Surah Al-A'raf, yang terletak di antara permulaan wahyu di Mekkah, dikenal sebagai surah yang kaya akan narasi sejarah para nabi dan umat terdahulu. Ia merupakan peta jalan spiritual yang mendalam, memperingatkan manusia tentang konsekuensi penolakan terhadap kebenaran. Dalam konteks ini, ayat ke-96 tampil sebagai inti sari ajaran, sebuah formula ilahiah yang menghubungkan kualitas spiritual internal dengan kemakmuran dan kesejahteraan eksternal.
Ayat ini bukan sekadar janji, melainkan sebuah kaidah universal yang menjelaskan bagaimana alam semesta, dalam segala dimensinya, merespons tindakan fundamental manusia: keimanan (iman) dan ketakwaan (taqwa). Al-A'raf 96 adalah mercusuar yang menerangi jalan menuju kehidupan yang penuh *barakah*, baik di dunia fana maupun di akhirat yang abadi. Ayat ini menggarisbawahi bahwa kemakmuran sejati sebuah peradaban tidak diukur dari cadangan harta atau kekuatan militer, melainkan dari kedalaman hubungan spiritualnya dengan Sang Pencipta.
Ayat ini memuat tiga komponen utama yang membentuk sebuah kausa-efek yang tegas: syarat, akibat positif, dan akibat negatif. Syaratnya adalah Iman dan Taqwa. Akibat positifnya adalah Barakah dari Langit dan Bumi. Sementara akibat negatifnya adalah Siksaan karena Mendustakan (Takdzib).
Kata kunci pertama adalah āmanū (beriman). Keimanan yang dimaksud di sini bukanlah sekadar pengakuan lisan, tetapi keyakinan kokoh yang tertanam dalam hati, tercermin dalam perilaku, dan termanifestasi dalam seluruh aspek kehidupan. Iman adalah fondasi yang memberi arah dan makna, mengubah motivasi manusia dari sekadar pemenuhan nafsu material menjadi upaya meraih keridaan ilahi.
Sementara itu, wa-ittaqaw (dan bertakwa) adalah implementasi praktis dari keimanan tersebut. Taqwa, yang secara harfiah berarti menjaga diri, merupakan kesadaran terus-menerus akan kehadiran Allah, yang mendorong seseorang untuk melaksanakan perintah-Nya dan menjauhi larangan-Nya. Takwa adalah benteng moral yang mencegah kerusakan sosial, ekonomi, dan lingkungan. Ketika suatu komunitas hidup dalam bingkai taqwa, maka transaksi bisnisnya akan jujur, administrasinya adil, dan interaksinya penuh kasih sayang. Pilar-pilar inilah yang menciptakan kestabilan yang hakiki, jauh melampaui kestabilan yang bisa diukur dengan indikator ekonomi buatan manusia.
Frasa lāfatāḥnā ‘alaihim (pastilah Kami akan membukakan bagi mereka) menggunakan penegasan ganda (lam taukid dan nun taukid) dalam bahasa Arab, menunjukkan kepastian absolut dari janji tersebut. Pembukaan ini bukan sekadar pemberian, tetapi pembukaan gerbang yang selama ini tertutup. Ini menunjukkan bahwa sumber keberkahan sudah tersedia, tetapi kunci untuk mengaksesnya terletak pada kualitas spiritual penduduk negeri tersebut.
Yang dibukakan adalah barakāt (keberkahan). Keberkahan adalah konsep yang meluas dan multidimensional. Ia adalah tambahan kebaikan yang tidak terduga, pertumbuhan yang signifikan dalam hal yang sedikit, dan kemampuan untuk memberi manfaat yang besar. Barakah bukan hanya kuantitas, melainkan kualitas. Di mana ada barakah, harta yang sedikit akan mencukupi, waktu yang terbatas akan menghasilkan karya yang monumental, dan kesehatan yang sederhana akan memampukan ibadah yang optimal.
Paruh kedua ayat ini memberikan peringatan yang sangat tajam: walakin kadzdzabū fa-akhadznāhum bimā kānū yaksibūn (tetapi ternyata mereka mendustakan, maka Kami menyiksa mereka karena perbuatannya itu). Kata kadzdzabū (mendustakan) di sini mencakup penolakan terhadap kebenaran yang dibawa oleh para nabi, serta mendustakan janji-janji Allah. Mendustakan bukan hanya ketidakpercayaan di hati, tetapi juga tindakan nyata berupa pelanggaran dan kerusakan.
Ketika masyarakat memilih jalan penolakan dan kezaliman—mengabaikan taqwa dan menggantikannya dengan keserakahan, korupsi, dan keangkuhan—maka mereka menutup pintu barakah secara mandiri. Akibatnya, Allah SWT mengambil tindakan, yaitu akhadznāhum (Kami menyiksa mereka). Siksaan ini bisa berupa bencana alam, kekeringan, paceklik, atau, yang lebih sering terjadi, kehancuran sosial internal seperti perpecahan, perang saudara, dan ketidakadilan ekonomi yang merajalela.
Pemahaman mendalam tentang *barakah* yang dijanjikan dalam Al-A'raf 96 menuntut kita untuk membedah bagaimana berkah tersebut termanifestasi dari dua sumber utama: langit (*al-samā’*) dan bumi (*al-ardh*). Dua dimensi ini mencakup seluruh cakupan kehidupan manusia.
Berkah dari langit umumnya merujuk pada segala sesuatu yang berada di luar kontrol langsung manusia dan diturunkan melalui kehendak Ilahi. Yang paling mendasar dari berkah langit adalah:
Berkah dari bumi merujuk pada segala hasil, sumber daya, dan potensi fisik yang muncul dari tanah, serta hubungan manusia dengan sumber daya tersebut. Berkah bumi bukanlah semata-mata kuantitas hasil alam, tetapi bagaimana kualitas dan distribusi hasil tersebut.
Inti dari kedua dimensi ini adalah bahwa berkah langit dan bumi bekerja secara sinergis. Keimanan dan ketakwaan menciptakan iklim spiritual yang memungkinkan Rahmat Langit turun, yang pada gilirannya menyuburkan potensi Bumi, menghasilkan kemakmuran yang seimbang dan berkelanjutan.
Surah Al-A'raf memberikan konteks yang kaya melalui kisah-kisah umat terdahulu. Kisah-kisah ini berfungsi sebagai ilustrasi nyata (studi kasus) mengenai prinsip yang terkandung dalam ayat 96. Setiap kisah adalah peringatan tentang bagaimana umat yang diberikan potensi besar—baik materi maupun intelektual—akhirnya dihancurkan karena mendustakan dan meninggalkan taqwa.
Kaum ‘Ad, yang memiliki kekuatan fisik dan kemampuan membangun yang luar biasa, serta kaum Thamud yang memahat rumah-rumah di gunung batu, adalah contoh klasik dari peradaban yang diberi berkah bumi yang melimpah. Mereka memiliki sumber daya, teknologi (pada masanya), dan kesehatan. Namun, mereka gagal dalam ujian taqwa. Mereka menolak Nabi Hud dan Nabi Saleh, dan menggantikan syukur dengan keangkuhan. Mereka mendustakan seruan untuk beriman dan bertakwa.
Kehancuran mereka bukan disebabkan oleh kekurangan sumber daya, tetapi oleh kekurangan spiritual. Kekayaan mereka justru menjadi alat untuk menindas dan berbuat zalim. Inilah bentuk 'berkah' yang dicabut kualitanya, menyisakan kuantitas yang akhirnya menghancurkan pemiliknya sendiri.
Kisah Nabi Syu'aib dengan kaum Madyan sangat relevan dengan berkah bumi dalam konteks ekonomi. Kaum Madyan dikenal sebagai pedagang, yang secara harfiah berada di jalur perdagangan. Mereka memiliki berkah bumi dalam hal lokasi strategis dan potensi bisnis. Namun, mereka melakukan kecurangan dalam takaran dan timbangan. Mereka mendustakan prinsip keadilan ekonomi yang merupakan bagian fundamental dari taqwa.
Kehancuran Madyan menunjukkan bahwa ketidakadilan ekonomi (seperti kecurangan, riba, dan korupsi) adalah manifestasi dari ketiadaan taqwa, yang secara langsung memicu penarikan berkah dari sistem perdagangan mereka. Ketika sistem ekonomi dibangun atas dasar tipu daya, ia akan ambruk, meskipun di permukaan terlihat makmur.
Kisah-kisah ini menegaskan bahwa Allah SWT tidak menghancurkan suatu kaum secara sewenang-wenang. Kehancuran adalah hasil dari pilihan kolektif mereka untuk mendustakan dan berbuat kerusakan (fasad). Al-A'raf 96 merangkum seluruh pelajaran sejarah ini menjadi satu prinsip tunggal: Pilihan antara Keimanan-Taqwa atau Kedustaan-Kezaliman menentukan nasib sebuah negeri.
Bagaimana formula Al-A'raf 96 dapat diterapkan di dunia modern yang kompleks, yang didominasi oleh teknologi dan pasar global? Prinsipnya tetap sama, tetapi manifestasi dari iman dan taqwa harus diterjemahkan ke dalam kebijakan dan etika modern.
Di era krisis iklim dan kelangkaan sumber daya, konsep taqwa menawarkan solusi fundamental. Taqwa menuntut manusia menjadi khalifah (pengelola) bumi yang bertanggung jawab, bukan perusak. Eksploitasi sumber daya secara berlebihan, polusi industri, dan pembuangan limbah yang merusak ekosistem adalah bentuk ketidakadilan dan mendustakan karunia bumi. Masyarakat yang bertakwa akan menerapkan etika lingkungan yang kuat, memastikan bahwa sumber daya digunakan secara berkelanjutan, sehingga berkah bumi (kesuburan, air bersih, udara sehat) dapat diwariskan kepada generasi berikutnya.
Jika berkah langit adalah hujan yang menyehatkan, maka ketiadaan taqwa mengubah hujan itu menjadi banjir yang mematikan, karena hutan ditebangi dan drainase diabaikan. Ini adalah contoh konkret bagaimana penolakan terhadap taqwa mengubah karunia menjadi bencana.
Dalam konteks ekonomi global, iman dan taqwa menuntut transparansi, keadilan distribusi, dan penolakan terhadap praktik spekulatif yang tidak etis. Sistem yang berlandaskan riba dan eksploitasi menciptakan ketidakseimbangan yang masif, di mana kekayaan hanya berputar di kalangan segelintir orang. Ini adalah ketiadaan barakah, meskipun PDB (Produk Domestik Bruto) tinggi. Taqwa menuntut:
Korupsi, perpecahan, dan ketidakpercayaan sosial adalah penyakit yang melanda masyarakat modern. Ini adalah manifestasi dari berkurangnya berkah langit dalam bentuk hikmah dan ketenangan. Ketika keimanan melemah, orang akan mendahulukan kepentingan pribadi di atas kepentingan umum. Korupsi adalah bentuk nyata dari mendustakan amanah dan hak orang lain. Sebaliknya, ketika taqwa hadir, tercipta rasa tanggung jawab kolektif dan saling percaya, yang merupakan modal sosial yang jauh lebih berharga daripada modal finansial.
Maka, berkah yang dicurahkan dari langit dalam konteks sosial adalah keadilan institusional. Keadilan ini muncul dari hati para pemangku kebijakan yang bertakwa, memastikan bahwa hukum ditegakkan tanpa pandang bulu, yang pada gilirannya menciptakan lingkungan yang kondusif bagi pertumbuhan dan inovasi yang etis.
Ayat 96 sangat menekankan bahwa hukuman datang karena kadzdzabū (mereka mendustakan). Penting untuk memahami bahwa mendustakan dalam konteks Al-Qur'an tidak selalu berarti menyatakan Allah itu tidak ada. Seringkali, mendustakan adalah penolakan implisit melalui perilaku.
Seseorang bisa saja mengaku beriman di lisan, tetapi mendustakan dengan tindakan. Misalnya:
Maka, mendustakan (takdzib) adalah penyakit spiritual yang mematikan berkah. Ia memutus saluran penghubung antara rahmat langit dan potensi bumi. Akibatnya, masyarakat tersebut akan mengalami penderitaan akibat ulah tangan mereka sendiri, sebagaimana firman Allah, “fa-akhadznāhum bimā kānū yaksibūn” (Kami menyiksa mereka karena perbuatannya itu).
Dalam memahami konsekuensi penolakan, kita perlu membedakan antara siksaan langsung dan *istidraj*. Istidraj adalah pemberian kenikmatan duniawi secara berkelanjutan kepada mereka yang durhaka, sebagai bentuk ujian dan penangguhan hukuman. Mereka terus diberi kekayaan dan kemakmuran (berkah kuantitas), tetapi barakah kualitas dicabut.
Tafsir mengenai Al-A'raf 96 menunjukkan bahwa janji "melimpahkan keberkahan" adalah eksklusif bagi mereka yang beriman dan bertakwa. Jika suatu negeri makmur secara material tanpa taqwa, itu mungkin bukan barakah sejati. Kekayaan tersebut sering kali:
Istidraj adalah jebakan. Siksaan dalam Al-A'raf 96 bisa jadi adalah penarikan mendadak dari kenikmatan semu ini, atau kehancuran sistem sosial dan moral internal yang tidak terlihat dari luar, meskipun gedung-gedung pencakar langit masih berdiri tegak.
Ayat Al-A'raf 96 adalah undangan untuk membangun sebuah masyarakat yang diberkahi (ahlul qura). Proses ini menuntut transformasi dari tingkat individu ke tingkat institusional dan kolektif. Masyarakat yang diberkahi adalah masyarakat yang menempatkan taqwa sebagai pedoman utama di setiap sektor.
Langkah awal adalah menanamkan keimanan yang kokoh sejak dini. Pendidikan bukan hanya transfer pengetahuan akademis, tetapi pembentukan karakter yang takut kepada Allah. Ilmu pengetahuan harus diintegrasikan dengan etika keimanan, sehingga dokter, insinyur, dan politisi masa depan menggunakan pengetahuannya untuk membangun, bukan merusak.
Apabila ilmu pengetahuan (berkah langit) digunakan tanpa taqwa, hasilnya adalah senjata pemusnah massal atau teknologi yang merusak moral. Apabila ilmu pengetahuan dipimpin oleh taqwa, hasilnya adalah inovasi yang menyehatkan, ramah lingkungan, dan adil secara sosial.
Kualitas kepemimpinan adalah cerminan dari taqwa kolektif suatu umat. Pemimpin yang bertakwa akan menegakkan keadilan (al-'adl), yang merupakan salah satu bentuk berkah terbesar dari langit. Keadilan menjamin hak setiap warga negara, tanpa memandang latar belakang, dan memastikan bahwa hukum ditegakkan secara imparsial.
Keadilan menghasilkan keamanan, dan keamanan adalah prasyarat bagi barakah ekonomi untuk berkembang. Ketika rakyat merasa aman dan hak mereka terlindungi, mereka akan termotivasi untuk bekerja keras dan berinovasi, memperbanyak berkah bumi. Sebaliknya, di bawah kepemimpinan yang zalim, rasa takut akan mencabut motivasi dan keberkahan dari setiap usaha.
Taqwa berakar pada rasa syukur (syukr). Masyarakat yang bersyukur mengakui bahwa segala rezeki dan potensi berasal dari Allah, dan oleh karena itu, harus digunakan sesuai dengan petunjuk-Nya. Rasa syukur menjauhkan dari kesombongan (seperti kaum 'Ad) dan keserakahan (seperti kaum Madyan).
Syukur adalah katalis yang mengubah pemberian (rezeki) menjadi keberkahan (barakah). Suatu negeri mungkin memiliki kekayaan alam yang melimpah, tetapi tanpa syukur dan taqwa, kekayaan itu akan menjadi laknat, memicu konflik dan perebutan kekuasaan. Dengan syukur, air yang sedikit di musim kemarau pun terasa mencukupi dan menyegarkan.
Al-A'raf 96 bukanlah ayat yang menakut-nakuti, melainkan sebuah manifesto harapan. Ia menawarkan solusi yang jelas dan teruji sepanjang sejarah bagi setiap peradaban yang mencari kemakmuran abadi. Janji untuk membukakan gerbang keberkahan dari langit dan bumi adalah janji yang tak pernah diingkari, asalkan manusia memenuhi syarat fundamentalnya: keimanan yang utuh dan ketakwaan yang konsisten.
Krisis modern, baik ekonomi, sosial, maupun lingkungan, pada intinya adalah krisis barakah. Ini adalah sinyal bahwa manusia secara kolektif telah mendustakan prinsip-prinsip Ilahi, memilih jalan pintas materialistik, dan meninggalkan etika taqwa. Jalan keluarnya selalu sama, sebagaimana diuraikan dalam Surah Al-A'raf 96:
Untuk mengembalikan limpahan hujan yang menyuburkan, kestabilan ekonomi, dan kedamaian sosial, kita harus kembali kepada fondasi yang sejati: membangun hati yang beriman, dan menerjemahkan keimanan itu ke dalam perilaku dan sistem yang bertakwa. Hanya dengan demikian, gerbang barakah dari langit dan bumi akan terbentang lebar bagi kita dan bagi generasi yang akan datang. Prinsip ini berlaku universal, melampaui batas geografis dan zaman, menjadikannya pedoman utama bagi pencarian kemakmuran hakiki.
Keberkahan bukanlah tentang memiliki segalanya, melainkan tentang kecukupan dalam segala hal yang dimiliki, dan kemampuan untuk menjadikan apa yang sedikit menjadi sangat bermanfaat. Inilah pelajaran abadi dari Surah Al-A'raf ayat 96, yang menantang setiap komunitas untuk menilai kemakmuran mereka bukan dari angka-angka sementara, tetapi dari kualitas spiritual dan moral mereka.
Untuk benar-benar menghargai kedalaman Al-A'raf 96, perluasan linguistik pada beberapa kata kunci memberikan wawasan yang lebih kaya:
Kata kerja fataḥa berarti membuka. Penggunaan bentuk lāfatāḥnā, seperti yang telah disebutkan, menggunakan dua penegas (lām al-jawāb dan nūn al-taukīd al-tsaqīlah). Ini menunjukkan tidak hanya janji, tetapi penegasan janji, sebuah kepastian yang mutlak. Metafora 'membuka' sangat kuat. Ia menyiratkan bahwa berkah itu sebelumnya tertutup—mungkin karena dosa dan kezaliman umat—dan hanya dengan kunci iman dan taqwa, pintu itu dapat diakses.
Ayat ini tidak menggunakan kata aṭaīnā (Kami akan memberi), tetapi fataḥnā (Kami akan membukakan). Memberi bisa jadi terbatas, sementara membukakan gerbang menyiratkan limpahan yang tak terbatas. Begitu pintu dibuka, hujan rahmat dan rezeki mengalir deras, mencakup segala kebutuhan, baik yang diketahui maupun yang tidak terduga oleh manusia.
Kata barakah berasal dari akar kata yang berarti 'kestabilan' dan 'pertumbuhan yang berkesinambungan'. Berkah bukan keuntungan sekali pukul, melainkan peningkatan yang terus-menerus dan terstruktur. Dalam Al-Qur'an, barakah sering dikaitkan dengan:
Dengan demikian, barakāt dari langit dan bumi adalah anugerah totalitas: berkah material, spiritual, temporal, dan sosial. Ketiadaan barakah, sebaliknya, membuat harta melimpah habis sia-sia, dan waktu berlalu tanpa manfaat.
Ayat ini secara eksplisit menggunakan frasa ahlu al-qurā (penduduk negeri-negeri), yang menekankan sifat kolektif dari syarat dan akibatnya. Keimanan dan ketakwaan di sini harus diwujudkan dalam skala komunitas, bukan hanya individu.
Taqwa kolektif berarti bahwa prinsip-prinsip etika Islami harus diintegrasikan ke dalam lembaga-lembaga pemerintahan, pasar, dan sistem hukum. Individu yang saleh mungkin bisa mencapai barakah pribadi, tetapi untuk membuka gerbang berkah bagi seluruh negeri, diperlukan:
Ketika sistem (institusi) sebuah negeri bertakwa, ia bertindak sebagai saluran yang efektif untuk menyalurkan berkah langit dan bumi kepada seluruh penduduk.
Keimanan kolektif menuntut pelaksanaan Fardhu Kifayah (kewajiban komunal) secara menyeluruh. Kewajiban ini mencakup menjaga keamanan, menyediakan pangan, dan memastikan tegaknya keadilan. Ketika masyarakat gagal menjalankan Fardhu Kifayah, maka seluruh masyarakat menanggung dosa—dan hilangnya barakah adalah salah satu konsekuensi dosa kolektif ini. Kegagalan untuk mencegah kezaliman dan kemungkaran (amar ma’ruf nahyi munkar) adalah bentuk mendustakan yang akan menarik siksaan sebagaimana diperingatkan di akhir ayat 96.
Al-A'raf 96 berdiri sebagai antitesis terhadap pandangan sekular dan materialistik modern yang memisahkan agama dari urusan negara dan ekonomi. Pandangan sekular meyakini bahwa kemakmuran hanya bergantung pada modal, inovasi teknologi, dan manajemen yang efisien, terlepas dari moralitas kolektif.
Ayat 96 membantah tesis ini. Ia mengajarkan bahwa efisiensi dan inovasi tanpa fondasi moral dan spiritual akan rapuh. Suatu negeri bisa sangat efisien dalam menghasilkan barang, tetapi jika sistem distribusinya tidak adil dan etika pengelolaannya didasarkan pada keserakahan, hasilnya adalah kekacauan sosial dan lingkungan. Mereka memperoleh 'hasil' tetapi kehilangan 'berkah'.
Dalam pandangan Al-A'raf 96, krisis keuangan global, ketidakstabilan politik, dan bencana ekologis yang semakin sering terjadi adalah manifestasi dari kegagalan spiritual kolektif, bukan hanya kegagalan teknis. Ini adalah wujud dari "siksaan karena perbuatannya itu" (*bimā kānū yaksibūn*)—buah dari tindakan mendustakan prinsip taqwa dan keadilan.
Oleh karena itu, restorasi berkah bagi umat manusia di abad ini harus dimulai dengan restorasi Iman dan Taqwa ke dalam jantung sistem kehidupan, memastikan bahwa setiap kebijakan, setiap transaksi, dan setiap interaksi dibangun di atas kesadaran penuh akan kehadiran Ilahi.
Dengan pemahaman yang mendalam terhadap setiap frasa dalam ayat 96 Surah Al-A'raf ini, kita menemukan bahwa formula kesejahteraan adalah sederhana, namun menantang untuk dilaksanakan: Keimanan dan Ketakwaan adalah investasi paling berharga yang dapat dilakukan oleh sebuah peradaban. Melalui investasi ini, jaminan keberkahan total dari langit dan bumi akan menjadi nyata, membawa umat manusia menuju kemakmuran yang sejati, adil, dan langgeng.