Memahami Tawassul dan Tahlil dalam Islam

Dalam khazanah praktik keagamaan umat Islam, khususnya di wilayah Nusantara, terdapat dua amalan yang telah mengakar kuat dan menjadi bagian tak terpisahkan dari denyut nadi spiritualitas masyarakat: Tawassul dan Tahlil. Keduanya seringkali berjalan beriringan, menjadi penanda momen-momen penting dalam siklus kehidupan, mulai dari ungkapan syukur, permohonan doa, hingga pengiringan arwah orang-orang terkasih menuju keabadian. Meski telah mendarah daging, pemahaman mendalam mengenai hakikat, landasan, serta hikmah di balik kedua praktik ini menjadi sebuah keniscayaan agar amalan yang dilakukan tidak hanya menjadi ritual kosong, melainkan sebuah ekspresi penghambaan yang tulus dan berdasar.

Artikel ini akan mengupas secara komprehensif kedua konsep tersebut, menyelami makna bahasanya, menelusuri dalil-dalil yang menjadi fondasinya, serta merenungkan hikmah agung yang terkandung di dalamnya. Tujuannya adalah untuk memberikan gambaran yang utuh dan jernih, sehingga kita dapat melaksanakan amalan ini dengan keyakinan yang mantap dan pemahaman yang lurus, sebagai wujud cinta kita kepada Allah SWT, Rasul-Nya, serta para kekasih-Nya.

Bagian Pertama: Membedah Konsep Tawassul

Tawassul adalah sebuah terminologi yang sering didengar, namun tidak jarang disalahpahami. Untuk memahaminya secara benar, kita perlu mengurainya dari akar bahasa hingga pengertiannya dalam istilah syar'i, seraya melihat bagaimana praktik ini dicontohkan dalam sumber-sumber utama ajaran Islam.

A. Definisi Bahasa dan Istilah

Secara etimologi, kata Tawassul berasal dari bahasa Arab, dari akar kata "wasilah" (الوسيلة). Kata wasilah memiliki arti perantara, sarana, atau sesuatu yang dapat menghubungkan dan mendekatkan kepada tujuan. Dalam konteks ini, wasilah adalah segala sarana yang digunakan seorang hamba untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT dalam doanya. Dengan demikian, tawassul adalah aktivitas mencari atau menggunakan wasilah tersebut.

Secara terminologi syar'i, tawassul adalah berdoa kepada Allah SWT dengan menyertakan suatu perantara yang diyakini memiliki kedudukan mulia di sisi-Nya, dengan tujuan agar doa tersebut lebih berpeluang untuk dikabulkan. Penting untuk menggarisbawahi dan memahami secara mendalam bahwa objek permohonan dalam tawassul tetaplah Allah SWT semata. Perantara atau wasilah yang digunakan hanyalah sebagai sarana untuk mengetuk "pintu langit", bukan sebagai entitas yang dikultuskan atau disembah. Keyakinan bahwa yang mengabulkan doa hanyalah Allah adalah pilar utama yang tidak boleh goyah sedikit pun dalam praktik tawassul.

Prinsip fundamental tawassul adalah menjadikan sesuatu yang dicintai Allah sebagai sarana untuk meraih cinta dan keridhaan-Nya. Permohonan tetap dan selamanya ditujukan hanya kepada Allah SWT.

B. Landasan Dalil Tawassul dari Al-Qur'an dan Hadis

Praktik tawassul tidaklah muncul dari ruang hampa. Para ulama yang membolehkannya bersandar pada dalil-dalil yang kuat dari Al-Qur'an dan Sunnah Nabi Muhammad SAW. Memahami dalil-dalil ini adalah kunci untuk melihat legalitas dan esensi dari amalan ini.

1. Dalil dari Al-Qur'an

Beberapa ayat Al-Qur'an dijadikan sebagai landasan utama bagi praktik tawassul. Di antaranya yang paling sering dikutip adalah:

• Surah Al-Ma'idah, Ayat 35:
  "Wahai orang-orang yang beriman! Bertakwalah kepada Allah dan carilah wasilah (jalan) untuk mendekatkan diri kepada-Nya, dan berjihadlah di jalan-Nya, agar kamu beruntung."
  Ayat ini secara eksplisit memerintahkan orang beriman untuk mencari wasilah. Para ulama menafsirkan bahwa wasilah di sini mencakup segala bentuk ketaatan, amal saleh, dan sarana-sarana lain yang diridhai Allah untuk mendekatkan diri kepada-Nya. Ini adalah dalil umum yang membuka pintu bagi berbagai bentuk tawassul yang dibenarkan syariat.
• Kisah Anak-Anak Nabi Ya'qub:
  Dalam Surah Yusuf, dikisahkan bagaimana saudara-saudara Nabi Yusuf, setelah menyadari kesalahan besar mereka, datang kepada ayah mereka, Nabi Ya'qub AS, dan berkata: "Wahai ayah kami! Mohonkanlah ampunan untuk kami atas dosa-dosa kami, sesungguhnya kami adalah orang yang bersalah." (QS. Yusuf: 97). Mereka tidak langsung memohon ampun kepada Allah, melainkan menjadikan ayah mereka yang seorang Nabi sebagai perantara untuk memohonkan ampun. Ini adalah contoh nyata tawassul dengan doa orang saleh yang masih hidup.
• Kisah Jubah Nabi Yusuf AS:
  Masih dalam surah yang sama, Nabi Yusuf memberikan jubahnya kepada saudara-saudaranya untuk diusapkan ke wajah ayah mereka, Nabi Ya'qub, yang matanya telah buta karena kesedihan. Atas izin Allah, penglihatan Nabi Ya'qub pun kembali pulih. Ini menunjukkan bahwa benda-benda peninggalan orang saleh (atsar) pun dapat menjadi wasilah untuk mendapatkan keberkahan dan kesembuhan dari Allah SWT.

2. Dalil dari Hadis

Sunnah Rasulullah SAW juga kaya dengan contoh-contoh praktik tawassul, baik yang dilakukan oleh beliau sendiri maupun para sahabatnya.

• Hadis Orang Buta (Hadis 'Utsman bin Hunaif):
  Ini adalah hadis yang sangat populer dan menjadi sandaran kuat. Diriwayatkan bahwa seorang laki-laki buta datang kepada Nabi Muhammad SAW dan memohon agar didoakan sembuh. Rasulullah SAW kemudian mengajarinya untuk berwudhu dengan sempurna, shalat dua rakaat, lalu berdoa dengan lafaz: "Ya Allah, sesungguhnya aku memohon kepada-Mu dan menghadap kepada-Mu dengan (perantara) Nabi-Mu Muhammad, Nabi pembawa rahmat. Wahai Muhammad, sesungguhnya aku menghadap kepada Tuhanku dengan (perantara) dirimu dalam hajatku ini agar dikabulkan. Ya Allah, terimalah syafaatnya untukku." Laki-laki itu pun melakukannya dan sembuh seketika. Hadis ini sangat jelas menunjukkan tawassul dengan kedudukan Nabi SAW semasa beliau hidup.
• Tawassul Umar bin Khattab dengan Al-'Abbas:
  Pada masa kekhalifahan Sayyidina Umar bin Khattab, terjadi musim kemarau panjang. Beliau kemudian mengumpulkan orang-orang untuk melaksanakan shalat Istisqa' (memohon hujan). Dalam doanya, Umar tidak bertawassul dengan Nabi yang telah wafat, melainkan dengan paman Nabi yang masih hidup, yaitu Al-'Abbas bin Abdul Muththalib. Umar berdoa: "Ya Allah, dahulu kami bertawassul kepada-Mu dengan Nabi kami, dan Engkau pun menurunkan hujan kepada kami. Kini, kami bertawassul kepada-Mu dengan paman Nabi kami, maka turunkanlah hujan kepada kami." Maka, hujan pun turun dengan deras. Peristiwa ini menunjukkan legalitas tawassul dengan orang saleh yang masih hidup.

C. Macam-Macam Tawassul yang Disepakati

Berdasarkan dalil-dalil di atas, para ulama dari berbagai mazhab sepakat mengenai kebolehan beberapa jenis tawassul. Bentuk-bentuk ini dianggap tidak memiliki unsur kesyirikan dan selaras dengan ruh tauhid.

1. Tawassul dengan Nama dan Sifat Allah (Asma'ul Husna)

Ini adalah bentuk tawassul yang paling tinggi dan paling utama. Seseorang berdoa dengan menyebut nama-nama Allah yang mulia atau sifat-sifat-Nya yang agung. Allah sendiri berfirman: "Dan Allah memiliki Asma'ul Husna (nama-nama yang terbaik), maka bermohonlah kepada-Nya dengan menyebutnya." (QS. Al-A'raf: 180). Contohnya adalah berdoa, "Ya Allah, wahai Dzat Yang Maha Penyayang (Ar-Rahman), sayangilah aku. Wahai Dzat Yang Maha Pemberi Rezeki (Ar-Razzaq), berilah aku rezeki yang halal."

2. Tawassul dengan Amal Saleh Pribadi

Seseorang juga dapat bertawassul dengan amal saleh yang pernah ia lakukan dengan ikhlas semata-mata karena Allah. Dalilnya adalah hadis masyhur tentang tiga orang yang terperangkap di dalam gua. Pintu gua tertutup oleh batu besar yang tidak bisa mereka geser. Akhirnya, masing-masing dari mereka berdoa kepada Allah dengan menyebutkan amal saleh terbaik yang pernah mereka lakukan:

• Orang pertama bertawassul dengan baktinya yang luar biasa kepada kedua orang tuanya. Ia selalu mendahulukan orang tuanya dalam memberikan susu perahan, bahkan rela berdiri semalaman menunggu mereka bangun daripada memberikan susu itu kepada anak-anaknya yang kelaparan.
• Orang kedua bertawassul dengan usahanya menjaga kesucian diri. Ia memiliki kesempatan untuk berzina dengan sepupunya yang sangat ia cintai, namun ia meninggalkannya karena takut kepada Allah tepat ketika ia sudah mampu melakukannya.
• Orang ketiga bertawassul dengan sifat amanahnya. Ia menjaga upah seorang pekerjanya yang pergi meninggalkannya. Upah itu ia kembangkan hingga menjadi harta yang banyak (unta, sapi, kambing). Ketika pekerja itu kembali, ia menyerahkan semua hasil pengembangan itu tanpa mengambil sedikit pun.

Setiap kali salah satu dari mereka selesai berdoa, batu itu bergeser sedikit demi sedikit, hingga akhirnya mereka bisa keluar. Kisah ini menjadi dalil yang sangat kuat akan bolehnya bertawassul dengan amal saleh.

3. Tawassul dengan Doa Orang Saleh yang Masih Hidup

Bentuk ini juga disepakati kebolehannya. Caranya adalah dengan mendatangi orang yang kita yakini kesalehannya, lalu meminta kepadanya untuk mendoakan kita kepada Allah. Sebagaimana para sahabat yang meminta doa kepada Nabi SAW, atau kisah Umar yang meminta Al-'Abbas untuk berdoa memohon hujan. Ini bukanlah meminta kepada orang saleh tersebut, melainkan meminta doanya, karena doa orang saleh diyakini lebih mustajab.

D. Tawassul yang Menjadi Titik Diskusi

Di luar tiga bentuk yang disepakati di atas, terdapat jenis tawassul lain yang menjadi ranah diskusi (khilafiyah) di kalangan ulama. Perbedaan pandangan ini harus disikapi dengan lapang dada dan saling menghormati. Titik diskusinya adalah tawassul dengan orang-orang saleh yang telah wafat.

Pandangan yang Membolehkan: Sebagian besar ulama, terutama dari kalangan Ahlus Sunnah wal Jama'ah (Aswaja), berpendapat bahwa tawassul dengan para nabi dan wali yang telah wafat hukumnya boleh. Argumentasi mereka adalah:

• Kehormatan dan kedudukan mulia seorang nabi atau wali di sisi Allah tidak akan hilang hanya karena kematiannya. Kematian hanyalah perpindahan dari alam dunia ke alam barzakh.
• Mereka menggunakan dalil hadis orang buta, di mana riwayat lain menyebutkan bahwa para sahabat tetap menggunakan doa tersebut bahkan setelah Nabi SAW wafat.
• Mereka mengqiyaskan (menganalogikan) dengan kehidupan. Jika semasa hidupnya kedudukan mereka bisa dijadikan wasilah, maka setelah wafat pun demikian, karena kemuliaan itu tetap melekat.
• Penting ditegaskan kembali, ini bukan berarti meminta kepada orang yang sudah wafat, melainkan berdoa kepada Allah melalui perantara kemuliaan dan kedudukan hamba-Nya yang saleh tersebut. Contoh lafaznya, "Ya Allah, dengan kemuliaan Nabi Muhammad di sisi-Mu, kabulkanlah hajatku."

Pandangan yang Tidak Membolehkan: Sebagian ulama lain berpendapat bahwa tawassul jenis ini tidak diperbolehkan dan dapat menjurus kepada kesyirikan. Argumentasi mereka adalah:

• Orang yang telah wafat telah terputus amalnya dari dunia dan tidak bisa lagi mendoakan orang yang masih hidup.
• Tindakan Sayyidina Umar yang beralih bertawassul dengan Al-'Abbas (yang masih hidup) dan tidak lagi bertawassul dengan Nabi SAW (yang telah wafat) dijadikan dalil bahwa tawassul hanya boleh dengan yang masih hidup.
• Mereka khawatir praktik ini akan disalahpahami oleh orang awam, sehingga berpotensi menggeser permohonan dari Allah kepada selain Allah.

Menyikapi perbedaan ini, sikap terbaik adalah menghormati ijtihad masing-masing ulama dan mengikuti pandangan yang diyakini paling kuat dalilnya, tanpa harus menyalahkan atau menyesatkan pihak lain.

Bagian Kedua: Mendalami Makna dan Praktik Tahlil

Jika tawassul adalah sebuah konsep dalam berdoa, maka tahlil adalah sebuah praktik zikir yang memiliki kedudukan istimewa. Di Indonesia, kata "Tahlil" atau "Tahlilan" berkembang menjadi sebuah istilah untuk tradisi doa bersama yang kaya akan nilai spiritual dan sosial.

A. Definisi Tahlil: Dari Kalimat hingga Tradisi

Secara bahasa, Tahlil adalah mashdar (kata benda) dari kata kerja hallala - yuhallilu - tahlilan, yang artinya adalah mengucapkan kalimat "Lā ilāha illallāh" (لَا إِلٰهَ إِلَّا الله), yang berarti "Tiada Tuhan selain Allah". Ini adalah kalimat tauhid, inti dari seluruh ajaran Islam, dan merupakan zikir yang paling utama.

Namun, dalam konteks budaya masyarakat Muslim di Nusantara, istilah Tahlilan merujuk pada sebuah rangkaian acara doa bersama yang terdiri dari pembacaan ayat-ayat suci Al-Qur'an, zikir-zikir (termasuk tasbih, tahmid, takbir, dan tahlil), shalawat kepada Nabi, dan diakhiri dengan doa. Acara ini biasanya diselenggarakan untuk mendoakan arwah orang yang telah meninggal dunia, atau pada acara-acara syukuran lainnya.

B. Kalimat "Lā ilāha illallāh": Jantung Tauhid

Untuk memahami esensi tahlilan, kita harus memahami keagungan kalimat yang menjadi intinya. Kalimat "Lā ilāha illallāh" bukan sekadar untaian kata, melainkan sebuah pernyataan agung yang mengandung dua pilar utama tauhid:

1. An-Nafyu (Penegasian): Bagian pertama, "Lā ilāha" (Tiada Tuhan), adalah penolakan total terhadap segala bentuk sesembahan, tuhan-tuhan palsu, berhala, thaghut, dan segala sesuatu yang dipertuhankan selain Allah. Ini adalah proklamasi pembebasan diri dari segala bentuk penghambaan kepada makhluk.
2. Al-Itsbat (Penetapan): Bagian kedua, "illallāh" (selain Allah), adalah penetapan dan penegasan bahwa satu-satunya Dzat yang berhak disembah, ditaati, dan menjadi tujuan hidup hanyalah Allah SWT semata.

Rasulullah SAW bersabda, "Zikir yang paling utama adalah Lā ilāha illallāh." Dalam hadis lain, beliau juga bersabda, "Barangsiapa yang akhir perkataannya adalah Lā ilāha illallāh, maka ia akan masuk surga." Keutamaan inilah yang menjadi spirit utama mengapa kalimat ini terus diulang-ulang dalam majelis tahlil, dengan harapan agar kalimat ini senantiasa terpatri di hati dan menjadi penutup hidup kita kelak.

C. Struktur dan Rangkaian dalam Tradisi Tahlilan

Meskipun dapat bervariasi di setiap daerah, tradisi tahlilan umumnya memiliki struktur yang serupa. Rangkaian ini disusun oleh para ulama terdahulu dengan menggabungkan berbagai amalan yang memiliki dasar dalam syariat. Susunannya kurang lebih sebagai berikut:

• Pembukaan: Dimulai dengan pengiriman hadiah pahala bacaan Al-Fatihah (ila hadhratin) kepada Rasulullah SAW, keluarga dan sahabatnya, para nabi, para wali, ulama, guru-guru, orang tua, dan khususnya kepada arwah yang sedang didoakan.
• Pembacaan Al-Qur'an: Dilanjutkan dengan membaca beberapa surat pendek seperti Al-Ikhlas, Al-Falaq, dan An-Nas. Seringkali juga dibacakan ayat-ayat pilihan seperti Ayat Kursi dan beberapa ayat terakhir dari Surah Al-Baqarah.
• Rangkaian Zikir: Ini adalah inti dari tahlilan. Dimulai dengan istighfar, lalu serangkaian zikir yang meliputi tasbih (Subhanallah), tahmid (Alhamdulillah), takbir (Allahu Akbar), dan puncaknya adalah pembacaan kalimat tahlil (Lā ilāha illallāh) yang diulang dalam jumlah tertentu, seringkali seratus kali atau lebih.
• Shalawat Nabi: Diselingi dengan lantunan shalawat kepada Nabi Muhammad SAW sebagai bentuk cinta dan penghormatan.
• Doa Penutup: Acara diakhiri dengan doa bersama yang dipimpin oleh seorang ustadz atau tokoh agama. Isi doanya mencakup permohonan ampunan, rahmat, dan keselamatan bagi arwah yang dituju, serta doa kebaikan bagi keluarga yang ditinggalkan dan seluruh jamaah yang hadir.

D. Landasan Dalil Tradisi Tahlilan

Seringkali muncul pertanyaan, "Apakah tahlilan ada dalilnya?". Untuk menjawab ini, kita harus memahami bahwa tahlilan bukanlah satu ibadah tunggal, melainkan gabungan dari beberapa amalan ibadah. Para ulama berpendapat, jika setiap komponen penyusunnya memiliki dalil, maka gabungannya pun tidak menjadi masalah, selama tidak diyakini sebagai satu paket ritual yang wajib dan baku dari Nabi.

Berikut adalah landasan untuk setiap komponennya:

• Dalil Zikir Berjamaah: Banyak hadis yang menerangkan keutamaan majelis zikir. Rasulullah SAW bersabda bahwa para malaikat akan mencari dan menaungi majelis-majelis zikir dengan sayap mereka, dan Allah akan membanggakan mereka di hadapan para malaikat-Nya.
• Dalil Membaca Al-Qur'an dan Mengirimkan Pahalanya untuk Mayit: Ini adalah area khilafiyah. Mayoritas ulama (Jumhur Ulama), termasuk mazhab Hanafi, Maliki (pendapat yang masyhur), Syafi'i, dan Hanbali, berpendapat bahwa pahala bacaan Al-Qur'an dapat sampai kepada mayit jika diniatkan dan didoakan. Mereka menganalogikannya dengan pahala sedekah, haji, dan doa yang disepakati sampai kepada mayit.
• Dalil Mendoakan Orang yang Telah Meninggal: Ini adalah amalan yang sangat dianjurkan dan disepakati oleh seluruh ulama. Al-Qur'an sendiri mengajarkan kita untuk berdoa, "Ya Tuhan kami, ampunilah kami dan saudara-saudara kami yang telah beriman lebih dahulu dari kami." (QS. Al-Hasyr: 10).
• Dalil Bersedekah Atas Nama Mayit: Terdapat hadis shahih tentang seorang sahabat yang bertanya kepada Nabi apakah ia boleh bersedekah atas nama ibunya yang telah meninggal. Nabi SAW menjawab, "Boleh," dan menyatakan bahwa sedekah itu pahalanya sampai kepada si mayit. Makanan dan minuman yang disajikan dalam acara tahlilan seringkali diniatkan sebagai sedekah atas nama almarhum/almarhumah.

Dengan demikian, dapat disimpulkan bahwa setiap amalan dalam rangkaian tahlilan memiliki dasar syar'i-nya masing-masing. Praktik menggabungkannya dalam satu majelis adalah hasil ijtihad para ulama sebagai sarana yang efektif untuk mendoakan mayit dan mempererat ukhuwah.

Bagian Ketiga: Sinergi Tawassul dan Tahlil dalam Kehidupan Spiritual

Tawassul dan tahlil bukanlah dua entitas yang terpisah. Dalam praktiknya, keduanya seringkali menyatu dan bersinergi, khususnya dalam doa penutup majelis tahlilan. Setelah rangkaian zikir dan bacaan Al-Qur'an selesai, sang pemimpin doa akan memunajatkan permohonan kepada Allah SWT. Di sinilah seringkali praktik tawassul disisipkan.

Sebuah contoh doa penutup tahlil bisa berbunyi seperti ini:

"Ya Allah, kami mohon kepada-Mu, dan kami bertawassul kepada-Mu dengan kemuliaan Nabi-Mu Muhammad SAW, dengan keberkahan ayat-ayat Al-Qur'an yang telah kami baca, dan dengan kemuliaan kalimat tauhid 'Lā ilāha illallāh' yang telah kami lantunkan, sampaikanlah pahala dari amalan kami ini kepada arwah Fulan bin Fulan. Ampunilah dosanya, lapangkanlah kuburnya, dan jadikanlah ia ahli surga..."

Dalam doa ini, terlihat jelas sinergi yang indah. Ada tawassul dengan amal saleh (bacaan Qur'an dan zikir), dan ada tawassul dengan kedudukan Nabi Muhammad SAW. Semua itu digunakan sebagai sarana untuk memohon kepada Allah agar doa dan hadiah pahala yang ditujukan dapat sampai dan diterima. Ini menunjukkan bahwa esensi dari kedua amalan ini adalah sama: sebuah upaya hamba yang hina untuk mendekat dan memohon kepada Rabb Yang Maha Agung dengan cara-cara yang Dia cintai.

Praktik tahlilan yang di dalamnya terdapat tawassul juga menjadi wadah manifestasi cinta. Cinta kepada Allah diekspresikan melalui zikir. Cinta kepada Rasulullah diekspresikan melalui shalawat dan menjadikannya wasilah. Cinta kepada sesama muslim diekspresikan melalui doa dan hadiah pahala bagi yang telah wafat, serta silaturahmi dan kepedulian sosial bagi yang masih hidup. Inilah keindahan Islam yang memadukan dimensi vertikal (hubungan dengan Allah) dan horizontal (hubungan dengan sesama makhluk).

Hikmah dan Manfaat Spiritual-Sosial

Di luar perdebatan fikih, baik tawassul maupun tahlil mengandung hikmah dan manfaat yang besar jika direnungi dan dijalankan dengan benar.

• Penguatan Tauhid: Tahlilan adalah madrasah tauhid. Mengulang kalimat "Lā ilāha illallāh" terus-menerus adalah cara untuk menancapkan keyakinan akan keesaan Allah di lubuk hati yang paling dalam.
• Mengingat Kematian (Dzikrul Maut): Acara tahlilan adalah pengingat yang sangat efektif bahwa setiap yang bernyawa pasti akan mati. Ini mendorong kita untuk mempersiapkan bekal sebelum ajal menjemput.
• Menghibur Keluarga Duka: Kehadiran tetangga dan kerabat dalam majelis tahlil memberikan dukungan moral dan psikologis yang luar biasa bagi keluarga yang sedang berduka. Mereka merasa tidak sendiri dalam menghadapi musibah.
• Mempererat Ukhuwah Islamiyah: Tahlilan menjadi ajang silaturahmi yang merekatkan hubungan antarwarga. Di tengah kesibukan dunia modern, majelis-majelis seperti ini menjadi oase perekat sosial.
• Menunjukkan Kerendahan Hati: Tawassul mengajarkan kita untuk merasa rendah di hadapan Allah. Dengan bertawassul, kita seakan-akan berkata, "Ya Allah, amalku tak cukup, diriku penuh dosa, maka aku datang kepada-Mu melalui pintu orang-orang yang Engkau cintai, dengan harapan Engkau akan memandangku dengan rahmat-Mu."

Kesimpulan

Tawassul dan Tahlil adalah dua mutiara dari khazanah keislaman yang kaya. Keduanya, jika dipahami dan dipraktikkan dengan benar, merupakan sarana yang ampuh untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT. Tawassul adalah seni berdoa dengan kerendahan hati, mengakui keagungan Allah dan kemuliaan para kekasih-Nya. Sementara Tahlil, khususnya dalam format Tahlilan, adalah sebuah tradisi luhur yang memadukan zikrullah, doa, dan kepedulian sosial dalam satu paket yang harmonis.

Kunci dari semua ini adalah meluruskan niat dan memurnikan tauhid. Selama hati kita tetap meyakini bahwa hanya Allah-lah satu-satunya Tuhan, Pengabul Doa, dan Tujuan Akhir, maka wasilah apapun yang kita gunakan hanyalah sebatas sarana. Semoga kita semua dianugerahi pemahaman yang benar dan kemampuan untuk mengamalkan ajaran agama kita dengan penuh keikhlasan, kecintaan, dan penghormatan terhadap keragaman pandangan yang ada.