Representasi visual panggilan Adzan dari menara.
Adzan, secara harfiah berarti pengumuman atau seruan, adalah manifestasi ritual yang paling mendasar dalam praktik keislaman. Ia bukan hanya penanda waktu, melainkan sebuah proklamasi spiritual yang mengundang umat menuju ibadah yang paling agung: shalat. Di antara kelima waktu shalat, Adzan Subuh memiliki kedudukan dan struktur yang sangat istimewa, membedakannya secara signifikan dari adzan Dhuhur, Ashar, Maghrib, dan Isya.
Kekhasan Adzan Subuh terletak pada penambahan lafaz spesifik yang dikenal sebagai *At-Tashwib*. Penambahan ini, yang diterjemahkan sebagai "Shalat lebih baik daripada tidur," tidak hanya berfungsi sebagai pengingat praktis bagi mereka yang terlelap, tetapi juga membawa dimensi teologis yang mendalam mengenai pertarungan spiritual antara keinginan duniawi (tidur) dan panggilan Ilahi (shalat). Memahami urutan Adzan Subuh berarti mengurai rangkaian lafaz standar dan kemudian menempatkan *At-Tashwib* pada posisi yang tepat, sesuai dengan tuntunan sunnah yang berlaku dan diterima dalam mayoritas mazhab fikih.
Struktur baku Adzan—yang terdiri dari takbir, syahadat tauhid, syahadat risalah, seruan menuju shalat, dan seruan menuju kemenangan (falah)—merupakan kerangka universal. Namun, detail pengulangan dan penambahan unik di waktu Subuh menuntut perhatian khusus. Urutan ini telah dijaga dengan presisi historis sejak pertama kali ditetapkan pada masa Nabi Muhammad ﷺ, memastikan bahwa pesan yang disampaikan Muadzin benar-benar utuh dan sakral.
Dalam tulisan yang mendalam ini, kita akan mengupas tuntas setiap segmen dari Adzan Subuh. Mulai dari latar belakang historis yang melahirkan formula adzan, analisis leksikal dan teologis dari setiap kalimat, hingga fokus mendalam pada *At-Tashwib*—bagaimana ia diucapkan, kapan ia diserukan, dan mengapa ia menjadi ciri khas unik yang hanya ada pada saat fajar menyingsing. Pemahaman yang komprehensif terhadap urutan ini bukan hanya memperkaya pengetahuan fikih, tetapi juga meningkatkan kekhusyukan kita saat mendengarkan dan menjawab panggilan suci tersebut.
Untuk memahami kekhasan Adzan Subuh, kita harus kembali pada sejarah permulaan Adzan itu sendiri. Sebelum penetapan formula yang kita kenal sekarang, para Sahabat berdiskusi mengenai cara terbaik untuk memanggil umat Islam berkumpul untuk shalat. Awalnya, ada usulan menggunakan lonceng seperti umat Nasrani atau terompet seperti umat Yahudi. Namun, opsi-opsi ini ditolak karena dianggap menyerupai praktik agama lain.
Penetapan Adzan dilakukan setelah beberapa Sahabat, termasuk Abdullah bin Zaid bin Abd Rabbih, menerima mimpi spiritual. Dalam mimpinya, Abdullah bin Zaid diajari lafaz Adzan yang baku. Ketika ia menceritakan mimpi tersebut kepada Nabi Muhammad ﷺ, Nabi membenarkannya dan memerintahkan Bilal bin Rabah—yang memiliki suara merdu dan lantang—untuk mengumandangkannya. Sejak saat itu, formula Adzan ditetapkan sebagai standar yang tidak berubah, kecuali pada beberapa variasi kecil dalam pengulangan atau penambahan, seperti yang terjadi pada Subuh.
Formula baku yang digunakan pada shalat Dhuhur, Ashar, Maghrib, dan Isya dikenal sebagai Adzan standar. Formula ini berfungsi sebagai dasar yang akan kita modifikasi untuk Subuh. Struktur universal tersebut adalah:
Keunikan Adzan Subuh muncul di tengah urutan baku ini. Namun, penting untuk digarisbawahi bahwa Adzan Subuh mengikuti pola dasar yang sama, memastikan koherensi dengan panggilan shalat lainnya, sambil menambahkan elemen yang vital untuk membangunkan jiwa yang sedang istirahat.
Dalam mazhab Syafi'i, Maliki, Hanbali, dan mayoritas praktik kontemporer, Adzan Subuh terdiri dari 19 lafaz (termasuk *At-Tashwib*), berbeda sedikit dari Adzan non-Subuh (yang umumnya 17 lafaz, tergantung metode tarji' yang digunakan). Urutan lafaz yang dikumandangkan oleh Muadzin adalah sebagai berikut:
Lafaz pembuka ini adalah fondasi Adzan, yang menegaskan keagungan Allah SWT di atas segala hal. Ia diulang sebanyak empat kali, menekankan kemutlakan kekuasaan Ilahi.
الله أَكْبَرُ، الله أَكْبَرُ الله أَكْبَرُ، الله أَكْبَرُ*(Allahu Akbar, Allahu Akbar)*: Allah Maha Besar, Allah Maha Besar.
Pengulangan empat kali ini berfungsi sebagai penarik perhatian awal, memutus pikiran duniawi, dan menetapkan nada spiritual yang serius. Ia menanamkan keyakinan bahwa segala panggilan duniawi harus tunduk pada panggilan Zat Yang Maha Agung.
Setelah pengagungan, Adzan melanjutkan dengan pengakuan tauhid—inti dari keimanan Islam. Lafaz ini diucapkan dua kali.
أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَٰهَ إِلَّا الله أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَٰهَ إِلَّا الله*(Asyhadu an laa ilaaha illallah)*: Aku bersaksi bahwa tiada tuhan selain Allah.
Pernyataan ini adalah proklamasi teologis. Diucapkan saat fajar, ia menegaskan kembali komitmen mutlak kepada keesaan Allah, sebuah pengakuan yang membersihkan hati dari sisa-sisa kegelapan malam dan memulai hari dengan landasan monoteistik yang kuat.
Dilanjutkan dengan pengakuan terhadap kenabian Muhammad ﷺ, sebagai bukti bahwa jalan yang ditempuh umat Islam adalah jalan yang diturunkan melalui utusan-Nya. Lafaz ini juga diulang dua kali.
أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ الله أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ الله*(Asyhadu anna Muhammadar Rasulullah)*: Aku bersaksi bahwa Muhammad adalah utusan Allah.
Kedua syahadat ini secara kolektif merupakan pondasi Rukun Islam yang pertama, dan pengulangannya memastikan bahwa setiap orang yang mendengar diingatkan kembali pada janji dasar keimanan mereka.
Setelah landasan keimanan kokoh, Muadzin beralih pada seruan praktis, yaitu undangan langsung untuk melaksanakan shalat. Lafaz ini diulang dua kali.
حَيَّ عَلَى الصَّلاةِ حَيَّ عَلَى الصَّلاةِ*(Hayya ‘ala sh-Shalah)*: Marilah shalat.
Seruan ini adalah titik balik di mana teologi berubah menjadi aksi. Muadzin tidak hanya menginformasikan waktu, tetapi secara aktif memanggil pendengar untuk bangun dan bergerak menuju masjid atau tempat shalat mereka.
Seruan ini menghubungkan pelaksanaan shalat dengan konsep kesuksesan yang lebih besar, baik di dunia maupun di akhirat (kemenangan/falah). Lafaz ini juga diulang dua kali.
حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ*(Hayya ‘ala l-Falah)*: Marilah menuju kemenangan (kebahagiaan/keselamatan).
Lafaz ini menggarisbawahi bahwa shalat adalah kunci utama menuju kebahagiaan sejati. Khususnya pada Subuh, ketika dunia masih tidur, seruan ini menjadi penegasan bahwa kemenangan sejati ditemukan bukan dalam istirahat fisik, melainkan dalam ketaatan spiritual.
Setelah seruan menuju kemenangan inilah, Adzan Subuh mengambil jalan yang berbeda, memasukkan inti kekhasannya yang dikenal sebagai *At-Tashwib*.
Tidak ada elemen dalam Adzan Subuh yang lebih membedakannya selain *At-Tashwib* (التثويب). Secara etimologis, *tashwib* berarti kembali atau mengulang, namun dalam konteks fikih, ia merujuk pada penambahan lafaz khusus yang diserukan setelah *Hayya ‘ala l-Falah*.
*At-Tashwib* adalah dua baris kalimat yang secara tegas memprioritaskan shalat Subuh di atas kenikmatan tidur. Lafaz ini diucapkan sebanyak dua kali.
الصَّلاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ الصَّلاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ*(Ash-shalatu khairum minan naum)*: Shalat itu lebih baik daripada tidur.
Penempatan *At-Tashwib* sangat krusial. Ia diserukan hanya pada Adzan Subuh (Fajr) dan diletakkan tepat setelah Muadzin selesai mengucapkan kedua kalinya *Hayya ‘ala l-Falah*, sebelum kembali ke Takbir penutup. Para ulama dari empat mazhab utama sepakat bahwa *Tashwib* adalah sunnah yang dikerjakan berdasarkan hadis riwayat yang shahih.
Kisah tentang *Tashwib* diriwayatkan dari Bilal bin Rabah. Dikatakan bahwa suatu pagi, Bilal datang untuk Adzan Subuh dan menambahkan lafaz ini. Ketika Rasulullah ﷺ mendengarnya, beliau membenarkan dan memerintahkan agar lafaz tersebut dipertahankan dalam Adzan Subuh dan tidak pada waktu shalat lainnya. Hadis ini, meskipun memiliki beberapa variasi periwayatan, telah menjadi dasar fikih yang kuat dalam penetapan sunnah *Tashwib*.
Secara teologis, *Tashwib* berfungsi ganda. Pertama, ia adalah pengingat keras kepada Muadzin sendiri tentang urgensi panggilan tersebut. Kedua, ia adalah motivasi yang kuat bagi umat yang sedang berada dalam keadaan paling nyaman—tidur di waktu Subuh—untuk segera meninggalkan kenyamanan fisik demi memenuhi panggilan spiritual. Shalat Subuh sering dianggap sebagai ujian keimanan dan konsistensi, dan *Tashwib* menjadi senjata verbal untuk memenangkan ujian tersebut.
Meskipun ada beberapa perbedaan kecil di antara mazhab—misalnya, dalam fikih Hanafi, *Tashwib* disukai (mustahabb), sementara dalam fikih Syafi'i dan Hanbali ia dianggap sunnah muakkadah (sangat dianjurkan)—kesepakatan umumnya adalah bahwa Adzan Subuh tidak sempurna tanpanya. *Tashwib* bukan sekadar tambahan, melainkan integral dari identitas Adzan fajar.
Perbedaan pandangan ulama seringkali muncul mengenai apakah *Tashwib* harus diucapkan secara jahr (keras) atau sirr (pelan), atau apakah ia termasuk bagian dari lafaz Adzan inti atau sekadar seruan pengingat. Namun, praktik yang dominan di seluruh dunia Islam adalah mengucapkannya dengan suara yang sama kerasnya dengan bagian Adzan lainnya, mengingat fungsinya sebagai peringatan bagi yang tidur.
Mazhab Syafi'i, yang banyak diikuti di Asia Tenggara, sangat menekankan konsistensi *Tashwib* dalam setiap Adzan Subuh. Ulama Syafi'iyah melihat *Tashwib* sebagai bagian tak terpisahkan dari formula Subuh, yang menjadikannya unik dan berbeda dari Adzan waktu lainnya, yang menekankan pada keterikatan praktik ini dengan sunnah Nabi ﷺ secara spesifik pada waktu tersebut.
Lebih jauh, makna spiritual dari *Tashwib* tidak dapat diremehkan. Tidur adalah analogi kecil dari kematian, dan Subuh adalah permulaan hari, kebangkitan kembali. Dengan mengatakan "Shalat lebih baik daripada tidur," Muadzin sedang memanggil pendengar untuk memilih kehidupan spiritual yang abadi di atas kematian sementara (tidur), dan memilih energi Ilahi di atas kelemahan fisik.
Setelah *At-Tashwib* selesai diucapkan dua kali, Muadzin kembali ke format standar Adzan untuk menutup seruan dengan pengagungan Allah dan penegasan tauhid.
Takbir ini mengakhiri seruan panggilan. Dalam Adzan Subuh, ia diulang dua kali, bukan empat seperti di awal.
الله أَكْبَرُ، الله أَكْبَرُ*(Allahu Akbar, Allahu Akbar)*: Allah Maha Besar, Allah Maha Besar.
Adzan ditutup dengan pengulangan pernyataan tauhid, yang merupakan ringkasan spiritual dan tujuan akhir dari seluruh seruan.
لَا إِلَٰهَ إِلَّا الله*(Laa ilaaha illallah)*: Tiada tuhan selain Allah.
Dengan demikian, urutan lengkap Adzan Subuh terdiri dari 19 lafaz yang terstruktur secara logis: dimulai dengan keagungan (Takbir), berlanjut ke pengakuan (Syahadat), kemudian ke aksi (Hayya ‘ala Shalah dan Falah), diselingi oleh peringatan unik (*Tashwib*), dan diakhiri dengan penegasan kembali keagungan dan keesaan Allah.
Total 19 lafaz dalam urutan baku (metode Syafi'i/mayoritas tanpa tarji').
Dalam sejarah Islam awal, dan masih dipraktikkan di beberapa tradisi serta di Masjidil Haram dan Masjid Nabawi, Adzan Subuh seringkali dikumandangkan dua kali, yang dikenal sebagai Adzan Awwal (pertama) dan Adzan Tsani (kedua). Konsep ini menambah kedalaman pada pemahaman kita tentang panggilan Subuh.
Adzan Awwal diserukan jauh sebelum masuknya waktu shalat Subuh, biasanya sekitar satu jam atau lebih sebelum fajar shadiq (fajar yang sebenarnya). Tujuan utamanya adalah memberitahu umat Islam bahwa waktu shalat sebentar lagi akan tiba. Fungsi Adzan Awwal adalah:
Menurut beberapa riwayat, Adzan Awwal ini tidak selalu menyertakan *At-Tashwib*, karena fungsinya hanyalah sebagai peringatan waktu, bukan panggilan langsung untuk memulai shalat.
Adzan Tsani adalah Adzan yang sesungguhnya, yang dikumandangkan tepat ketika fajar shadiq (masuk waktu Subuh) tiba. Adzan inilah yang menjadi wajib hukumnya untuk dijawab dan diikuti, dan Adzan Tsani inilah yang wajib menyertakan *At-Tashwib* sesuai urutan yang telah dijelaskan di atas.
Pemisahan antara dua Adzan ini menunjukkan betapa pentingnya transisi dari malam ke pagi dalam Islam, dan betapa formalnya persiapan yang dibutuhkan untuk shalat yang sangat penting ini.
Untuk mencapai pemahaman yang menyeluruh, kita harus mengkaji tiga aspek utama dari lafaz الصَّلاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ. Lafaz ini, meski hanya terdiri dari beberapa kata, merupakan sintesis spiritual yang kaya.
1. **الصَّلاةُ (Ash-Shalah):** Mengacu pada shalat ritual, tetapi secara leksikal berarti doa, hubungan, atau koneksi. Dalam konteks ini, ia adalah tindakan ibadah yang melibatkan interaksi spiritual paling langsung dengan Allah SWT.
2. **خَيْرٌ (Khairun):** Kata sifat komparatif yang berarti 'lebih baik', 'lebih unggul', atau 'lebih bermanfaat'. Pemilihan kata ini sangat kuat karena tidak hanya mengatakan bahwa shalat itu baik, tetapi bahwa shalat secara eksplisit *lebih* baik dari alternatif yang ditawarkan.
3. **مِنَ النَّوْمِ (Minan Naum):** Berarti 'daripada tidur'. Tidur, dalam tradisi spiritual, sering dilihat sebagai simbol kelalaian (ghaflah) dan pemutusan sementara dari kesadaran Ilahi. Ia adalah representasi terbesar dari hasrat fisik dan istirahat duniawi.
Kesimpulan leksikalnya adalah sebuah perbandingan langsung: tindakan koneksi spiritual (shalat) adalah lebih bernilai, lebih bermanfaat, dan lebih utama daripada istirahat fisik (tidur).
Mengapa tidur yang dipilih sebagai kontras? Tidur di waktu fajar adalah puncak kenyamanan manusia. Suhu tubuh ideal, kelelahan malam telah mencapai puncaknya, dan keinginan untuk beristirahat sangat kuat. Panggilan Adzan Subuh menuntut pengorbanan terbesar dari kenyamanan fisik ini. Oleh karena itu, *Tashwib* bukan hanya peringatan waktu, tetapi juga:
Filosofi *Tashwib* mengajarkan bahwa kemenangan sejati dalam hidup dimulai dengan kemenangan atas diri sendiri (nafs) di saat fajar.
Dalam praktik, *Tashwib* harus diucapkan dengan jelas dan dalam rangkaian lafaz Adzan Tsani (Adzan yang menandai masuknya waktu shalat). Beberapa pertimbangan fikih praktis meliputi:
1. Posisi Muadzin: Muadzin harus memahami urgensi *Tashwib*. Ia harus dikumandangkan dengan suara yang meyakinkan, bukan sekadar pelengkap, untuk benar-benar menembus kelelahan pendengar.
2. Hukum Pengulangan: Mayoritas ulama sepakat bahwa pengulangan *Tashwib* sebanyak dua kali adalah yang paling sesuai dengan Sunnah yang diriwayatkan.
3. Status Waktu: *Tashwib* secara ketat terikat pada waktu Subuh. Mengucapkannya pada Adzan shalat lain dianggap sebagai bid’ah (inovasi yang tidak disyariatkan) dan akan mengubah struktur baku Adzan yang telah ditetapkan oleh Nabi ﷺ.
Penolakan *Tashwib* dalam Adzan shalat lain adalah untuk menjaga kesucian dan integritas setiap ritual. Setiap Adzan memiliki fungsi dan konteksnya: Adzan Subuh menantang istirahat, sementara Adzan Dhuhur, misalnya, menantang kesibukan pekerjaan. *Tashwib* adalah penawar spesifik untuk penyakit kelalaian fajar.
Penting untuk dicatat bahwa perdebatan fikih mengenai *Tashwib* tidak pernah berpusat pada apakah ia boleh dilakukan, melainkan pada status hukumnya (sunnah muakkadah versus mustahabb) dan penempatannya. Namun, dalam praktik global, penempatan setelah *Hayya ‘ala l-Falah* adalah norma yang hampir universal.
Efektivitas urutan Adzan Subuh juga bergantung pada bagaimana ia disampaikan oleh Muadzin dan bagaimana ia dijawab oleh pendengar.
Muadzin yang mengumandangkan Adzan Subuh harus memperhatikan dua aspek utama vokalisasi:
1. **Tartil:** Mengucapkan lafaz dengan jelas, tenang, dan tidak tergesa-gesa. Ini memastikan bahwa setiap kata, dari Takbir hingga *Tashwib*, dapat dicerna sepenuhnya oleh pendengar, bahkan dalam keadaan mengantuk.
2. **Tarji':** Meskipun Tarji' (mengulang syahadat secara perlahan sebelum mengumumkannya dengan suara keras) sering digunakan dalam Adzan non-Subuh (terutama menurut mazhab Hanafi), dalam Adzan Subuh modern, penekanannya lebih pada kejelasan dan ritme yang mantap untuk memudahkan penyampaian *Tashwib*.
Muadzin Adzan Subuh memikul tanggung jawab besar karena ia adalah orang pertama yang mengganggu kedamaian malam demi panggilan Ilahi, dan suaranya harus menjadi sumber kedamaian dan kewajiban.
Sunnah bagi pendengar Adzan adalah mengulangi lafaz yang diucapkan oleh Muadzin. Ini adalah bentuk pengakuan dan partisipasi spiritual. Namun, terdapat dua pengecualian penting dalam jawaban:
1. **Seruan Aksi (*Hayya ‘ala...*):** Ketika Muadzin mengucapkan حَيَّ عَلَى الصَّلاةِ dan حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ, pendengar tidak mengulangi persis lafaz tersebut, melainkan menjawab dengan:
لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ*(La hawla wa la quwwata illa billah)*: Tiada daya dan tiada kekuatan kecuali dengan pertolongan Allah.
Jawaban ini adalah pengakuan kerendahan hati bahwa tanpa bantuan Allah, seseorang tidak akan mampu memenuhi panggilan shalat dan mencapai kemenangan.
2. **At-Tashwib:** Ketika Muadzin mengucapkan الصَّلاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ, mayoritas ulama menganjurkan pendengar untuk mengulangi lafaz *Tashwib* itu sendiri sebagai bentuk penegasan dan penerimaan bahwa shalat memang lebih utama dari tidur.
Dengan mematuhi adab menjawab Adzan, pendengar secara aktif menyerap pesan dan mengikat diri pada kewajiban yang diserukan, yang pada Subuh, merupakan deklarasi kemenangan atas godaan tidur.
Urutan Adzan Subuh yang unik ini tidak hanya tentang susunan kata, melainkan tentang penekanan spiritual pada waktu fajar. Shalat Subuh memiliki keutamaan luar biasa yang didukung oleh *Tashwib*.
Shalat Subuh adalah salah satu shalat yang secara eksplisit disebutkan dalam Al-Qur'an (Surat Al-Isra: 78). Menurut hadis, shalat Subuh dihadiri oleh para malaikat malam dan malaikat siang yang silih berganti. Ketika kita memenuhi panggilan *Tashwib* dan meninggalkan tempat tidur, kita seolah-olah sedang menghadirkan diri untuk disaksikan oleh majelis suci para malaikat, yang akan mencatat kehadiran dan ketaatan kita.
Ini menjelaskan mengapa perjuangan melawan kantuk di waktu Subuh dihargai sedemikian rupa. Setiap langkah menuju masjid atau setiap rukuk dan sujud setelah mendengar Adzan adalah bukti nyata keimanan yang mengalahkan kelemahan fisik.
Rasulullah ﷺ berdoa agar umatnya diberkahi di pagi hari (Subuh). Memulai hari dengan mendengarkan Adzan yang berisi pengakuan bahwa ‘Shalat lebih baik daripada tidur’ mengatur orientasi moral dan spiritual untuk 24 jam ke depan. Ini adalah penegasan bahwa prioritas tertinggi adalah hubungan dengan Sang Pencipta, dan segala aktivitas duniawi yang mengikuti harus didasarkan pada landasan spiritual ini.
Adzan Subuh, dengan *Tashwib*-nya, adalah alarm metafisik yang memastikan bahwa seorang Muslim tidak pernah memulai harinya dalam keadaan kelalaian total. Ia adalah katalisator untuk kesadaran (yaqazhah), mengubah waktu yang paling rentan terhadap kelengahan menjadi waktu yang paling kaya akan ibadah dan ketenangan (thuma'ninah).
Dengan demikian, memahami urutan Adzan Subuh—dari Takbir pembuka yang menggetarkan, Syahadat yang mengikat, seruan Falah yang menjanjikan, hingga *Tashwib* yang menantang—adalah kunci untuk menghargai ritual harian yang menghubungkan kita dengan generasi awal Islam. Urutan ini adalah warisan yang terstruktur secara sempurna untuk memaksimalkan spiritualitas di saat paling krusial dalam sehari.
Setiap lafaz yang dikumandangkan oleh Muadzin di kala Subuh memiliki bobot historis dan teologis yang luar biasa. Ia adalah pengumuman resmi bahwa kekuasaan Allah telah mengalahkan kegelapan, dan bahwa cahaya spiritual shalat telah mengungguli kegelapan tidur. Bagi seorang Muslim, tidak ada panggilan yang lebih penting di pagi hari selain serangkaian kata-kata yang telah kita telaah secara mendalam ini, menegaskan kembali bahwa shalat pada waktu fajar adalah fondasi keberhasilan abadi.
Penyebaran dan pengamalan urutan Adzan Subuh, lengkap dengan *Tashwib* yang wajib, di seluruh penjuru dunia Islam menunjukkan persatuan umat dalam melaksanakan sunnah Nabi ﷺ dengan presisi. Meskipun jarak geografis memisahkan, panggilan yang sama menyatukan, mengingatkan miliaran orang bahwa ada kemenangan yang lebih besar menanti di luar kehangatan selimut, kemenangan yang dimulai dengan lafaz: الصَّلاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ.
Kajian mendalam ini menegaskan bahwa urutan Adzan Subuh tidak boleh dilihat sebagai rutinitas biasa. Ia adalah teks suci yang dirancang untuk membangunkan bukan hanya raga, tetapi juga kesadaran spiritual, memastikan bahwa setiap hari dimulai dengan dedikasi total kepada Allah, yang merupakan esensi dari seluruh ajaran Islam.