Pelajaran Abadi dari Nabi Ya'qub AS tentang Rahmat Allah (Rauhullah)
Surah Yusuf adalah sebuah narasi agung dalam Al-Qur'an, dikenal sebagai Ahsanul Qashash (Kisah yang Paling Indah). Ia merangkum spektrum penuh emosi manusia—cinta, pengkhianatan, penderitaan, kesabaran, dan akhirnya, kemenangan. Di tengah cobaan yang tak terperikan yang menimpa Nabi Ya'qub AS, datanglah sebuah pesan yang bukan hanya menjadi instruksi bagi anak-anaknya, tetapi juga pegangan spiritual bagi seluruh umat manusia hingga akhir zaman. Pesan tersebut terpatri dalam firman Allah, Surah Yusuf Ayat 87.
Ayat ini muncul pada titik terendah dalam drama keluarga Ya'qub. Yusuf telah lama hilang, dianggap meninggal. Kini, Binyamin, adik kandung Yusuf, juga tertahan di Mesir. Ayah mereka, Nabi Ya'qub, telah menjadi buta karena kesedihan yang mendalam. Para putranya, setelah berbagai upaya yang gagal dan kembali dengan tangan kosong, mulai menunjukkan tanda-tanda kelelahan, frustrasi, dan mulai menyerah pada takdir yang pahit.
Maka, dalam kondisi keputusasaan yang melingkupi jiwa anak-anaknya, Ya'qub memberikan wejangan yang meneguhkan. Wejangan ini bukan sekadar dorongan untuk melanjutkan pencarian fisik; ia adalah injeksi spiritual, mengingatkan mereka bahwa pencarian hakiki harus selalu dibimbing oleh keyakinan yang tak tergoyahkan terhadap keluasan Rahmat Ilahi. Inti dari ayat ini adalah larangan tegas terhadap Al-Yais (keputusasaan) dan penegasan bahwa harapan adalah pondasi keimanan.
Untuk memahami kedalaman ayat 87, kita perlu membedah setiap frasa yang disampaikan oleh Nabi Ya'qub. Setiap kata memiliki bobot teologis dan psikologis yang signifikan, terutama ketika diucapkan oleh seorang Nabi yang diuji dengan kehilangan ganda.
Frasa ini mengandung kombinasi dari dua elemen kunci: panggilan kasih sayang (يَا بَنِيَّ) dan perintah aksi (اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا). Panggilan "anak-anakku" menunjukkan kelembutan dan otoritas kebapakan, memastikan bahwa pesan ini diterima dengan hati terbuka. Kemudian, perintah untuk "pergi" (اذْهَبُوا) diikuti dengan kata "فَتَحَسَّسُوا" (carilah/deteksilah).
Kata Tahassus (تحسس) dalam bahasa Arab mengandung makna pencarian yang lebih mendalam daripada sekadar mencari biasa (seperti thalaba). Tahassus menyiratkan mencari informasi secara hati-hati, menggunakan semua indra, dan melibatkan intuisi serta pengamatan yang cermat. Ini bukan pencarian yang dilakukan secara pasrah atau tergesa-gesa; ini adalah pencarian yang didorong oleh keyakinan bahwa jejak atau petunjuk masih ada, meskipun tersembunyi. Ya'qub mengajarkan mereka bahwa upaya harus dilakukan secara maksimal, bahkan ketika logika duniawi mengatakan bahwa pencarian itu sia-sia.
Hal ini juga menunjukkan bahwa keimanan tidak menghilangkan kewajiban berusaha. Walaupun Ya'qub sangat yakin pada takdir Allah, ia tidak memerintahkan anak-anaknya untuk diam menunggu mukjizat. Ia memerintahkan pergerakan, eksplorasi, dan investigasi. Tugas mereka adalah mencarikan berita tentang Yusuf dan Binyamin, sebuah tugas yang membutuhkan ketekunan fisik dan mental yang luar biasa di tengah kekeringan harapan yang mereka alami.
Ini adalah jantung dari ayat tersebut. Frasa ini memuat larangan mutlak terhadap keputusasaan. Namun, kata yang digunakan di sini adalah Rauhullah (رَوْحِ اللَّهِ), yang sering diterjemahkan sebagai 'Rahmat Allah' atau 'Kelegaan dari Allah'.
Kata Rauh (روح) memiliki akar kata yang sama dengan Ruh (jiwa), menunjukkan sesuatu yang memberi kehidupan, kelegaan, dan kesegaran. Dalam konteks ini, Rauhullah merujuk pada segala bentuk kelegaan, kemudahan, solusi, dan jalan keluar yang diberikan Allah, terutama setelah masa kesulitan yang panjang.
Ya'qub tidak hanya menyuruh mereka untuk tidak putus asa dari kemurahan Allah secara umum, tetapi secara spesifik dari Rauh-Nya—bahwa di balik setiap kesulitan, pasti ada kelegaan yang siap diturunkan. Ini adalah penegasan terhadap janji Ilahi yang disebutkan di tempat lain dalam Al-Qur'an: "Sesungguhnya bersama kesulitan ada kemudahan" (QS. Al-Insyirah: 5-6). Ya'qub, yang telah melalui puluhan tahun kesedihan, menjadi saksi hidup atas kebenaran janji ini.
Keputusasaan, dalam pandangan Ya'qub, adalah berhenti mengakui potensi tak terbatas dari kelegaan Ilahi. Itu adalah pengkhianatan terhadap keyakinan bahwa Allah Mahakuasa untuk mengubah keadaan yang paling mustahil sekalipun.
Bagian penutup ini memberikan peringatan yang sangat keras dan mendalam. Ya'qub menghubungkan keputusasaan (Al-Yais) secara langsung dengan kekafiran (Kufr).
Mengapa putus asa diletakkan sejajar dengan kekafiran? Para ulama tafsir menjelaskan bahwa keputusasaan mengandung unsur-unsur yang merusak tauhid:
Dengan demikian, keputusasaan bukan sekadar kondisi emosional yang buruk, melainkan cacat fundamental dalam akidah (keyakinan). Orang yang beriman sejati tidak pernah kehilangan harapan, karena harapan mereka tidak didasarkan pada perhitungan manusia, tetapi pada kepastian janji Allah.
Ilustrasi visualisasi keteguhan dan harapan (Rauhullah) yang menjadi sumber kekuatan dalam pencarian.
Pesan Nabi Ya'qub ini adalah cetak biru untuk menjalani kehidupan dengan keimanan sejati. Ia mengajarkan umatnya, dan kita, bahwa harapan bukanlah sekadar optimisme buta, melainkan sebuah aksi keyakinan (amalul qulub). Harapan adalah energi yang mendorong ketaatan, kesabaran, dan ketekunan.
Keputusasaan seringkali muncul karena hilangnya rasa kendali atau karena hasil yang diinginkan tidak tercapai sesuai jadwal. Islam menawarkan konsep Tawakkul (penyerahan diri) sebagai penawar utama. Tawakkul berarti berusaha semaksimal mungkin (Tahassus, seperti yang diperintahkan Ya'qub), kemudian menyerahkan hasilnya sepenuhnya kepada Allah SWT. Nabi Ya'qub menunjukkan bahwa ia tetap berusaha—ia mengirim anak-anaknya kembali—tetapi jiwanya bergantung pada kehendak Allah semata.
"Seorang mukmin sejati tahu bahwa setiap langkah yang ia ambil dalam pencarian solusi adalah ibadah, dan bahwa hasil akhir sepenuhnya berada di bawah kendali Al-Qadir. Oleh karena itu, ia tidak pernah memiliki alasan untuk putus asa."
Tawakkul yang sempurna adalah menggabungkan pencarian yang gigih dengan keyakinan yang lapang. Putus asa menghancurkan keduanya. Orang yang putus asa menganggap bahwa usahanya tidak berarti, atau bahwa hasil yang baik mustahil datang. Ya'qub menentang logika ini. Ia menegaskan: Usaha adalah kewajibanmu, tapi hasil dan kelegaan (Rauh) adalah milik Allah.
Kisah Nabi Ya'qub adalah contoh paripurna dari Ash-Shabr al-Jamil (kesabaran yang indah). Kesabaran beliau berbeda dari pasrah yang tanpa daya. Kesabaran beliau adalah sebuah aktivitas hati yang dipenuhi keyakinan. Ia menangis hingga buta, menunjukkan bahwa beliau adalah manusia yang merasakan sakit, namun di saat yang sama, ia tidak pernah mengucapkan kata-kata yang menentang takdir Ilahi atau memutuskan harapannya pada Rahmat Allah.
Saat anak-anaknya khawatir tentang kondisi mentalnya, beliau berkata: "Sesungguhnya hanya kepada Allah aku mengadukan kesusahan dan kesedihanku, dan aku mengetahui dari Allah apa yang kamu tiada mengetahuinya." (QS. Yusuf: 86). Ayat 87 adalah kelanjutan alami dari pernyataan ini. Beliau memiliki pengetahuan tentang keluasan Rahmat Allah yang melampaui kemampuan anak-anaknya untuk memahaminya dalam situasi kesulitan tersebut.
Dimensi kelima inilah yang menjadikan ayat 87 sangat kuat. Nabi Ya'qub tidak hanya menasihati dirinya sendiri, tetapi secara aktif memerangi virus spiritual keputusasaan dalam keluarganya. Ia tahu, jika keputusasaan menguasai hati, maka seluruh upaya fisik akan runtuh.
Pernyataan bahwa hanya orang kafir yang berputus asa dari Rahmat Allah adalah salah satu pernyataan yang paling tajam dan paling kuat dalam Al-Qur'an mengenai psikologi keimanan. Hal ini memerlukan elaborasi yang mendalam tentang sifat keputusasaan (Al-Yais atau Qunut).
Keputusasaan adalah keadaan di mana hati seseorang benar-benar menutup pintu terhadap kemungkinan adanya intervensi Ilahi yang positif. Ini adalah penyakit hati yang membunuh motivasi dan merusak persepsi seseorang tentang Tuhannya.
Keputusasaan merupakan penolakan terhadap sifat Allah Ar-Rahim (Maha Penyayang). Jika seseorang putus asa, ia secara tidak langsung mengatakan: "Rahmat Allah tidak akan sampai kepadaku," atau "Allah tidak mampu atau tidak mau mengeluarkan aku dari kesulitan ini." Ini adalah bentuk su'uzh zhan billah (berprasangka buruk terhadap Allah).
Bagi seorang mukmin, Rahmat Allah (Rauhullah) adalah entitas yang tidak terbatas oleh ruang, waktu, atau logika manusia. Mengukur Rahmat Allah dengan keterbatasan pemikiran atau pengalaman kita adalah kekafiran, karena itu berarti kita telah menempatkan batasan pada Kemahakuasaan-Nya.
Iman sejati selalu berada di antara dua kutub: Khauf (takut akan adzab dan murka Allah) dan Raja' (harapan akan Rahmat dan ampunan-Nya). Keputusasaan adalah kehancuran Raja'. Ia mengalihkan fokus dari potensi solusi dan kelegaan kepada kepastian kegagalan. Ini adalah penyimpangan yang berbahaya karena membuat manusia merasa terlalu jauh dari belas kasih Tuhannya, sehingga dapat mendorong pada dosa yang lebih besar, atau bahkan bunuh diri spiritual.
Sebaliknya, Surah Yusuf Ayat 87 mengajarkan kita untuk selalu menjaga porsi Raja' tetap dominan, bahkan di saat tergelap. Ketika segala pintu tertutup, pintu Rahmat Allah harus tetap dilihat terbuka lebar.
Mengapa keputusasaan disebut sifat kaum kafir? Kaum kafir adalah mereka yang menolak kebenaran dan janji-janji Allah. Mereka yang berputus asa telah menolak janji Allah tentang kelegaan, pertolongan, dan kemenangan yang dijanjikan kepada orang-orang yang bersabar. Oleh karena itu, tindakan putus asa adalah tindakan yang secara spiritual menyamai penolakan (kufr).
Syaikh Abdurrahman As-Sa’di, dalam tafsirnya, menjelaskan bahwa hanya orang kafir yang berputus asa, karena mereka tidak mengenal Allah dengan nama-nama-Nya yang indah (Asmaul Husna). Mereka tidak tahu bahwa Allah adalah Al-Lathif (Maha Lembut), Al-Wadud (Maha Mencintai), dan Al-Ghafur (Maha Pengampun) yang selalu menyediakan jalan keluar yang tidak terduga.
Penting untuk membedakan antara kesedihan (yang alami bagi manusia, seperti yang dialami Ya'qub) dan keputusasaan. Kesedihan adalah reaksi emosional terhadap kehilangan. Keputusasaan adalah keputusan spiritual untuk berhenti percaya pada Allah.
Keputusasaan adalah pembunuhan spiritual yang dilakukan seseorang terhadap dirinya sendiri, karena ia telah membunuh keyakinannya bahwa Allah masih peduli terhadap nasibnya. Ya'qub melarang anak-anaknya melakukan pembunuhan spiritual ini.
Meskipun ayat ini diucapkan ribuan tahun yang lalu dalam konteks pencarian dua putra yang hilang, relevansinya melampaui batas waktu dan tempat. Di era modern, manusia menghadapi bentuk-bentuk kesulitan yang berbeda—krisis ekonomi, masalah kesehatan mental, konflik global, atau kegagalan karier. Dalam semua kesulitan ini, pesan "Janganlah kamu berputus asa dari rahmat Allah" menjadi jangkar yang kokoh.
Di zaman ini, tekanan hidup seringkali memicu depresi dan kecemasan, yang merupakan manifestasi modern dari keputusasaan. Ayat 87 mengajarkan bahwa bahkan ketika kita merasa terisolasi atau terjebak dalam masalah, kita harus terus melakukan dua hal yang diperintahkan Ya'qub:
Jika seorang Nabi yang kehilangan putranya selama puluhan tahun, hingga buta karena air mata, masih bisa memberikan perintah anti-keputusasaan, betapa lebihnya kita yang menghadapi kesulitan yang relatif lebih kecil.
Nabi Ya'qub menunjukkan bahwa harapan dihidupkan melalui doa yang tulus. Doa adalah pengakuan bahwa kita lemah, tetapi Allah Mahakuat. Ketika kita merasa putus asa, doa adalah tindakan konkret paling kuat yang menunjukkan bahwa kita masih bergantung pada Rauhullah.
Dalam sejarah Nabi Ya'qub, doa beliau akhirnya dijawab. Yusuf ditemukan, Binyamin diselamatkan, dan yang paling menakjubkan, Ya'qub mendapatkan kembali penglihatannya. Hal ini mengajarkan kita tentang siklus Rahmat Allah: Rahmat selalu datang setelah ujian yang luar biasa, untuk menunjukkan keagungan-Nya. Waktu datangnya Rahmat (Rauh) tidak dapat kita tentukan, tetapi kepastian kedatangannya adalah akidah.
Mari kita kembali merenungkan terminologi kunci: Rauhullah. Penerjemahan sederhana sebagai "Rahmat" tidak sepenuhnya menangkap kedalaman maknanya. Rauhullah adalah energi kehidupan yang berasal dari Allah, yang mampu menghidupkan kembali hati yang mati, seperti air yang menyegarkan tanah yang tandus.
Filosofi di balik Rauhullah adalah bahwa keberadaan kesulitan bukanlah bukti bahwa Allah meninggalkan kita, melainkan bukti bahwa kita sedang dipersiapkan untuk level Rahmat yang lebih tinggi. Ujian adalah proses penyaringan, dan keputusasaan adalah kegagalan untuk melihat tujuan akhir dari proses tersebut.
Ujian terberat bagi keimanan seseorang bukanlah saat ia dalam kesulitan, tetapi saat ia harus memilih antara bertahan dalam keyakinan atau menyerah pada keputusasaan. Keputusasaan adalah pintu gerbang setan untuk meyakinkan manusia bahwa penderitaan mereka tidak akan berakhir. Dengan melarang keputusasaan, Ya'qub secara efektif menutup pintu setan itu, bahkan ketika ia berada dalam kondisi fisik dan emosional yang rentan.
Keputusasaan menunjukkan kelemahan internal, bukan kelemahan eksternal. Seseorang mungkin dikelilingi oleh musuh dan kesulitan (eksternal), tetapi jika hatinya terhubung dengan Allah, ia akan tetap kuat (internal). Sebaliknya, seseorang mungkin memiliki segala kenyamanan dunia, tetapi jika ia berputus asa dari Rahmat Allah, hatinya hampa dan rapuh.
Pesan dalam Yusuf 87 dikuatkan oleh banyak ayat lain, seperti:
Ayat-ayat ini secara kolektif membentuk doktrin yang konsisten: Iman adalah pertahanan terbaik melawan keputusasaan. Seorang mukmin tidak pernah rugi, karena jika ia bersabar ia mendapat pahala, dan jika ia bersyukur ia mendapat tambahan nikmat.
Marilah kita tegaskan kembali dua perintah utama Nabi Ya'qub:
Keseimbangan antara kedua perintah ini adalah kunci kehidupan yang beriman. Ketika kita menggabungkan aksi yang tulus dengan harapan yang tak terbatas, kita meniru model ketabahan yang diajarkan oleh para Nabi.
Untuk memahami mengapa keputusasaan begitu dilarang keras, kita harus mengakui keterbatasan radikal akal dan pengetahuan manusia. Keputusasaan adalah produk dari kalkulasi terbatas kita. Kita melihat situasi hanya dari sudut pandang kita yang sempit, sementara Allah melihat dari perspektif yang meliputi takdir, masa lalu, masa kini, dan masa depan.
Nabi Ya'qub berkata dalam ayat sebelumnya (Yusuf: 86) bahwa ia mengetahui dari Allah apa yang anak-anaknya tidak ketahui. Pengetahuan ini adalah pengetahuan tentang keluasan Ilmu Allah. Anak-anaknya hanya melihat fakta saat itu: Yusuf hilang, Binyamin tertahan, dan harta telah habis. Ya'qub, bagaimanapun, melihat potensi perubahan yang hanya bisa diwujudkan oleh Allah.
Ketika kita putus asa, kita mengasumsikan bahwa kita telah melihat semua solusi yang mungkin. Padahal, Rahmat Allah seringkali datang melalui jalan yang tidak pernah terpikirkan oleh akal manusia. Siapa yang menduga bahwa Yusuf yang dibuang ke sumur akan menjadi Perdana Menteri Mesir? Siapa yang menduga bahwa pertemuan keluarga akan terjadi karena kelaparan dan transaksi gandum?
Keputusasaan adalah kegagalan imajinasi spiritual. Ia gagal membayangkan bahwa Allah mampu menciptakan jalan keluar yang spektakuler dari ketiadaan. Seorang mukmin sejati membiarkan imajinasi spiritualnya terbang bebas, meyakini bahwa Allah dapat membalikkan keadaan dalam sekejap mata.
Beriman kepada Qada dan Qadar berarti meyakini bahwa segala sesuatu terjadi atas kehendak Allah. Jika seseorang putus asa, ia seolah-olah menentang takdir yang ditetapkan Allah dengan mengatakan, "Takdir ini buruk, dan tidak akan ada yang bisa memperbaikinya."
Keyakinan pada Qadar mengharuskan kita untuk menerima kesulitan sebagai bagian dari skenario Ilahi, namun keyakinan pada Rahmat Allah (Rauhullah) mengharuskan kita untuk meyakini bahwa skenario itu pasti memiliki akhir yang baik bagi orang-orang yang beriman.
Proses ini berulang-ulang, mengajarkan bahwa keimanan adalah perjalanan yang dinamis, bukan statis. Setiap kali kesulitan datang, Ayat 87 menjadi kompas yang mengarahkan hati kembali kepada sumber harapan yang tak pernah kering.
Pesan ini juga relevan dalam konteks rizki (penghidupan). Banyak orang yang putus asa karena kesulitan finansial. Mereka merasa bahwa semua pintu telah tertutup dan tidak ada lagi jalan untuk mendapatkan penghidupan yang layak. Nabi Ya'qub mengajarkan bahwa Rauhullah mencakup rizki materi maupun spiritual.
Jika kita berputus asa dari rizki, kita telah membatasi Asma Allah Ar-Razzaq (Maha Pemberi Rizki). Allah yang memberi makan seluruh makhluk-Nya, dari semut di dalam batu hingga burung di udara, pasti tidak akan melupakan hamba-Nya yang beriman.
Oleh karena itu, tindakan mencari berita tentang Yusuf (Tahassus) dapat dianalogikan dengan mencari rizki. Harus ada usaha yang gigih, namun harus selalu diiringi keyakinan bahwa sumber utama keberhasilan bukan pada kepandaian usaha, melainkan pada izin dan Rahmat Allah.
Ayat 87 adalah wejangan publik dari Ya'qub kepada anak-anaknya, menunjukkan bahwa mengatasi keputusasaan adalah tugas kolektif. Sebagai sebuah umat, kita memiliki kewajiban untuk saling mengingatkan tentang Rauhullah. Ketika saudara kita jatuh ke dalam keputusasaan, tugas kita adalah mengangkat mereka dengan mengingatkan mereka pada janji-janji Allah, sebagaimana Ya'qub mengangkat semangat anak-anaknya.
Keputusasaan adalah penyakit menular yang dapat merusak moral kolektif. Dengan tegas melarangnya dan menghubungkannya dengan kekafiran, Al-Qur'an memberikan peringatan keras agar umat menjaga kejernihan akidah mereka dari pengaruh negatif rasa putus asa.
Surah Yusuf Ayat 87, yang merupakan intisari kebijaksanaan Nabi Ya'qub setelah puluhan tahun diuji, adalah salah satu ayat paling fundamental dalam etika spiritual Islam. Ia bukan sekadar nasihat, melainkan sebuah perintah teologis yang memisahkan antara jiwa yang tunduk sepenuhnya kepada Allah (mukmin) dan jiwa yang menolak Kekuasaan-Nya (kafir).
Pesan yang disampaikan Ya'qub adalah manifestasi tertinggi dari Keikhlasan dan Tawakkul. Keikhlasan yang membuatnya terus berharap tanpa memperhitungkan kelemahan fisik atau kegagalan yang berulang. Tawakkul yang membuat ia percaya bahwa kemudahan (Rauhullah) selalu lebih dekat daripada yang terlihat.
Setiap orang yang beriman pasti akan menghadapi ujian yang terasa mustahil. Saat itulah, ingatan terhadap Nabi Ya'qub dan perintahnya untuk "pergi, carilah, dan jangan putus asa dari Rahmat Allah" menjadi suar penyelamat. Perintah ini menegaskan bahwa tugas kita adalah bergerak dan meyakini, sementara hasil dan kelegaan adalah hak prerogatif Allah Yang Maha Penyayang.
Mengakhiri refleksi panjang ini, mari kita tanamkan pemahaman bahwa Rauhullah adalah realitas yang abadi, selalu tersedia bagi mereka yang memanggil-Nya. Keputusasaan adalah penjara yang kita ciptakan sendiri; harapan adalah kunci yang diberikan oleh Allah melalui ajaran Nabi-Nya. Jangan pernah mengunci diri dalam penjara itu, karena pintu Rahmat Allah terbuka lebar, menunggu kita untuk kembali mencari.
Pesan Ya'qub kepada anak-anaknya adalah seruan universal: Teguhkan hati, kuatkan langkah, dan ketahuilah, selama nafas masih berhembus dan hati masih berdetak, harapan pada Allah tidak boleh mati. Sebab, hanya mereka yang hatinya kosong dari cahaya keimananlah yang memutuskan hubungan mereka dengan sumber segala kelegaan.
Kita harus terus bergerak, terus mencari, dan terus meyakini bahwa setelah malam yang panjang, fajar kelegaan pasti akan tiba, sebagaimana Yusuf akhirnya kembali, dan Ya'qub mendapatkan kembali cahayanya. Keyakinan ini adalah keutamaan tertinggi seorang Muslim.
Elaborasi lebih lanjut tentang bagaimana pesan Yusuf Ayat 87 ini dapat diaplikasikan secara terperinci dalam berbagai skenario kehidupan kontemporer menunjukkan universalitasnya. Pesan ini bukan hanya dogma teologis; ia adalah strategi kelangsungan hidup spiritual. Ketika kita menghadapi kegagalan bertubi-tubi dalam proyek atau hubungan, kecenderungan alamiah manusia adalah mundur dan menyerah. Di sinilah intervensi ilahi melalui wejangan Ya'qub menjadi krusial. Ia mengubah perspektif dari kegagalan sebagai akhir menjadi kegagalan sebagai fase yang membutuhkan 'Tahassus' baru.
Pencarian (Tahassus) yang diperintahkan Ya'qub menuntut kita untuk berinovasi. Ia menuntut kita untuk tidak mengulangi kesalahan yang sama. Anak-anak Ya'qub harus kembali dengan strategi yang berbeda setelah upaya pertama gagal. Ini adalah pelajaran manajemen krisis yang berlandaskan spiritualitas: analisis mendalam terhadap kesulitan harus selalu diikuti oleh optimisme ilahi.
Optimisme yang diajarkan dalam ayat ini bukanlah sekadar sikap positif duniawi. Ini adalah Raja', harapan yang didasarkan pada pengetahuan yang pasti tentang sifat Allah. Raja' membedakan antara orang yang hanya berharap pada kemampuan dirinya (yang pasti terbatas) dan orang yang berharap pada janji Allah (yang tak terbatas).
Misalnya, dalam menghadapi penyakit kronis yang tak kunjung sembuh. Seorang yang putus asa akan berhenti berusaha dan menganggap takdirnya buruk. Seorang yang beriman, berpegang pada Ayat 87, akan terus mencari pengobatan (Tahassus) sambil meyakini bahwa Allah dapat memberikan kesembuhan (Rauhullah) melalui cara apapun, bahkan yang dianggap mustahil oleh ilmu kedokteran saat ini. Hal ini adalah pengakuan total atas Allah sebagai Asy-Syafi (Maha Penyembuh).
Keputusasaan adalah manifestasi dari ego yang terluka. Ketika seseorang berputus asa, ia merasa seolah-olah ia telah melakukan segalanya, dan karena usahanya gagal, maka tidak ada lagi harapan. Padahal, Rahmat Allah seringkali muncul justru ketika kekuatan manusia sudah habis dan ego telah runtuh, memaksa kita untuk menyandarkan diri sepenuhnya hanya kepada-Nya.
Salah satu alasan terbesar manusia berputus asa adalah ketidakmampuan mereka menunggu waktu Allah. Ya'qub menunggu puluhan tahun. Jeda waktu yang panjang ini, bagi manusia, terasa seperti kekalahan permanen. Namun, bagi Allah, jeda itu adalah penyiapan. Yusuf sedang disiapkan menjadi penguasa, dan Ya'qub sedang dimatangkan dalam kesabaran. Rauhullah datang pada waktu yang paling tepat dan paling mulia.
Kita sering ingin Rahmat itu cepat, instan. Ayat 87 mengajarkan kita untuk sabar dalam jeda itu. Selama masa tunggu, kita tidak boleh berdiam diri; kita harus terus mencari, terus beribadah, dan terus memperbarui keyakinan kita, karena keputusasaan adalah dosa besar yang merusak kesempurnaan Tawakkul.
Penyebutan "kaum yang kafir" sebagai mereka yang berputus asa menunjukkan bahwa keputusasaan adalah sikap yang fundamental menolak janji Allah. Sikap ini berakar pada ketidakpercayaan. Mereka yang beriman harus senantiasa melakukan introspeksi: apakah kesedihan kita telah berubah menjadi keputusasaan? Jika ya, itu adalah sinyal bahwa akidah kita sedang diserang, dan kita harus segera mengobatinya dengan mengingat kembali seluruh Asmaul Husna Allah, terutama Ar-Rahman dan Al-Qadir.
Mengulang kembali pesan Nabi Ya'qub adalah tindakan pencegahan spiritual: "Hai anak-anakku, pergilah kamu, carilah berita tentang Yusuf dan saudaranya, dan janganlah kamu berputus asa dari rahmat Allah." Kalimat ini harus diulang dan direnungkan hingga tertanam kuat di setiap sudut hati, menjadi penangkis otomatis terhadap setiap bisikan setan yang mengajak kepada keputusasaan dan penolakan terhadap takdir baik dari Allah.
Keberhasilan dalam hidup beriman bukanlah diukur dari seberapa sedikit masalah yang kita hadapi, melainkan seberapa gigih kita mencari solusi (Tahassus) dan seberapa teguh kita menjaga harapan (Rauhullah) saat masalah itu hadir. Surah Yusuf Ayat 87 adalah mercusuar harapan, menuntun setiap jiwa yang tersesat kembali ke pelabuhan keyakinan yang aman.
Pesan ini menekankan pentingnya sinergi antara usaha manusiawi dan pertolongan Ilahi. Usaha harus maksimal, dan keyakinan harus tak terbatas. Kombinasi ini adalah jaminan bahwa meskipun kita tidak mencapai hasil yang kita inginkan, kita telah berhasil dalam ujian terbesar: menjaga hati tetap terikat pada Rauhullah.
Kita tutup dengan janji abadi ini: Keputusasaan adalah pilihan, dan ia adalah pilihan yang ditolak oleh keimanan. Harapan adalah kewajiban, dan ia adalah sumber kekuatan yang tak pernah habis, dicurahkan langsung dari Rahmat Allah Yang Maha Luas.
Maka, dalam setiap kesulitan, ingatlah Ya'qub. Dalam setiap kegagalan, ingatlah perintah untuk mencari (Tahassus). Dan dalam setiap keputusasaan, ingatlah larangan keras: "Sesungguhnya tiada berputus asa dari rahmat Allah melainkan kaum yang kafir."
Kita adalah umat yang diajarkan untuk bangkit kembali, untuk mencari lagi, dan untuk percaya bahwa Allah selalu memiliki jalan, bahkan ketika semua jalan tampak buntu. Rauhullah adalah janji-Nya, dan janji-Nya adalah kebenaran yang tak terbantahkan.
Rauhullah, sebagaimana dipahami oleh ulama tafsir kontemporer, melampaui sekadar "kelegaan" emosional. Ia mencakup pembaruan, revitalisasi, dan injeksi kekuatan baru. Bayangkan sebuah tanah yang kering kerontang; Rauhullah adalah hujan yang tiba-tiba datang dan menghidupkan kembali segalanya. Dalam konteks Ya'qub, Rauhullah adalah:
Semua ini terjadi di luar ekspektasi logis. Oleh karena itu, putus asa berarti membatasi kemampuan Allah untuk memberikan jenis revitalisasi yang holistik dan komprehensif ini. Jika kita membatasi harapan kita hanya pada apa yang mungkin secara manusiawi, kita telah meremehkan esensi Rauhullah.
Pelajaran yang paling mendalam dari ayat ini adalah bahwa tugas manusia bukan untuk menciptakan hasil, tetapi untuk mempertahankan kondisi hati yang layak menerima hasil tersebut. Kondisi hati yang layak adalah hati yang tidak pernah putus asa. Keputusasaan adalah karat pada kapal keimanan; ia merusak integritas spiritual sehingga kapal tersebut tidak lagi mampu menampung berkah yang dikirimkan dari langit.
Nabi Ya'qub tahu bahwa kehilangan yang paling besar bukanlah kehilangan Yusuf, melainkan kehilangan keyakinan. Itulah mengapa pesannya begitu fokus pada larangan putus asa, melebihi perintah untuk mencari. Pencarian fisik akan sia-sia jika tidak didukung oleh pencarian spiritual yang gigih, yang diwujudkan dalam Raja' (harapan) kepada Allah.
Mari kita jadikan Surah Yusuf Ayat 87 sebagai pedoman harian, pengingat bahwa di balik tirai cobaan yang paling gelap sekalipun, Sang Pencipta alam semesta sedang bekerja untuk membawa kelegaan yang indah. Tugas kita adalah bersabar, berusaha, dan yang terpenting, tidak pernah, sedetik pun, memutuskan harapan kita dari Rauhullah.
Pengulangan dan penekanan ini penting: Harapan bukanlah emosi yang pasif; ia adalah ibadah yang aktif. Ia adalah bahan bakar untuk ketekunan dan motivasi untuk kebaikan. Barangsiapa yang memelihara harapan di tengah badai, dialah yang akan menyaksikan kedatangan Rauhullah. Dan barangsiapa yang meninggalkannya, ia telah menempatkan dirinya dalam golongan yang menolak Rahmat tak terbatas dari Sang Pencipta.
Maka, pergilah, carilah, dan percayalah. Allah bersamamu, dan Rahmat-Nya takkan pernah habis.