Surah Al-Baqarah merupakan surah terpanjang dalam Al-Qur'an yang memuat landasan syariat, kisah-kisah penting, serta dialog antara umat terdahulu dengan umat Nabi Muhammad ﷺ. Di antara rangkaian ayat-ayat yang membahas kedudukan Nabi Ibrahim AS dan pembangunan Ka'bah, terselip sebuah doa yang monumental, yaitu ayat ke-126. Doa ini bukan sekadar permintaan personal, melainkan cetak biru ilahiah tentang bagaimana sebuah peradaban spiritual dan fisik harus dibangun: di atas fondasi keamanan dan kemakmuran.
Kajian ini akan mengupas tuntas setiap frasa dalam QS. Al-Baqarah [2]: 126, melihat konteks historisnya, serta menarik pelajaran universal yang relevan bagi kehidupan modern, menunjukkan betapa mendalamnya visi kenabian Ibrahim AS.
وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ ٱجْعَلْ هَٰذَا بَلَدًا ءَامِنًا وَٱرْزُقْ أَهْلَهُۥ مِنَ ٱلثَّمَرَٰتِ مَنْ ءَامَنَ مِنْهُم بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلْءَاخِرِ ۖ قَالَ وَمَن كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُۥ قَلِيلًا ثُمَّ أَضْطَرُّهُۥٓ إِلَىٰ عَذَابِ ٱلنَّارِ ۖ وَبِئْسَ ٱلْمَصِيرُ
"Dan (ingatlah), ketika Ibrahim berdoa: "Ya Tuhanku, jadikanlah (negeri Mekah) ini negeri yang aman sentosa, dan berikanlah rezeki berupa buah-buahan kepada penduduknya, yaitu di antara mereka yang beriman kepada Allah dan hari kemudian." Allah berfirman: "Dan kepada orang yang kafir pun Aku berikan kesenangan sementara, kemudian Aku paksa dia menjalani siksa neraka dan itulah seburuk-buruk tempat kembali."
Untuk memahami kedalaman ayat 126, kita harus kembali ke latar belakang geografis dan spiritual Makkah pada masa Ibrahim AS. Kota Makkah, atau yang saat itu dikenal sebagai Bakkah, adalah sebuah lembah yang tandus dan tidak berpenghuni. Al-Qur’an menyebutnya sebagai wadi ghairu dzi zar’in (lembah yang tidak memiliki tanaman). Nabi Ibrahim meninggalkan istri dan putranya, Hajar dan Ismail, di tempat yang sangat terisolasi ini atas perintah Allah.
Ketika Ibrahim AS mengucapkan doa ini, Makkah sama sekali belum memiliki ciri-ciri sebuah kota. Tidak ada keamanan struktural, tidak ada sumber air yang stabil (hingga munculnya Zamzam), dan yang paling jelas, tidak ada sumber makanan alami karena kondisi tanahnya. Dalam situasi ini, doa Ibrahim mencerminkan tiga kebutuhan fundamental yang diperlukan untuk mengubah gurun pasir menjadi pusat peradaban dan spiritualitas:
Ibrahim AS memahami bahwa pembangunan spiritual Ka'bah tidak akan berkelanjutan tanpa dukungan infrastruktur fisik dan sosial, dimulai dari rasa aman yang mutlak.
Setiap kata dalam doa ini dipilih dengan presisi yang luar biasa, mengandung pelajaran teologis dan sosiologis yang mendalam.
Permintaan pertama Ibrahim AS adalah baladan āminā (negeri yang aman sentosa). Ini adalah sebuah penekanan yang luar biasa. Mengapa keamanan didahulukan daripada rezeki? Para mufassir sepakat bahwa keamanan adalah prasyarat mutlak bagi segala bentuk kehidupan dan kemajuan.
Ibrahim menggunakan kata baladan (negeri) dan bukan sekadar qaryah (desa). Ini menunjukkan visi jauh ke depan bahwa Makkah akan tumbuh menjadi pusat metropolis, bukan hanya pemukiman sementara. Kata āminā (aman) adalah bentuk intensif yang menunjukkan keamanan yang paripurna dan terus-menerus.
Permintaan kedua adalah rezeki, tetapi secara spesifik disebutkan minas-samarāt (dari buah-buahan). Ini menarik karena Makkah secara alami tidak subur. Permintaan ini memiliki beberapa dimensi tafsir:
Ayat ini mengajarkan bahwa pembangunan spiritual harus didukung oleh kemandirian ekonomi. Sebuah umat yang miskin dan lapar sulit untuk fokus pada ibadah dan pengembangan ilmu.
Ibrahim AS, sebagai nabi yang sangat memperhatikan tauhid, membatasi permintaan rezeki dan keamanan tersebut hanya kepada mereka yang beriman kepada Allah dan Hari Akhir. Ini adalah doa yang didasarkan pada prinsip keadilan ilahi di akhirat. Beliau memohon keberkahan duniawi bagi hamba-hamba Allah yang taat. Ini menunjukkan perbedaan kualitas doa Ibrahim dari doa nabi-nabi sebelumnya yang kadang meminta berkah untuk seluruh kaumnya tanpa terkecuali.
Pembatasan ini menunjukkan:
Akan tetapi, respons Allah SWT terhadap pembatasan ini adalah inti teologis dari ayat 126.
Ketika Ibrahim membatasi permohonan rezeki hanya untuk orang beriman, Allah SWT memberikan jawaban yang menunjukkan Keluasan Rahmat-Nya (QS. Al-Baqarah 126):
"Allah berfirman: 'Dan kepada orang yang kafir pun Aku berikan kesenangan sementara, kemudian Aku paksa dia menjalani siksa neraka dan itulah seburuk-buruk tempat kembali.'"
Respon Allah, "Dan kepada orang yang kafir pun Aku berikan kesenangan sementara (fa umatti'uhu qalīlan)," memberikan pelajaran teologis yang sangat penting:
Ayat ini mengoreksi persepsi bahwa kenikmatan duniawi hanya merupakan indikasi kecintaan Allah. Orang-orang yang mendurhakai-Nya juga dapat menikmati kemewahan, tetapi ini adalah istidrāj (penangguhan hukuman) atau imtā' (kesenangan sementara) sebelum hukuman abadi datang. Hal ini memperjelas bahwa keberkahan sejati bukanlah materi, melainkan kebahagiaan di akhirat.
Setelah kesenangan sementara di dunia, Allah menyatakan, thumma adtarruhu ilā 'adzābin-nār (kemudian Aku paksa dia menjalani siksa neraka). Kata adtarruhu (Aku paksa) menunjukkan bahwa tidak ada jalan keluar bagi orang kafir yang menolak kebenaran setelah menerima karunia duniawi tersebut. Takdirnya adalah kembali ke tempat terburuk: Neraka (wa bi’sal-maṣīr).
Perbedaan antara doa Ibrahim dan respons Allah adalah perbedaan antara pandangan kenabian yang fokus pada kesempurnaan tauhid (Iman) dan keluasan Rububiyah Allah yang mencakup pemeliharaan seluruh alam semesta (Kafir).
Urutan doa Ibrahim—pertama keamanan (āminā), kemudian rezeki (samarāt)—memberikan cetak biru abadi bagi pembangunan masyarakat dan negara.
Dalam ilmu politik dan sosiologi Islam, keamanan (al-amn) adalah salah satu dari lima kebutuhan primer (Dharuriyatul Khams): menjaga agama, jiwa, akal, keturunan, dan harta. Namun, Al-Baqarah 126 menempatkan keamanan di posisi yang lebih fundamental bahkan daripada pemeliharaan harta.
Imam al-Qurtubi menjelaskan bahwa jika suatu negeri penuh dengan makanan tetapi tidak aman, penduduknya akan hidup dalam ketakutan dan tidak bisa menikmati rezeki tersebut. Sebaliknya, jika negeri itu aman, penduduknya akan berusaha mencari rezeki dan merasakan kenikmatannya. Ayat ini memberikan petunjuk tegas kepada para pemimpin bahwa prioritas tertinggi dalam tata kelola negara adalah menciptakan iklim yang damai dan bebas dari kekerasan.
Berdasarkan Maqasid asy-Syari'ah (tujuan syariat), keamanan adalah sarana untuk melindungi jiwa. Ketika jiwa terlindungi, maka semua aktivitas manusia, termasuk ibadah, pendidikan, dan ekonomi, dapat berjalan optimal. Doa Ibrahim menetapkan Makkah sebagai model ideal kota di mana perdamaian total adalah hukum yang berlaku, bahkan hingga pada tanaman dan hewan buruan.
Setelah keamanan terpenuhi, rezeki menjadi penting agar keamanan tersebut tidak bersifat statis dan kaku. Rezeki (kemakmuran) adalah energi yang menggerakkan peradaban. Dalam konteks Makkah, kebutuhan akan rezeki amat mendesak karena faktor geografis. Pengabulan doa ini memastikan bahwa Makkah, meskipun tidak memiliki sumber daya alam, akan selalu menjadi pusat ekonomi global, menarik kekayaan dan komoditas dari berbagai penjuru bumi.
Keterkaitan antara keamanan dan rezeki ini terlihat jelas dalam praktik haji dan umrah. Makkah mendapatkan rezeki melimpah (samarāt) melalui jutaan peziarah yang datang setiap tahun. Kedatangan peziarah ini hanya mungkin terjadi jika mereka yakin bahwa Makkah adalah baladan āminā.
QS. Al-Baqarah 126 mengandung beberapa pelajaran universal yang melampaui batas waktu dan tempat Makkah.
Kisah ini adalah contoh nyata bagaimana doa seorang nabi, dengan izin Allah, secara harfiah mengubah geografi dan sosiologi sebuah tempat. Makkah bukan ditakdirkan untuk menjadi pusat dunia karena keunggulan lokasinya, melainkan karena doa yang tulus dan visi yang mendalam. Hal ini mengajarkan bahwa umat manusia memiliki peran aktif dalam membentuk takdir komunitas mereka melalui doa, perencanaan, dan kerja keras yang dilandasi tauhid.
Doa Ibrahim adalah doa transformatif yang meliputi aspek spiritual (pendirian Ka'bah), sosial (keamanan), dan ekonomi (rezeki). Ia mengajarkan kita untuk tidak hanya meminta kebutuhan spiritual tetapi juga kebutuhan material untuk mendukung tujuan spiritual tersebut.
Jawaban Allah (wa man kafara fa umatti'uhu qalīlan) adalah peringatan keras bagi umat Islam agar tidak terpukau oleh kemakmuran sementara orang-orang yang menolak kebenaran. Kemakmuran duniawi bukanlah tolok ukur akhir keberhasilan. Ini adalah ujian yang diberikan Allah kepada semua manusia, baik yang beriman (sebagai rasa syukur) maupun yang kafir (sebagai penangguhan). Filosofi ini membebaskan orang beriman dari kecemburuan terhadap kekayaan materi orang-orang yang ingkar.
Para ulama tafsir menekankan bahwa ayat ini menanamkan konsep bahwa fokus utama orang beriman haruslah al-yaumil-ākhir (Hari Akhir), sementara rezeki duniawi hanyalah sarana, bukan tujuan.
Doa ini adalah bagian integral dari misi Ibrahim AS sebagai Abul Anbiya (Bapak para Nabi) dan simbol tauhid murni. Ayat-ayat sebelumnya (124 dan 125) membahas pengangkatan Ibrahim sebagai Imam bagi manusia dan pembangunan Ka'bah. Doa 126 adalah upaya untuk menjamin kelangsungan risalah tauhid di pusat spiritual yang baru didirikannya.
Doa ini juga menjadi fondasi bagi doa-doa berikutnya, termasuk doa untuk diutusnya Nabi Muhammad ﷺ (QS. Al-Baqarah 129), menunjukkan kesinambungan risalah kenabian.
Pengabulan doa Ibrahim AS dapat disaksikan secara nyata di Makkah hingga saat ini. Kota ini menikmati keamanan yang hampir total dan kekayaan material yang luar biasa, berkat statusnya sebagai Tanah Suci.
Jaminan keamanan Makkah bukan hanya bersifat lokal, tetapi juga ilahi. Dalam sejarah, setiap kekuatan yang berniat menyerang Ka'bah selalu gagal, yang paling terkenal adalah kisah Ashabul Fil. Status Makkah sebagai Haram adalah jaminan ketuhanan atas permintaan Ibrahim AS.
Makkah berfungsi sebagai zona netral di tengah konflik dunia, menarik jutaan orang dari berbagai ideologi yang berbeda untuk berkumpul dalam damai. Ini adalah manifestasi fisik dari kata āminā.
Rezeki Makkah saat ini datang dari tiga sumber utama:
Semua ini adalah "buah-buahan" yang dibawa dari seluruh dunia, memenuhi janji Allah kepada Ibrahim AS bahwa negeri yang tandus ini akan makmur, meskipun secara agrikultural mustahil.
Lebih jauh lagi, tafsir kontemporer melihat 'buah-buahan' sebagai metafora untuk semua jenis kemakmuran, termasuk ilmu pengetahuan, teknologi, dan keberkahan spiritual yang memancar dari Makkah ke seluruh penjuru dunia.
Konsep keamanan yang diminta Ibrahim AS dapat diperluas menjadi empat dimensi utama yang relevan bagi setiap individu dan komunitas:
Ini adalah keamanan fisik dari bahaya, penyakit, dan agresi. Dalam konteks modern, ini mencakup jaminan kesehatan publik dan perlindungan hukum terhadap kekerasan. Keamanan ini memastikan bahwa setiap warga dapat beraktivitas tanpa rasa takut akan ancaman terhadap nyawanya.
Perlindungan terhadap kepemilikan dan hak ekonomi. Ini termasuk stabilitas ekonomi, perlindungan dari perampokan atau penipuan, serta kepastian hukum dalam transaksi. Tanpa keamanan harta, rezeki berupa buah-buahan (samarāt) tidak akan dapat dinikmati atau diinvestasikan.
Ini adalah rasa persatuan dan keharmonisan dalam masyarakat, bebas dari perpecahan sektarian atau konflik internal. Makkah, sebagai tempat berkumpulnya semua ras dan mazhab, diwajibkan untuk mempertahankan tingkat keamanan sosial tertinggi. Amn al-Mujtama' adalah hasil dari penegakan keadilan yang imparsial.
Ini adalah perlindungan dari keraguan (syubhat) dan godaan maksiat (syahwat). Ini adalah bentuk keamanan yang paling mulia, memastikan bahwa Makkah tetap menjadi benteng tauhid murni. Para penduduk Makkah harus aman dari penyimpangan akidah yang dapat merusak fondasi yang dibangun oleh Ibrahim AS dan disempurnakan oleh Nabi Muhammad ﷺ.
Ibrahim AS mengajukan doa untuk Makkah sebanyak dua kali dalam Al-Qur'an, di Al-Baqarah 126 dan Surah Ibrahim ayat 35. Membandingkan keduanya memperkaya pemahaman kita:
QS. Ibrahim [14]: 35:
"Dan (ingatlah), ketika Ibrahim berkata: 'Ya Tuhanku, jadikanlah negeri ini (Mekah), negeri yang aman, dan jauhkanlah aku beserta anak cucuku daripada menyembah berhala-berhala.'"
Perbedaan utama:
Urutan waktu menunjukkan bahwa permintaan keamanan fisik dan spiritual (Ibrahim 35) mungkin terjadi lebih dahulu, saat ia meninggalkan Hajar dan Ismail. Sedangkan doa di Al-Baqarah 126 terjadi setelah pembangunan Ka'bah (Al-Baqarah 127), saat visinya tentang Makkah sebagai pusat peradaban semakin matang, sehingga ia mulai meminta fondasi ekonomi (samarāt).
Kedua doa tersebut, ketika digabungkan, menunjukkan visi komprehensif Nabi Ibrahim AS: sebuah peradaban yang tegak di atas tauhid, keamanan, dan kemakmuran yang terjamin.
Frasa fa umatti'uhu qalīlan adalah salah satu titik sentral dalam memahami hubungan antara rezeki duniawi dan hukuman akhirat. Kata qalīlan (sedikit) memiliki makna ganda:
Dibandingkan dengan keabadian (baik surga maupun neraka), seluruh kehidupan dunia, bahkan jika mencapai seribu tahun, adalah jumlah yang amat sedikit. Allah mengingatkan bahwa kenikmatan yang diberikan kepada orang kafir bersifat fana dan durasinya tidak signifikan dalam skala kosmik.
Meskipun orang kafir menerima rezeki material yang melimpah, nikmat itu tidak disertai dengan ketenangan jiwa, kepuasan hakiki, dan keberkahan. Kesenangan mereka tidak membawa ketenangan spiritual, sehingga secara kualitas, kenikmatan itu "sedikit" atau rendah nilainya, karena berujung pada siksa neraka.
Ini adalah motivasi bagi orang beriman untuk tidak berputus asa atau iri ketika melihat kaum yang ingkar menikmati kemewahan. Mereka harus fokus pada rezeki yang tidak hanya banyak kuantitasnya tetapi juga kekal: yaitu rezeki keimanan dan pahala.
Meskipun doa ini secara spesifik untuk Makkah, prinsip-prinsipnya berlaku universal bagi setiap upaya pembangunan masyarakat.
Ayat ini menetapkan prioritas kebijakan publik: Keamanan harus menjadi investasi utama. Negara-negara yang gagal memberikan keamanan bagi warganya akan melihat runtuhnya sistem ekonomi, pendidikan, dan sosial, meskipun memiliki sumber daya alam yang kaya. Stabilitas politik dan penegakan hukum yang adil adalah bentuk modern dari baladan āminā.
Permintaan Ibrahim untuk rezeki dikaitkan dengan keimanan. Ini menyiratkan bahwa kemakmuran yang dicari haruslah berkah, bukan kekayaan yang diperoleh melalui eksploitasi, riba, atau ketidakadilan. Ekonomi yang Islami (atau berkah) adalah ekonomi yang menumbuhkan amal saleh dan keadilan sosial, menghasilkan 'buah-buahan' yang bermanfaat bagi masyarakat luas.
Dalam konteks modern, hal ini berarti bahwa pertumbuhan ekonomi harus selaras dengan tujuan moral dan spiritual, memastikan bahwa kemakmuran tidak hanya dinikmati oleh segelintir orang tetapi menjadi rezeki yang merata bagi seluruh penduduk.
Pengajaran terbesar dari jawaban Allah adalah perlunya kewaspadaan spiritual. Kita harus senantiasa mengevaluasi niat dan tujuan kita. Apakah kita mencari qalīlan (kesenangan dunia yang sementara) ataukah kita berjuang untuk surga (yang kekal)? Ayat ini mendorong setiap individu untuk menjadikan Akhirat sebagai poros utama kehidupan, karena di situlah tempat kembali yang sesungguhnya ditentukan (wa bi’sal-maṣīr).
QS. Al-Baqarah 126 adalah permata dalam rangkaian kisah Nabi Ibrahim AS. Doa ini adalah sintesis sempurna antara visi spiritual, perencanaan sosial, dan kebutuhan ekonomi. Nabi Ibrahim mengajarkan kita bahwa sebuah pusat peradaban tidak dapat berdiri hanya dengan keimanan; ia memerlukan landasan fisik berupa keamanan mutlak dan rezeki yang berkelanjutan.
Melalui respons ilahi, Allah SWT menegaskan kekuasaan-Nya yang universal dalam memberikan rezeki, namun pada saat yang sama, Ia menarik garis tegas antara kenikmatan duniawi yang fana (bahkan bagi orang kafir) dan karunia abadi yang hanya diperuntukkan bagi mereka yang beriman kepada-Nya dan Hari Akhir.
Ayat ini adalah peta jalan menuju kesejahteraan hakiki: utamakan keamanan, raih kemakmuran, dan jadikan Hari Akhir sebagai tujuan tertinggi. Pengabulan doa ini yang kita saksikan di Makkah adalah bukti nyata bahwa janji Allah tentang keamanan dan rezeki bagi Baitullah adalah janji yang kekal dan tak terbantahkan, selama penduduknya mempertahankan fondasi tauhid yang ditanamkan oleh Bapak para Nabi, Ibrahim Alaihissalam.
Keagungan ayat 126 terletak pada kemampuannya menyajikan pelajaran teologi yang rumit—tentang keadilan, rahmat, dan urgensi akhirat—dalam sebuah permohonan yang sederhana namun monumental tentang keamanan dan buah-buahan. Ini adalah warisan abadi yang membentuk karakter Tanah Suci Makkah dan memberikan inspirasi bagi umat manusia di seluruh dunia untuk membangun masyarakat yang adil, aman, dan makmur, di bawah naungan Ridha Ilahi.
Kajian mendalam terhadap teks ini, yang melingkupi analisis tata bahasa, konteks historis pendirian Ka'bah, serta implikasi hukum dan teologisnya, menunjukkan betapa setiap frasa adalah pondasi kokoh bagi pemahaman Islam tentang peradaban. Permintaan akan baladan āminā telah menjadi prinsip utama, tidak hanya untuk Makkah, tetapi sebagai aspirasi universal bagi setiap komunitas yang menginginkan kehidupan yang bermartabat.
Dalam refleksi akhir, doa ini menantang kita: setelah Allah memberikan keamanan dan rezeki, apa yang kita berikan kembali? Jawaban Allah mengingatkan bahwa kenikmatan tersebut harus digunakan untuk memperkuat keimanan (bagi mukmin) atau akan menjadi bumerang (bagi kafir). Dengan demikian, QS. Al-Baqarah 126 adalah ajakan untuk memanfaatkan karunia dunia sebagai jembatan menuju kebahagiaan akhirat yang abadi.
Doa Ibrahim AS menjadi model bagi setiap pemimpin dan individu. Seorang mukmin sejati harus berdoa untuk dua hal dalam hidupnya: ketenangan (keamanan spiritual dan fisik) dan kemudahan rezeki yang berkah. Dengan urutan yang tepat—keamanan jiwa dahulu, baru kemakmuran materi—jalan menuju kesuksesan dunia dan akhirat akan terbuka lebar. Keamanan adalah oksigen peradaban, dan rezeki adalah jantungnya. Keduanya harus berdenyut bersama, didorong oleh iman yang kokoh kepada Allah dan Hari Kemudian.
Penjelasan para ulama terdahulu dan kontemporer tentang ayat ini menekankan bahwa berkah Makkah adalah mukjizat yang terus berlangsung. Sebuah kota yang seharusnya secara ekologis tidak dapat menopang kehidupan, justru menjadi magnet spiritual dan ekonomi. Ini adalah visualisasi konkret dari janji Allah. Tidak ada hukum alam yang dapat menjelaskan kemakmuran Makkah kecuali kekuatan doa kenabian yang dijawab oleh Tuhan semesta alam.
Aspek teologis yang paling menyentuh adalah pernyataan Allah tentang orang kafir. Ini bukan sekadar hukuman, tetapi penjelasan tentang sifat sementara kehidupan dunia. Umat Islam diajarkan untuk memiliki perspektif waktu yang luas: apa yang tampak seperti keuntungan besar hari ini, hanyalah sebuah episode pendek sebelum peristiwa abadi tiba. Ini menghilangkan godaan untuk menukar kebahagiaan abadi dengan kesenangan sesaat di dunia.
Penggunaan kata Al-Samarāt (buah-buahan) juga mengajarkan tentang kualitas rezeki. Buah-buahan adalah lambang dari hasil yang terbaik, lezat, dan bernilai gizi tinggi. Ibrahim tidak meminta sekadar makanan pokok, tetapi makanan yang berlimpah dan berkualitas. Ini menunjukkan bahwa Islam mendorong umatnya untuk mencari kualitas hidup yang tinggi, bukan sekadar bertahan hidup.
Maka, kita melihat bahwa doa Ibrahim AS di ayat 126 bukan hanya relevan untuk Makkah, tetapi menjadi prinsip universal bagi setiap upaya reformasi dan pembangunan. Pembangunan harus dimulai dari menumbuhkan rasa aman, kemudian memastikan ketersediaan sumber daya, dan puncaknya adalah menanamkan keimanan sebagai filter moral dan tujuan akhir dari semua aktivitas tersebut.
Ayat ini, yang hanya terdiri dari beberapa kalimat, memuat esensi dari falsafah al-isti’mar (filosofi pembangunan peradaban) dalam Islam. Ia mengikat erat antara politik (keamanan), ekonomi (rezeki), dan teologi (iman dan akhirat). Kegagalan dalam salah satu pilar ini akan mengakibatkan keruntuhan sistem secara keseluruhan. Makkah adalah monumen hidup yang membuktikan kebenaran janji yang terkandung dalam Al-Baqarah 126.
Lebih jauh, para ahli bahasa Arab mencermati penggunaan kata kerja yang berbeda-beda di sini. Ketika Ibrahim meminta, ia menggunakan kata kerja perintah yang lemah (ij'al - jadikanlah). Ketika Allah menjawab mengenai orang kafir, Ia menggunakan kata kerja aktif yang kuat (fa umatti'u - Aku berikan kesenangan) dan (adṭarruhu - Aku paksa). Ini menunjukkan keagungan dan kekuasaan mutlak Allah dalam mengatur segala sesuatu, baik permintaan hamba-Nya maupun takdir makhluk-Nya.
Ketika Ibrahim AS meminta agar Makkah menjadi baladan āminā, hal itu mencakup tidak hanya keamanan dari manusia, tetapi juga keamanan dari kondisi alam yang keras. Allah SWT menjawab dengan membuat Makkah aman dari musuh dan juga dari bencana alam yang parah, menjadikannya tempat berlindung yang unik di bumi. Keamanan ini adalah hadiah ilahi, bukan semata-mata hasil upaya manusia.
Sehingga, pemaknaan ayat ini meluas ke dalam domain tarbiyah (pendidikan). Orang tua dan pendidik harus memprioritaskan rasa aman bagi anak-anak mereka (lingkungan yang aman, psikologis yang stabil) sebelum menuntut mereka untuk meraih prestasi (samarāt). Tanpa fondasi keamanan, hasil yang dicapai akan rapuh dan tidak berkelanjutan.
Demikian pula, bagi setiap Muslim yang berhijrah atau memulai kehidupan baru di suatu tempat, doa ini adalah panduan. Prioritas doa harus selalu untuk keamanan spiritual dan fisik keluarga, baru kemudian meminta kemudahan rezeki yang berkah. Kehidupan yang damai adalah modal utama ibadah yang khusyuk.
Terakhir, konsep man āmana minhum yang disempurnakan oleh jawaban Allah wa man kafara, memberikan perspektif tentang Sunnatullah (hukum Allah) di dunia. Allah memberikan kesempatan kepada semua untuk menikmati karunia dunia, tetapi hanya keimanan yang membedakan kualitas akhir dari kenikmatan tersebut. Ini adalah pelajaran tentang harapan dan ancaman yang seimbang, mendorong mukmin untuk bersyukur dan kafir untuk berpikir ulang sebelum waktu penangguhan (qalīlan) berakhir.
Kajian mendalam terhadap setiap aspek ayat 126 ini mengokohkan pemahaman bahwa Al-Qur'an adalah panduan hidup yang sempurna, mencakup segala dimensi eksistensi manusia, mulai dari spiritualitas tertinggi hingga tata kelola kota yang paling mendasar.
Setiap tafsir yang dihasilkan dari ayat ini, baik yang klasik oleh Ibn Katsir dan At-Thabari, maupun yang modern, selalu kembali pada poros utama: keutamaan keamanan, universalitas rezeki, dan keunggulan iman sebagai penentu nasib abadi. Kekayaan interpretasi ini memperkuat kedudukan Al-Baqarah 126 sebagai salah satu ayat kunci dalam pemahaman Islam tentang kehidupan sosial dan spiritual yang ideal.
Kita dapat menyimpulkan bahwa doa Ibrahim AS telah melahirkan dua warisan besar yang saling terkait:
Umat Islam di seluruh dunia terus memetik buah dari doa ini, baik secara langsung saat menunaikan haji dan umrah, maupun secara spiritual, menjadikan prinsip-prinsip yang terkandung di dalamnya sebagai panduan dalam membangun komunitas mereka sendiri. Keamanan dan rezeki, ketika diintegrasikan dengan tauhid, menghasilkan keberkahan sejati yang dijanjikan oleh Allah SWT.
Dengan demikian, Al-Baqarah 126 bukan sekadar kisah masa lalu, melainkan sebuah instruksi abadi tentang cara memandang dunia dan mempersiapkan diri untuk Akhirat. Kesenangan dunia, meskipun diberikan kepada semua, adalah singkat. Fokus harus selalu pada investasi abadi, yaitu amal saleh yang berlandaskan keimanan yang kokoh.
Pengkajian lanjutan terhadap tema Al-Amn wa Al-Rizq (Keamanan dan Rezeki) dalam literatur Islam selalu menempatkan ayat ini sebagai referensi utama. Para fuqaha dan ahli ekonomi Islam menggunakannya untuk menyusun kebijakan yang mengutamakan stabilitas sosial dan perlindungan hak-hak dasar masyarakat sebelum mengejar pertumbuhan ekonomi murni. Kesejahteraan harus dibangun di atas fondasi moral yang kuat.
Inilah kedalaman dan keluasan makna yang terkandung dalam satu ayat Al-Qur'an. Ia mengubah gurun pasir menjadi jantung dunia, dan mengubah perspektif sementara manusia menjadi pandangan yang berorientasi pada keabadian. Semoga kita termasuk golongan yang memanfaatkan rezeki dan keamanan yang diberikan-Nya untuk meraih kebahagiaan sejati di sisi-Nya, sebagaimana doa Nabi Ibrahim AS.
Ketegasan Ibrahim dalam membatasi permohonan kepada orang beriman menunjukkan ketulusan tauhidnya. Namun, jawaban Allah menunjukkan keluasan rahmat-Nya yang melampaui logika manusia. Ini adalah pelajaran tentang Al-Rububiyah (sifat pemeliharaan Allah) yang mencakup seluruh alam, tanpa memandang status keimanan mereka di dunia. Hanya di akhiratlah, kriteria keimanan menjadi pemisah mutlak antara rezeki abadi dan azab yang kekal.
Oleh karena itu, setiap kali kita melihat kemakmuran Makkah, kita diingatkan bukan hanya tentang sejarah pembangunan Ka'bah, tetapi juga tentang kekuatan doa seorang kekasih Allah, Nabi Ibrahim, dan kebesaran respon Ilahi yang mengubah lanskap dunia secara fundamental dan spiritual, menjadikannya pusat gravitasi bagi umat manusia hingga hari Kiamat tiba. Keamanan Makkah adalah tanda kebesaran Allah, dan rezekinya adalah wujud pengabulan doa Ibrahim. Keimanan yang terwujud di sana adalah tujuan dari semua upaya kenabian.