Kajian Mendalam Surah Pendek Juz 30: Fondasi Ibadah Harian

إِنَّآ أَعْطَيْنَٰكَ ٱلْكَوْثَرَ

(1) Sesungguhnya Kami telah memberikan kepadamu Al-Kautsar.

Kata 'Al-Kautsar' secara bahasa berarti kebaikan yang melimpah dan tak terhingga. Tafsir yang paling masyhur, sesuai hadis, merujuk pada sebuah sungai atau telaga istimewa di surga yang airnya lebih putih dari susu dan lebih manis dari madu. Namun, secara makna lebih luas, Al-Kautsar juga mencakup kenabian, Al-Qur'an, banyaknya pengikut (umat), kedudukan mulia (maqam mahmud), dan semua kebaikan dunia dan akhirat yang dianugerahkan kepada Nabi Muhammad ﷺ.

فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَٱنْحَرْ

(2) Maka dirikanlah salat karena Tuhanmu; dan berkurbanlah.

Sebagai respons atas nikmat yang agung (Al-Kautsar), Allah memerintahkan Nabi untuk melaksanakan dua bentuk ibadah utama: salat (ibadah badaniyah/fisik) dan berkurban (ibadah maliyah/harta). Perintah ini menunjukkan rasa syukur yang totalitas. Salat harus dilakukan semata-mata karena Allah (Lirabbika), membersihkan niat dari segala bentuk kesyirikan. Sementara kurban (anhar) adalah bentuk pengorbanan harta dan kepatuhan.

إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ ٱلْأَبْتَرُ

(3) Sesungguhnya orang-orang yang membencimu dialah yang terputus (dari rahmat Allah).

Ayat penutup ini adalah vonis ilahi terhadap para pencela. Justru orang yang membenci Nabi, yang menyebut beliau 'abtar', merekalah yang sebenarnya terputus dari kebaikan, rahmat, dan keberkahan di dunia dan akhirat. Sejarah membuktikan bahwa ajaran Nabi Muhammad ﷺ terus berkembang dan keturunannya (melalui Fatimah) serta warisan spiritualnya abadi hingga Hari Kiamat, sementara musuh-musuh beliau lenyap tanpa jejak yang berarti.

أَرَءَيْتَ ٱلَّذِى يُكَذِّبُ بِٱلدِّينِ

(1) Tahukah kamu (orang) yang mendustakan agama?

Pertanyaan retoris ini menarik perhatian pendengar pada tipe manusia yang paling tercela. Mendustakan agama (Ad-Din) di sini tidak hanya berarti tidak percaya pada Hari Kiamat, tetapi juga meremehkan hukum-hukum Allah, khususnya hukum yang berkaitan dengan hak-hak orang lain. Surah ini akan menjelaskan ciri-ciri spesifik pendusta agama.

فَذَٰلِكَ ٱلَّذِى يَدُعُّ ٱلْيَتِيمَ

(2) Itulah orang yang menghardik anak yatim,

Ciri pertama adalah perlakuan buruk terhadap anak yatim. Menghardik (yadul) berarti mendorong, mengusir dengan kasar, atau menolak hak-hak mereka. Anak yatim sering kali menjadi simbol kaum lemah yang paling rentan. Perlakuan kejam terhadap mereka adalah indikasi hilangnya empati dan keyakinan akan pertanggungjawaban di Hari Kiamat.

وَلَا يَحُضُّ عَلَىٰ طَعَامِ ٱلْمِسْكِينِ

(3) Dan tidak menganjurkan memberi makan orang miskin.

Ciri kedua bukan hanya tidak memberi makan sendiri, tetapi bahkan tidak mendorong orang lain untuk memberi makan. Ini mencerminkan kekikiran ekstrem dan hati yang keras. Mereka yang mendustakan agama memiliki mentalitas individualistik yang tidak peduli pada tanggung jawab kolektif terhadap kemiskinan.

فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ

(4) Maka celakalah bagi orang-orang yang salat,

Ayat ini adalah titik balik yang mengejutkan. Celaka (Wail) di sini ditujukan bukan kepada yang meninggalkan salat, tetapi kepada yang MELAKUKAN salat. Ini menunjukkan betapa seriusnya perpecahan antara ritual dan moralitas dalam Islam. Salat yang tidak memperbaiki perilaku sosial adalah salat yang celaka.

ٱلَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ

(5) (Yaitu) orang-orang yang lalai dari salatnya,

Lalai dari salat (sahūn) di sini ditafsirkan dalam beberapa aspek: menunda waktu salat hingga habis, tidak memenuhi rukun salat (khusyuk dan tumaninah), atau melakukan salat tanpa memahami tujuan spiritualnya sehingga tidak ada dampak positif pada kehidupan sehari-hari mereka.

ٱلَّذِينَ هُمْ يُرَآءُونَ

(6) Orang-orang yang berbuat riya',

Riya adalah penyakit batin yang merusak ibadah. Mereka salat bukan untuk Allah, tetapi agar dilihat dan dipuji manusia. Riya membatalkan pahala amal dan menjadikan ibadah sebagai pertunjukan sosial yang hampa.

وَيَمْنَعُونَ ٱلْمَاعُونَ

(7) Dan enggan (menolong dengan) barang-barang yang berguna.

Ini adalah puncak kekikiran. Ma'un meliputi hal-hal kecil yang sering dipinjamkan dalam kehidupan sehari-hari, seperti peralatan masak, air, atau garam. Jika untuk hal sepele saja mereka enggan membantu, bagaimana mungkin mereka diharapkan menunaikan zakat atau memberi sedekah besar? Mereka menutup pintu kebaikan sekecil apapun.

قُلْ يَٰٓأَيُّهَا ٱلْكَٰفِرُونَ

(1) Katakanlah (Muhammad), "Wahai orang-orang kafir!

Ayat pembuka ini adalah perintah tegas kepada Nabi untuk mendeklarasikan posisinya. Meskipun ditujukan kepada 'orang-orang kafir' (yang secara historis merujuk pada musyrikin Quraisy yang membuat tawaran kompromi), maknanya berlaku umum bagi siapa pun yang menolak kebenaran tauhid.

لَآ أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ

(2) Aku tidak akan menyembah apa yang kamu sembah.

Deklarasi penolakan total terhadap objek sesembahan mereka. Penolakan ini mencakup praktik, ritual, dan konsep ketuhanan yang mereka yakini.

وَلَآ أَنتُمْ عَٰبِدُونَ مَآ أَعْبُدُ

(3) Dan kamu bukan penyembah Tuhan yang aku sembah.

Ini menegaskan bahwa perbedaan fundamental ini bukan hanya satu arah. Mereka tidak mungkin menyembah Allah dengan cara yang benar, karena konsep mereka tentang Tuhan sudah tercemar oleh kesyirikan.

وَلَآ أَنَا۠ عَابِدٌ مَّا عَبَدتُّمْ

(4) Dan aku tidak pernah menjadi penyembah apa yang kamu semah.

Pengulangan ayat 2, namun dengan penekanan waktu lampau ('tidak pernah menjadi'), menekankan kemantapan dan keabadian posisi tauhid Nabi. Tidak ada sedikit pun keraguan atau kemungkinan kompromi di masa lalu, masa kini, atau masa depan.

وَلَآ أَنتُمْ عَٰبِدُونَ مَآ أَعْبُدُ

(5) Dan kamu tidak pernah (pula) menjadi penyembah Tuhan yang aku sembah.

Pengulangan ayat 3, yang menggarisbawahi kejelasan perbedaan tauhid dan syirik. Kedua pihak memiliki jalur keyakinan yang sama sekali berbeda dan tidak dapat disatukan.

لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِىَ دِينِ

(6) Untukmu agamamu, dan untukku agamaku.

Ayat ini adalah inti dari surah ini, dikenal sebagai 'Ayat Toleransi Batasan'. Meskipun tidak ada kompromi dalam akidah, ada pengakuan akan eksistensi keyakinan lain. Toleransi dalam Islam berarti mengakui hak orang lain untuk memilih keyakinan mereka, tetapi tanpa mencampuradukkan prinsip dasar tauhid. Ini adalah pemisahan total antara prinsip keimanan Islam dan keyakinan selain Islam.

إِذَا جَآءَ نَصْرُ ٱللَّهِ وَٱلْفَتْحُ

(1) Apabila telah datang pertolongan Allah dan kemenangan,

Ayat ini menjanjikan dua hal besar: Pertolongan Allah (Nasrullah) yang mengatasi segala rintangan dan Kemenangan (Al-Fath). Mayoritas ulama tafsir sepakat bahwa Al-Fath di sini secara khusus merujuk pada penaklukan kota Mekah, yang merupakan titik balik dalam sejarah Islam, menghilangkan pusat kesyirikan terbesar di Jazirah Arab.

وَرَأَيْتَ ٱلنَّاسَ يَدْخُلُونَ فِى دِينِ ٱللَّهِ أَفْوَاجًا

(2) Dan engkau lihat manusia berbondong-bondong masuk agama Allah,

Setelah Mekah ditaklukkan tanpa pertumpahan darah besar, berbagai kabilah Arab yang selama ini menunggu hasil perang antara Quraisy dan Muslimin mulai yakin. Mereka menyadari bahwa kemenangan Islam bukanlah karena kekuatan militer semata, tetapi karena pertolongan ilahi. Ini menyebabkan masuknya manusia dalam kelompok-kelompok besar (afwājā) ke dalam agama Allah.

فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَٱسْتَغْفِرْهُ ۚ إِنَّهُۥ كَانَ تَوَّابًۢا

(3) Maka bertasbihlah dengan memuji Tuhanmu dan mohonlah ampunan kepada-Nya. Sungguh, Dia Maha Penerima Tobat.

Ini adalah perintah ilahi pasca kemenangan. Kemenangan besar harus dihadapi bukan dengan kesombongan, melainkan dengan peningkatan ibadah. Perintah untuk bertasbih (mensucikan Allah), bertahmid (memuji Allah), dan beristighfar (memohon ampunan). Istighfar ini penting karena: pertama, untuk memohon ampunan atas segala kekurangan saat berjuang, dan kedua, sebagai persiapan menghadapi kematian yang diisyaratkan oleh surah ini.

تَبَّتْ يَدَآ أَبِى لَهَبٍ وَتَبَّ

(1) Binasalah kedua tangan Abu Lahab dan sesungguhnya dia akan binasa.

Kata Tabbat berarti merugi, celaka, atau binasa. Abu Lahab (Ayah Api) adalah nama panggilan yang cocok dengan takdirnya. Ayat ini adalah mukjizat, karena ia menubuatkan bahwa Abu Lahab akan mati dalam keadaan kafir, dan hal ini benar-benar terjadi, meskipun ia hidup beberapa tahun setelah surah ini diturunkan.

مَآ أَغْنَىٰ عَنْهُ مَالُهُۥ وَمَا كَسَبَ

(2) Tidaklah berguna baginya hartanya dan apa yang dia usahakan.

Abu Lahab adalah orang kaya dan memiliki status di Mekah. Ayat ini menolak anggapan bahwa kekayaan atau pengaruh bisa menyelamatkan seseorang dari azab Allah. Hartanya tidak bermanfaat untuk menebus dosanya.

سَيَصْلَىٰ نَارًۭا ذَاتَ لَهَبٍ

(3) Kelak dia akan masuk ke dalam api yang bergejolak (neraka Lahab).

Penegasan hukuman di akhirat. Neraka yang bergejolak (dhata lahab) merujuk kembali kepada nama panggilannya sendiri, Abu Lahab. Ini adalah takdir pasti bagi mereka yang memusuhi kebenaran dan Rasul-Nya.

وَٱمْرَأَتُهُۥ حَمَّالَةَ ٱلْحَطَبِ

(4) Dan (begitu pula) istrinya, pembawa kayu bakar.

Istrinya, Ummu Jamil, sangat aktif dalam memusuhi Nabi, menyebarkan fitnah, dan meletakkan duri di jalan Nabi. Sebutan "pembawa kayu bakar" ditafsirkan sebagai penyebar fitnah (karena fitnah seperti kayu bakar yang menyulut api permusuhan), atau secara harfiah, ia akan membawa kayu bakar untuk suaminya di neraka.

فِى جِيدِهَا حَبْلٌ مِّن مَّسَدٍ

(5) Di lehernya ada tali dari sabut.

Ini adalah gambaran yang mengerikan tentang hukuman Ummu Jamil. Tali dari sabut (masad) — bahan kasar yang biasa digunakan di dunia — akan melilit lehernya di neraka, memperkuat gambaran kehinaan dan azab yang akan menimpanya sebagai balasan atas perannya membantu suaminya memusuhi Islam.

قُلْ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ

(1) Katakanlah (Muhammad): Dialah Allah, Yang Maha Esa.

Kata Ahad (Esa) memiliki makna yang lebih mendalam daripada Wāhid (Satu). Ahad menolak segala bentuk persekutuan, baik dalam Dzat, Sifat, maupun Perbuatan. Allah adalah satu-satunya entitas yang berdiri sendiri, unik, dan tidak ada duanya. Ini menolak Trinitas, politeisme, dan segala bentuk ketuhanan majemuk.

ٱللَّهُ ٱلصَّمَدُ

(2) Allah adalah Tuhan yang bergantung kepada-Nya segala sesuatu.

Kata Ash-Shamad memiliki makna yang kaya, yaitu: 1) Zat yang dituju oleh semua makhluk untuk meminta segala kebutuhan mereka; 2) Zat yang Maha Sempurna yang tidak membutuhkan apa pun dan tidak memiliki rongga (sempurna tanpa cacat atau kekurangan); 3) Zat yang abadi dan tidak akan pernah mati. Semua makhluk bergantung pada-Nya, sementara Dia tidak bergantung pada siapa pun.

لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ

(3) Dia tidak beranak dan tidak pula diperanakkan.

Ayat ini menolak dua konsep utama: 1) Allah memiliki keturunan (menolak klaim bahwa Isa atau malaikat adalah anak Allah); 2) Allah berasal dari sesuatu (menolak konsep bahwa Allah memiliki orang tua atau asal-usul, yang berarti Dia adalah awal dari segalanya, tidak berawal).

وَلَمْ يَكُن لَّهُۥ كُفُوًا أَحَدٌ

(4) Dan tidak ada sesuatu pun yang setara dengan Dia.

Ayat penutup ini merangkum penolakan terhadap segala bentuk perbandingan. Kufuw berarti setara, sebanding, atau sepadan. Tidak ada makhluk, konsep, atau kekuatan yang dapat disejajarkan dengan Allah ﷻ. Ayat ini melengkapi penolakan terhadap antropomorfisme (penyamaan Tuhan dengan makhluk).

قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ ٱلْفَلَقِ

(1) Katakanlah, "Aku berlindung kepada Tuhan yang menguasai subuh (fajar),

Al-Falaq berarti 'belahan' atau 'terbitnya fajar'. Fajar adalah saat di mana kegelapan malam dibelah oleh cahaya, melambangkan harapan dan kebangkitan. Berlindung kepada Tuhan Fajar berarti berlindung kepada Dzat yang memiliki kuasa untuk menyingkap kegelapan dan mengeluarkan dari kesulitan.

مِن شَرِّ مَا خَلَقَ

(2) Dari kejahatan (makhluk) yang Dia ciptakan,

Permintaan perlindungan yang bersifat umum dari segala kejahatan yang berasal dari makhluk. Ini mencakup segala sesuatu, baik manusia, jin, binatang buas, maupun bahaya alam lainnya.

وَمِن شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ

(3) Dan dari kejahatan malam apabila telah gelap gulita,

Kegelapan malam (ghāsiq idza waqab) adalah waktu ketika kejahatan seringkali memuncak, seperti kejahatan kriminal, serangan binatang buas, atau aktivitas sihir. Ini adalah perlindungan spesifik dari bahaya yang tersembunyi dalam kegelapan.

وَمِن شَرِّ ٱلنَّفَّٰثَٰتِ فِى ٱلْعُقَدِ

(4) Dan dari kejahatan wanita-wanita penyihir yang meniup pada buhul-buhul (talinya),

Ini adalah perlindungan eksplisit dari sihir. An-Naffāthāt fī al-'uqad merujuk pada praktik sihir yang dilakukan dengan meniup simpul-simpul atau buhul, yang menunjukkan adanya kekuatan jahat yang bekerja melalui media fisik dan spiritual. Ayat ini menekankan bahwa meskipun sihir itu ada dan memiliki potensi bahaya, perlindungan Allah lebih besar.

وَمِن شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ

(5) Dan dari kejahatan orang yang dengki apabila dia mendengki.

Kedengkian (hasad) adalah salah satu sumber kejahatan sosial yang paling merusak. Hasad adalah kejahatan yang berasal dari hati, dan ketika ia diekspresikan (mendengki), ia dapat menimbulkan kerusakan pada orang yang didengki, baik melalui perbuatan, lisan, maupun melalui pandangan mata jahat ('ain). Perlindungan dari hasad adalah perlindungan dari energi negatif murni yang diarahkan kepada kita.

قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ ٱلنَّاسِ

(1) Katakanlah, "Aku berlindung kepada Tuhannya manusia,

Memohon perlindungan kepada Allah sebagai Rabb (Pencipta, Pengatur, dan Pemelihara). Perlindungan di sini didasarkan pada kekuasaan Allah sebagai pemilik dan pengelola segala urusan manusia.

مَلِكِ ٱلنَّاسِ

(2) Raja manusia,

Memohon perlindungan kepada Allah sebagai Malik (Raja atau Penguasa mutlak). Hanya Raja sejati yang memiliki otoritas penuh untuk menolak segala bahaya. Jika Dia adalah Raja kita, maka kita berada di bawah kekuasaan dan jaminan perlindungan-Nya.

إِلَٰهِ ٱلنَّاسِ

(3) Sembahan manusia,

Memohon perlindungan kepada Allah sebagai Ilah (Sesembahan yang berhak diibadahi). Perlindungan ini adalah hasil dari pengakuan tauhid yang murni, yaitu bahwa tidak ada yang pantas disembah selain Dia. Tiga sifat ini (Rabb, Malik, Ilah) mencakup seluruh dimensi tauhid.

مِن شَرِّ ٱلْوَسْوَاسِ ٱلْخَنَّاسِ

(4) Dari kejahatan (bisikan) setan yang bersembunyi (apabila disebut nama Allah),

Di sini dijelaskan musuh spesifik: Al-Waswās al-Khannās. Waswas adalah bisikan jahat yang halus dan berulang. Khannās berarti yang bersembunyi atau mundur. Setan memiliki sifat selalu bersembunyi ketika seorang hamba mengingat Allah (berzikir atau membaca Al-Qur'an), dan ia akan kembali membisikkan keraguan ketika hamba lalai.

ٱلَّذِى يُوَسْوِسُ فِى صُدُورِ ٱلنَّاسِ

(5) Yang membisikkan (kejahatan) ke dalam dada manusia,

Bisikan setan tidak hanya mempengaruhi pikiran, tetapi menyasar langsung ke dada (shudur), yang merupakan tempatnya hati, niat, dan emosi. Setan berusaha merusak niat, menimbulkan keraguan dalam iman, dan mendorong pada kemaksiatan.

مِنَ ٱلْجِنَّةِ وَٱلنَّاسِ

(6) Dari (golongan) jin dan manusia.

Ayat penutup menegaskan bahwa sumber bisikan jahat bisa datang dari dua golongan: jin (setan) dan manusia (teman buruk atau lingkungan yang menyesatkan). Setan dari kalangan manusia adalah orang yang dengan sengaja menggoda dan merusak akidah atau moral orang lain.

أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَٰبِ ٱلْفِيلِ

(1) Tidakkah engkau (Muhammad) perhatikan bagaimana Tuhanmu telah bertindak terhadap pasukan bergajah?

Pertanyaan retoris ini menarik perhatian pada peristiwa yang sudah umum diketahui oleh penduduk Mekah. Ini adalah pengingat bahwa Allah, Sang Penguasa, mampu memusnahkan kekuatan militer terbesar sekalipun demi melindungi kesucian rumah-Nya.

أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِى تَضْلِيلٍ

(2) Bukankah Dia telah menjadikan tipu daya mereka (untuk menghancurkan Ka'bah) sia-sia?

Tipu daya (kaid) pasukan Abrahah yang bertujuan menghancurkan fondasi agama (Ka'bah) dibuat menjadi sesat (tadhliil) dan gagal total. Ini menunjukkan bahwa rencana Allah selalu mengalahkan rencana manusia.

وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ

(3) Dan Dia mengirimkan kepada mereka burung yang berbondong-bondong,

Allah mengirimkan bala bantuan dari yang paling tak terduga: burung-burung kecil (abābil) yang datang dalam kelompok-kelompok besar. Kontras antara gajah raksasa dan burung kecil menunjukkan keagungan kuasa Allah.

تَرْمِيهِم بِحِجَارَةٍ مِّن سِجِّيلٍ

(4) Yang melempari mereka dengan batu dari tanah yang terbakar,

Burung-burung itu membawa dan menjatuhkan batu-batu kecil (sijjīl) yang panas dan keras, yang menembus tubuh para prajurit dan gajah, menimbulkan penyakit parah yang membinasakan mereka.

فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَّأْكُولٍ

(5) Sehingga mereka dijadikan-Nya seperti daun-daun yang dimakan (ulat).

Hasil akhir dari serangan ilahi ini adalah kehancuran total. Mereka hancur luluh seperti daun atau jerami yang telah dimakan ulat atau binatang, tidak berbentuk, menjadi puing-puing yang tak berarti.

لِإِيلَٰفِ قُرَيْشٍ

(1) Karena kebiasaan orang-orang Quraisy,

Ayat ini merujuk pada kemudahan dan keamanan yang mereka nikmati, khususnya kebiasaan perjalanan dagang mereka yang telah melembaga dan diakui oleh kabilah-kabilah lain di sepanjang rute.

إِۦلَٰفِهِمْ رِحْلَةَ ٱلشِّتَآءِ وَٱلصَّيْفِ

(2) (Yaitu) kebiasaan mereka bepergian pada musim dingin dan musim panas.

Perjalanan ini adalah sumber utama kekayaan Mekah. Mereka mampu melintasi wilayah yang dipenuhi perampok tanpa gangguan karena status mereka sebagai pelayan Ka'bah dan pengakuan ilahi yang mereka terima (disebutkan dalam Al-Fiil).

فَلْيَعْبُدُوا۟ رَبَّ هَٰذَا ٱلْبَيْتِ

(3) Maka hendaklah mereka menyembah Tuhan Pemilik rumah ini (Ka'bah).

Ini adalah kesimpulan dan perintah utama surah. Karena Allah telah menganugerahkan keamanan dan rezeki (yang akan disebutkan di ayat berikutnya), maka kewajiban mereka adalah mengesakan dan menyembah Allah, Tuhan Pemilik Ka'bah, yang melindungi mereka dari ancaman (seperti Abrahah).

ٱلَّذِىٓ أَطْعَمَهُم مِّن جُوعٍ وَءَامَنَهُم مِّنْ خَوْفٍۭ

(4) Yang telah memberi makanan kepada mereka untuk menghilangkan lapar dan mengamankan mereka dari ketakutan.

Ayat penutup ini merangkum dua nikmat terbesar dalam kehidupan manusia: 1) Rezeki (keamanan pangan) dan 2) Keamanan (keamanan dari ketakutan, ancaman, dan perampokan). Keduanya adalah prasyarat dasar kehidupan yang Allah sediakan bagi mereka sebagai imbalan atas pengabdian mereka pada Ka'bah, bahkan sebelum mereka menerima Islam.

سَبِّحِ ٱسْمَ رَبِّكَ ٱلْأَعْلَى

(1) Sucikanlah nama Tuhanmu Yang Mahatinggi,

Perintah untuk bertasbih (mensucikan) nama Allah dari segala kekurangan, kesalahan, atau penyamaan dengan makhluk. Allah adalah Al-A'la (Yang Mahatinggi) dalam Dzat, Sifat, dan Perbuatan-Nya.

ٱلَّذِى خَلَقَ فَسَوَّىٰ

(2) Yang menciptakan, dan menyempurnakan (ciptaan-Nya).

Penyucian nama Allah didasarkan pada kekuasaan-Nya dalam menciptakan (khalaq) dan menyempurnakan (sawwa). Setiap ciptaan-Nya, baik besar maupun kecil, diciptakan dengan proporsi dan tujuan yang sempurna.

وَٱلَّذِى قَدَّرَ فَهَدَىٰ

(3) Dan yang menentukan kadar (masing-masing) dan memberi petunjuk,

Allah tidak hanya menciptakan, tetapi juga menentukan takdir dan batasan (qaddara) bagi setiap makhluk. Kemudian Dia memberikan petunjuk (hada) agar setiap makhluk dapat memenuhi fungsinya, baik petunjuk naluriah (bagi hewan dan tumbuhan) maupun petunjuk syariat (bagi manusia).

وَٱلَّذِىٓ أَخْرَجَ ٱلْمَرْعَىٰ

(4) Dan yang menumbuhkan rerumputan (padang rumput),

Ini adalah contoh kecil dari pengaturan Allah di alam semesta—proses menumbuhkan tumbuhan hijau sebagai makanan dan sumber kehidupan di bumi.

فَجَعَلَهُۥ غُثَآءً أَحْوَىٰ

(5) Lalu dijadikan-Nya (rumput-rumput) itu kering kehitam-hitaman.

Allah menunjukkan kuasa-Nya atas siklus kehidupan: dari hijau subur menjadi kering dan hancur (ghutsā’an ahwā). Ini mengingatkan manusia akan fana-nya kehidupan duniawi dan kekuasaan Allah atas awal dan akhir segala sesuatu.

... (Lanjutan ayat 6-19, Surah Al-A'la adalah contoh dari surah Makkiyah yang lebih panjang, tetapi tetap dianggap 'pendek' dalam konteks Juz 30 yang sering diulang dalam salat)

سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنسَىٰٓ * إِلَّا مَا شَآءَ ٱللَّهُ ۚ إِنَّهُۥ يَعْلَمُ ٱلْجَهْرَ وَمَا يَخْفَىٰ

(6-7) Kami akan membacakan (Al-Qur'an) kepadamu (Muhammad) sehingga engkau tidak akan lupa, kecuali jika Allah menghendaki. Sesungguhnya Dia mengetahui yang terang dan yang tersembunyi.

Ayat ini adalah janji ilahi kepada Nabi bahwa beliau akan dimampukan untuk menghafal wahyu tanpa melupakannya, memberikan ketenangan di tengah tugas yang berat.

وَنُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرَىٰ

(8) Dan Kami akan memudahkan bagimu jalan menuju kemudahan.

Janji Allah untuk memudahkan urusan dakwah Nabi dan menjamin keberhasilan di jalan yang mudah (yusra).

فَذَكِّرْ إِن نَّفَعَتِ ٱلذِّكْرَىٰ

(9) Oleh sebab itu, berikanlah peringatan, karena peringatan itu bermanfaat.

Perintah kepada Nabi untuk terus berdakwah, meskipun terkadang terlihat sia-sia. Peringatan (dzikrā) pasti akan bermanfaat, setidaknya bagi sebagian orang.

إِنَّ هَٰذَا لَفِى ٱلصُّحُفِ ٱلْأُولَىٰ * صُحُفِ إِبْرَٰهِيمَ وَمُوسَىٰ

(18-19) Sesungguhnya ini terdapat dalam lembaran-lembaran yang terdahulu, (yaitu) lembaran-lembaran Ibrahim dan Musa.

Ayat penutup menegaskan universalitas pesan Islam. Ajaran tentang tauhid, hari akhir, dan moralitas yang disebutkan dalam surah ini adalah ajaran yang sama yang telah disampaikan kepada para nabi terdahulu, seperti Ibrahim dan Musa.

هَلْ أَتَىٰكَ حَدِيثُ ٱلْغَٰشِيَةِ

(1) Sudahkah sampai kepadamu berita tentang Hari Kiamat (Al-Ghashiyah)?

Pertanyaan ini menimbulkan rasa gentar dan penasaran, mempersiapkan pendengar untuk kengerian yang akan datang.

وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَٰشِعَةٌ * عَامِلَةٌ نَّاصِبَةٌ

(2-3) Pada hari itu banyak wajah yang tertunduk, (karena) bekerja keras lagi kepayahan,

Ini adalah gambaran penghuni neraka: wajah mereka hina (khāshi'ah) karena mengetahui nasib buruk mereka. Mereka telah bekerja keras (āmilah) di dunia, namun usaha mereka sia-sia (nāṣibah) karena amal itu tidak dilandasi iman yang benar atau karena riya.

تَصْلَىٰ نَارًا حَامِيَةً * تُسْقَىٰ مِنْ عَيْنٍ ءَانِيَةٍ

(4-5) Mereka memasuki api yang sangat panas (Hāmiyah), diberi minum dari sumber air yang sangat panas (Āniyah).

Kontrasnya siksaan: mereka dimasukkan ke dalam neraka yang membakar, dan ketika mereka haus, mereka justru diberi air yang mendidih, yang semakin menyiksa.

لَّيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلَّا مِن ضَرِيعٍ * لَّا يُسْمِنُ وَلَا يُغْنِى مِن جُوعٍ

(6-7) Tidak ada makanan bagi mereka selain dari pohon yang berduri (Dharī'), yang tidak menggemukkan dan tidak pula menghilangkan lapar.

Makanan yang disediakan di neraka (Dhari') hanya menambah penderitaan dan tidak memberikan nutrisi atau kepuasan.

وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاعِمَةٌ

(8) Pada hari itu (ada pula) wajah-wajah yang berseri-seri.

Beralih ke kontras, yaitu gambaran penghuni surga yang wajahnya penuh kenikmatan (nā'imah) dan kebahagiaan.

لِّسَعْيِهَا رَاضِيَةٌ * فِى جَنَّةٍ عَالِيَةٍ

(9-10) Karena usahanya (di dunia) merasa puas, di dalam surga yang tinggi.

Amal mereka diterima dan mereka berada di tempat yang mulia.

أَفَلَا يَنظُرُونَ إِلَى ٱلْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ * وَإِلَى ٱلسَّمَآءِ كَيْفَ رُفِعَتْ...

(17-20) Maka tidakkah mereka memperhatikan unta, bagaimana ia diciptakan? Dan langit, bagaimana ia ditinggikan? ... Dan bumi, bagaimana ia dibentangkan?

Surah ini kemudian mengajak manusia untuk merenungkan bukti-bukti kekuasaan Allah di alam semesta (unta, langit, gunung, dan bumi). Ini adalah panggilan untuk kembali ke Tauhid sebelum datangnya Ghashiyah.