmuran duniawi. Ia memohon kualitas spiritual yang akan membuat umat tersebut layak menerima kekuasaan, yaitu ketundukan yang murni. Kekuatan umat Islam sejati terletak pada kesatuan akidah dan penyerahan diri mereka, sebuah warisan abadi dari doa di lembah Makkah tersebut.
Para mufassir (ahli tafsir) menekankan bahwa penempatan ayat 128 setelah penyelesaian pembangunan Ka'bah menunjukkan bahwa amal ibadah yang luar biasa (seperti membangun Rumah Allah) harus disusul dengan doa kerendahan hati dan permohonan penerimaan. Ini membedakan ibadah dalam Islam dari ritual pagan yang cenderung bersifat memamerkan.
Tafsir klasik, seperti yang diungkapkan oleh Imam Al-Qurtubi, menyoroti bahwa meskipun Ibrahim dan Ismail secara pribadi sudah berstatus Muslim (tunduk), permohonan Waj’alna Muslimayn menunjukkan bahwa mereka memohon agar Allah menguatkan mereka dalam status tersebut hingga akhir hayat. Ini adalah doa istiqamah—keteguhan—yang dibutuhkan oleh setiap orang beriman.
Selain itu, penekanan pada sifat Allah At-Tawwab dan Ar-Rahim di akhir ayat memberikan jaminan psikologis bagi umat yang membaca doa ini. Ini adalah penghiburan bahwa bahkan jika seorang Muslim merasa gagal dalam menjalankan manasik atau menyimpang dari jalan yang benar, pintu taubat dan rahmat Allah selalu lebih besar daripada kesalahannya. Ini menciptakan siklus harapan dan penyesalan yang sehat dalam kehidupan spiritual.
Tafsir juga mengaitkan secara langsung permintaan Ummatan Muslimah dengan realitas umat Nabi Muhammad SAW. Doa ini dianggap sebagai kabar gembira (bisyarah) tentang kedatangan umat terbaik yang akan mewarisi tugas menjaga Ka'bah dan menyebarkan risalah tauhid ke seluruh penjuru dunia. Umat ini, meskipun datang jauh di kemudian hari, adalah jawaban langsung atas doa yang dipanjatkan oleh Ibrahim dan Ismail.
Meskipun konteks ayat ini adalah pembangunan sebuah bangunan kuno, ajaran yang dikandungnya sangat relevan untuk tantangan yang dihadapi umat Islam saat ini. Ayat ini menawarkan pedoman untuk pembangunan spiritual, keluarga, dan sosial.
Fokus Ibrahim pada keturunannya (dzurriyyatina) menekankan peran orang tua sebagai pendidik utama tauhid. Ini mengajarkan bahwa tugas orang tua bukan hanya menyediakan kebutuhan materi, melainkan memastikan bahwa anak cucu mereka menjadi bagian dari ‘umat yang berserah diri’. Dalam era modern, ini berarti investasi dalam pendidikan agama, pembentukan karakter, dan penyediaan lingkungan yang mendukung ketaatan.
Kesadaran bahwa status Muslim harus diupayakan secara turun temurun menuntut orang tua untuk tidak berpuas diri dengan keimanan pribadi, tetapi harus aktif mendesain dan mendoakan masa depan spiritual generasi selanjutnya. Doa Ibrahim menjadi model bagi setiap orang tua Muslim yang menginginkan anak-anaknya teguh di atas jalan Islam.
Di tengah berbagai mazhab dan interpretasi, permintaan wa arina manasikana mengingatkan kita pada pentingnya merujuk kepada sunnah dan metodologi yang telah ditetapkan. Ibadah yang benar tidak boleh dilakukan sekehendak hati; ia memerlukan bimbingan. Dalam konteks modern, ini berarti menghargai ilmu fiqh (yurisprudensi Islam) dan belajar dari ulama yang terpercaya untuk memastikan amal kita valid dan diterima.
Permintaan ini adalah seruan untuk memelihara kemurnian ritual dan menolak inovasi (bid'ah) yang tidak memiliki dasar dalam wahyu, demi menjaga keaslian agama yang telah susah payah didoakan dan diwariskan oleh para Nabi.
Ayat 128 menempatkan upaya manusia (membangun, beribadah, mendidik) di samping ketergantungan total pada Rahmat Ilahi (Tawwab, Rahim). Umat Islam kontemporer sering menghadapi dilema antara berbuat maksimal atau berserah diri sepenuhnya. Ayat ini menunjukkan bahwa keduanya tidak bertentangan. Ibrahim dan Ismail bekerja keras membangun Ka'bah, tetapi segera setelah selesai, mereka menyerahkan hasilnya kepada Allah, memohon agar diterima.
Ini adalah pelajaran bahwa kita harus berusaha keras dalam ketaatan, namun penerimaan dan kesuksesan sejati hanya datang melalui karunia dan pengampunan Allah. Rasa takut akan kegagalan harus diimbangi dengan harapan yang besar terhadap sifat Allah yang Maha Penerima Taubat dan Maha Penyayang.
Di luar implikasi praktis, Al-Baqarah 128 mengajukan pertanyaan filosofis mendasar mengenai hakikat ketuhanan dan eksistensi manusia.
Istilah At-Tawwab dalam bentuk superlatif (intensif) menunjukkan bahwa Allah tidak hanya menerima taubat, tetapi Dia adalah sumber taubat itu sendiri. Ketika Ibrahim dan Ismail memohon "terimalah taubat kami," mereka menyiratkan bahwa keinginan untuk bertaubat adalah anugerah awal dari Allah. Allah-lah yang mengizinkan hamba-Nya untuk kembali kepada-Nya, bahkan setelah mereka menyimpang. Filosofi ini memberikan pengharapan universal; tidak ada dosa yang terlalu besar untuk diampuni selama hamba tersebut kembali dengan tulus.
Dalam konteks pembangunan Ummah, sifat At-Tawwab menjamin bahwa jika umat menyimpang (seperti yang sering terjadi dalam sejarah), Allah senantiasa membuka jalan untuk reformasi dan kembali kepada prinsip-prinsip dasar tauhid. Ini adalah janji bahwa warisan Ummatan Muslimah tidak akan pernah hilang total, karena Allah selalu siap membimbing kembali mereka yang mencari petunjuk.
Penyebutan Ar-Rahim di akhir doa menunjukkan bahwa inti dari penerimaan amal dan pengampunan adalah kasih sayang Allah. Tanpa rahmat-Nya, amal manusia tidak akan pernah cukup. Ar-Rahim menandakan rahmat yang secara spesifik diberikan kepada orang-orang beriman. Ini adalah jaminan bahwa usaha Ibrahim dan Ismail, dan juga usaha umat Muslim di seluruh dunia, tidak akan sia-sia. Rahmat inilah yang mengisi celah-celah kekurangan dalam ibadah kita dan melampaui kelemahan kita.
Secara etis, pemahaman tentang Ar-Rahim mendorong umat Islam untuk mengembangkan etika kasih sayang dan pengampunan dalam hubungan interpersonal mereka. Jika Allah, Tuhan Semesta Alam, bersedia menerima taubat dan menunjukkan kasih sayang yang melimpah, maka sudah selayaknya umat-Nya mempraktikkan sifat tersebut dalam berinteraksi dengan sesama manusia dan makhluk lain.
Ayat Al-Baqarah 128 adalah jembatan yang menghubungkan era Nabi Ibrahim (Khaliilullah, Kekasih Allah) dengan era Nabi Muhammad SAW (Habiibullah, Kekasih Allah). Doa ini adalah cetak biru kenabian yang paling awal, menetapkan standar bagaimana seharusnya seorang Muslim hidup, beribadah, dan merencanakan masa depan umatnya.
Kita dapat melihat bagaimana setiap elemen doa ini terwujud dalam sejarah Islam:
Setiap Muslim yang berdiri menghadap Ka'bah untuk shalat, atau yang melaksanakan ibadah haji, secara fisik dan spiritual mengulang kembali warisan doa Ibrahim dan Ismail. Mereka mengikuti manasik yang ditunjukkan, dan mereka berdiri sebagai bagian dari Ummatan Muslimah yang didoakan. Ini adalah siklus spiritual abadi yang berakar kuat pada Al-Baqarah 128.
Kesinambungan sejarah ini menegaskan bahwa misi para Nabi adalah satu, yaitu penyerahan diri total kepada Allah. Al-Baqarah 128 bukan hanya cerita masa lalu, melainkan sebuah komitmen yang harus dihidupkan oleh setiap generasi Muslim. Ia adalah pengingat bahwa tujuan eksistensi kita adalah mencapai status sebagai hamba yang berserah diri secara total, baik secara individu maupun kolektif, dan bahwa pencapaian status tersebut selalu bergantung pada bimbingan dan penerimaan dari Allah SWT.
Oleh karena itu, marilah kita jadikan doa monumental ini sebagai barometer bagi keislaman kita. Apakah kita telah berusaha menjadi muslimayn sejati? Apakah kita telah berjuang untuk mewujudkan ummatan muslimah? Dan yang terpenting, apakah kita telah senantiasa kembali kepada Allah, memohon agar Dia menerima taubat dan amal kita, karena sesungguhnya Dia adalah At-Tawwab dan Ar-Rahim?
Doa ini menawarkan visi yang komprehensif, mulai dari ketaatan pribadi yang terkecil hingga cita-cita peradaban yang terbesar, semuanya dipagari oleh kerendahan hati dan harapan akan kasih sayang Allah yang tak terhingga. Ia adalah inti dari ajaran monoteisme, tertulis dalam fondasi rumah suci yang menjadi kiblat seluruh umat di dunia.