Surah Luqman merupakan salah satu surah yang kaya akan hikmah dan nasihat fundamental dalam ajaran Islam. Di dalamnya terkandung petunjuk etika, moral, dan tauhid yang disampaikan melalui dialog bijak antara Luqman al-Hakim kepada putranya. Di antara nasihat-nasihat tersebut, terdapat satu ayat yang secara eksplisit mengajarkan batas-batas ketaatan, khususnya mengenai hubungan paling mendasar dalam kehidupan manusia: hubungan dengan orang tua.
Ayat yang dimaksud, Surah Luqman ayat 15, bukanlah sekadar aturan etika sosial, melainkan sebuah pernyataan teologis dan fiqih yang sangat penting. Ia berfungsi sebagai penyeimbang yang mencegah umat Islam jatuh pada dua ekstrem: mengabaikan hak orang tua di satu sisi, atau mengkultuskan ketaatan kepada orang tua hingga melebihi ketaatan kepada Sang Pencipta di sisi lain. Ayat ini menetapkan dengan jelas di mana letak prioritas mutlak dalam hierarki ketaatan seorang mukmin.
Ayat 15 ini hadir sebagai kelanjutan langsung dari ayat 14, di mana Allah SWT telah mewasiatkan kepada manusia untuk berbuat baik kepada kedua orang tuanya, khususnya mengingat perjuangan ibu yang mengandung dan menyusui. Wasiat berbakti (Birr al-Walidayn) ini sangat tinggi kedudukannya, seringkali diletakkan berdampingan dengan perintah bertauhid. Namun, ayat 15 menyisipkan klausul pengecualian yang krusial.
Penyebutan kedua orang tua (ayah dan ibu) dalam konteks ini menekankan bahwa tuntutan ketaatan itu berlaku universal dari siapapun orang tua tersebut. Kemudian, ayat ini beralih ke skenario yang paling ekstrem: di mana orang tua menuntut sesuatu yang bertentangan dengan prinsip dasar Islam, yaitu Tauhid.
Inti dari ayat ini terletak pada frasa: "وَإِن جَاهَدَاكَ عَلَىٰ أَن تُشْرِكَ بِي..." (Dan jika keduanya memaksamu untuk mempersekutukan dengan Aku...). Kata jahadāka (memaksa/berjuang keras) menunjukkan upaya yang sungguh-sungguh dari orang tua untuk membawa anaknya kepada kemusyrikan (syirik).
Syirik (mempersekutukan Allah) adalah dosa terbesar dalam Islam (Asy-Syirk al-Akbar). Tauhid (mengesakan Allah) adalah fondasi seluruh ajaran. Tidak ada ketaatan, cinta, atau hubungan di dunia ini yang boleh menggeser kedudukan Tauhid. Ayat ini memberikan perintah yang tegas: "فَلَا تُطِعْهُمَا" (maka janganlah engkau menaati keduanya). Ini adalah pengecualian tunggal dan mutlak terhadap perintah berbakti yang begitu agung.
Ketaatan kepada makhluk (termasuk orang tua) selalu bersifat relatif dan bersyarat, sementara ketaatan kepada Khaliq (Pencipta) adalah mutlak dan tanpa syarat. Ayat ini menegaskan sebuah kaidah hukum Islam yang fundamental: "لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق" (Tidak ada ketaatan bagi makhluk dalam rangka mendurhakai Sang Pencipta).
Frasa "مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ" (sesuatu yang engkau tidak mempunyai pengetahuan tentang itu) mengacu pada ketidakberdayaan dan ketiadaan bukti rasional atau wahyu tentang adanya sekutu bagi Allah. Segala bentuk kemusyrikan atau penyembahan selain Allah didasarkan pada asumsi, hawa nafsu, atau takhayul, bukan pada ilmu yang hakiki. Ini sekaligus menyoroti pentingnya ilmu dalam akidah.
Meskipun ketaatan dalam hal syirik dilarang keras, Allah segera menyambungnya dengan perintah yang sangat lembut dan mendetail: "وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا" (dan pergaulilah keduanya di dunia dengan baik).
Kata Ma’ruf (baik) dalam konteks ini sangat luas maknanya. Ia mencakup semua bentuk kebaikan, etika, dan perlakuan yang diterima secara umum dalam masyarakat (selama tidak melanggar syariat). Prinsip ini wajib diterapkan bahkan jika orang tua tersebut adalah non-muslim atau berusaha memalingkan anak dari Islam.
Pengecualian ketaatan hanya berlaku pada urusan akidah (syirik). Di luar urusan akidah, semua bentuk layanan, penghormatan, dan bantuan wajib diberikan. Kebaikan ini mencakup dimensi-dimensi sebagai berikut:
Imam Al-Qurtubi menjelaskan bahwa meskipun terjadi perbedaan keyakinan yang mendalam, kesabaran dan kelembutan harus menjadi dasar interaksi. Jika orang tua memarahi atau mencaci karena perbedaan agama, seorang anak tetap harus membalasnya dengan ucapan yang baik dan doa, bukan dengan pertengkaran atau balasan yang setara.
Ayat ini sering dijadikan dalil dalam kasus-kasus kontemporer, misalnya:
Perbedaan antara Syirik (yang disebutkan eksplisit) dan Maksiat lain (yang diqiyaskan) terletak pada tingkat kekerasannya. Syirik adalah dosa yang tidak terampuni (jika dibawa mati) dan secara langsung merusak Tauhid. Maksiat lain juga harus ditolak, namun konteks tekanan dari orang tua dalam ayat ini secara spesifik berfokus pada penghancuran akidah.
Setelah memberikan batas ketaatan dan perintah kebaikan duniawi, ayat 15 menyajikan perintah ketiga yang berfungsi sebagai solusi spiritual dan penentu arah hidup: "وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ" (dan ikutilah jalan orang yang kembali kepada-Ku).
Kata Anāba (kembali/bertaubat/menghadap) menunjukkan tindakan kembali kepada Allah dengan sepenuh hati, melalui penyesalan dan kepatuhan. Ini adalah jalan orang-orang yang beriman, para nabi, para sahabat, dan orang-orang saleh.
Perintah ini sangat relevan dalam konteks perselisihan akidah dengan orang tua. Jika orang tua menarik anak ke jalan yang salah, anak diperintahkan untuk mencari dan mengikuti teladan dari mereka yang teguh dalam keimanan. Ini bisa berarti mencari komunitas yang saleh, ulama yang terpercaya, atau sahabat yang lurus imannya.
Dalam situasi di mana anak merasa terisolasi atau ditekan oleh keluarga karena mempertahankan tauhid, perintah ini memberikan legitimasi dan dorongan untuk mencari dukungan spiritual di luar lingkungan keluarga inti. Ketaatan kepada Allah menuntut keberanian untuk berbeda pendapat demi memegang teguh kebenaran (al-Haqq).
Ibnu Katsir menjelaskan bahwa "jalan orang yang kembali kepada-Ku" adalah jalan orang-orang yang beriman kepada Allah, yang tidak menyekutukan-Nya dengan sesuatu pun. Ini bukan hanya masalah mengikuti ritual, tetapi masalah ketegasan hati. Bahkan jika secara lahiriah anak harus tetap hormat dan lembut (sesuai 'dunia yang ma'ruf'), secara batin, ia harus sepenuhnya mematuhi ajaran yang benar.
Ayat ini ditutup dengan pengingat akan akhir dari segala urusan: "ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ" (Kemudian hanya kepada-Ku lah kembalimu, maka Aku beritakan kepadamu apa yang telah kamu kerjakan).
Penutup ini memberikan penegasan ganda:
Ayat penutup ini mengikat semua perintah sebelumnya. Ketaatan dan ketidaktaatan, kasih sayang dan penolakan, semuanya dicatat dan akan diungkapkan di hadapan Pengadilan Allah yang Maha Adil. Ini mendorong kedua belah pihak untuk bertindak berdasarkan kesadaran akan tanggung jawab akhirat.
Ayat 15 secara efektif memisahkan hak ketaatan menjadi dua domain yang berbeda: spiritual (mutlak kepada Allah) dan duniawi (relatif kepada orang tua). Karena kompleksitas perintah "pergaulilah keduanya di dunia dengan baik," perluasan mendalam tentang konsep Birr al-Walidayn sangat penting.
Kebaikan kepada orang tua (Birr) bukan sekadar etiket sosial, melainkan ibadah yang diperintahkan langsung oleh Allah SWT. Ia memiliki tingkat urgensi yang begitu tinggi sehingga seringkali disebutkan bersamaan dengan Tauhid dalam Al-Qur'an (misalnya, QS. Al-Baqarah: 83, QS. An-Nisa: 36, QS. Al-Isra: 23).
Imam An-Nawawi, dalam kajiannya tentang adab, memasukkan berbakti kepada orang tua sebagai salah satu amal yang paling dicintai Allah setelah shalat pada waktunya. Hadis-hadis Nabi Muhammad ﷺ menegaskan bahwa keridhaan Allah tergantung pada keridhaan orang tua, dan kemurkaan-Nya tergantung pada kemurkaan mereka. Namun, prinsip ini hanya berlaku selama keridhaan orang tua tidak bertentangan dengan ridha Allah.
Jika orang tua meminta hal-hal yang tidak bertentangan dengan syariat, ketaatan menjadi wajib (wajib kifayah atau wajib ‘ain, tergantung kondisi). Contohnya, meminta anak untuk belajar, membantu bisnis keluarga, atau pindah rumah. Dalam hal ini, penolakan tanpa alasan yang sah bisa termasuk dalam durhaka (‘Uquq al-Walidayn).
Kebaikan yang diberikan harus memperhatikan kondisi subjektif orang tua. Orang tua yang tua renta mungkin membutuhkan perhatian fisik yang intens, sementara orang tua yang sedang dalam tekanan emosional mungkin hanya butuh didengarkan. Birr menuntut kepekaan, bukan hanya pemenuhan kewajiban formal.
Para ulama sepakat bahwa Birr al-Walidayn harus dilakukan dengan wajah yang berseri-seri, suara yang rendah, dan kesediaan hati yang tulus. Memberi uang tanpa disertai senyuman dan kelembutan tidak memenuhi standar 'ma’ruf' yang dituntut oleh ayat ini.
Sangat penting untuk membedakan antara durhaka (‘Uquq) dan penolakan ketaatan yang diizinkan syariat (dalam hal syirik/maksiat). Durhaka adalah menyakiti hati orang tua, meremehkan, atau menolak permintaan mereka tanpa alasan syar’i atau rasional yang kuat.
Ketika seorang anak menolak perintah syirik dari orang tuanya, ia sedang menjalankan ketaatan tertinggi kepada Allah. Penolakan ini adalah perintah Ilahi, bukan durhaka. Meskipun penolakan itu mungkin menyakitkan orang tua, penolakan harus diimbangi dengan peningkatan kebaikan duniawi agar tidak jatuh ke dalam kategori durhaka.
Para mufassir (ahli tafsir) klasik memberikan penjelasan yang mendalam mengenai implikasi Surah Luqman ayat 15, seringkali menghubungkannya dengan peristiwa-peristiwa sejarah dan ayat-ayat sejenis.
Imam Ibnu Katsir mencatat bahwa ayat ini (dan juga QS. Al-Ankabut: 8, yang serupa) diturunkan mengenai beberapa sahabat, salah satunya adalah Sa'd bin Abi Waqqas. Ibunya bersumpah untuk tidak makan dan minum sampai Sa'd meninggalkan Islam, dengan alasan bahwa Allah telah memerintahkan untuk berbakti kepada orang tua, dan jika Sa'd tidak berbakti (dengan kembali murtad), maka ia telah durhaka.
Ketika Nabi ﷺ mendengar hal ini, beliau mengklarifikasi bahwa ketaatan kepada Allah harus didahulukan. Ibnu Katsir menegaskan bahwa inilah konteks praktis dari ayat 15: ujian akidah seringkali datang dari orang terdekat. Ayat ini berfungsi sebagai perlindungan dan legitimasi bagi mukmin untuk mempertahankan keyakinan mereka.
Al-Qurtubi fokus pada kedalaman frasa "وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا". Beliau menekankan bahwa perintah ini berlaku secara umum, bahkan bagi orang tua yang kafir harbi (memerangi Islam), selama mereka adalah orang tua biologis. Kewajiban memberi makan, berpakaian, dan berbicara baik tidak gugur hanya karena perbedaan agama.
Al-Qurtubi mencontohkan kisah Asma binti Abi Bakar, yang ibunya (yang masih musyrik pada saat itu) datang meminta bantuan. Asma bertanya kepada Nabi ﷺ, dan beliau menjawab, "Silaturahimilah ibumu." Ini menunjukkan bahwa ikatan kekerabatan tidak diputus oleh perbedaan akidah, meskipun loyalitas beragama tetap berada di atas segalanya.
Imam At-Tabari menyoroti frasa "مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ". Baginya, ini adalah penekanan bahwa Tauhid didasarkan pada bukti (ilmu), sementara Syirik didasarkan pada kebodohan dan taklid buta. Ketaatan kepada orang tua dalam hal syirik adalah ketaatan yang didasarkan pada ketidaktahuan, dan Islam menolak taklid dalam masalah akidah yang paling mendasar.
Ruang lingkup Surah Luqman ayat 15 tidak terbatas pada kehidupan orang tua saja. Konsep ma’ruf yang disebutkan dalam ayat tersebut harus terus diamalkan bahkan setelah mereka meninggal dunia. Ini menunjukkan betapa abadi dan mendalamnya kewajiban berbakti.
Salah satu bentuk Birr al-Walidayn yang paling utama setelah kematian mereka adalah memuliakan dan menjalin hubungan baik dengan sahabat karib, kerabat, dan teman-teman mereka. Nabi ﷺ bersabda, "Sesungguhnya kebaikan yang paling baik adalah seorang anak menyambung hubungan dengan keluarga kekasih ayahnya setelah ia meninggal."
Mendoakan kedua orang tua adalah kewajiban yang berkelanjutan. Jika orang tua adalah mukmin, doa memohon ampunan (istighfar) dan rahmat Allah adalah hadiah terbaik dari anak saleh. Jika orang tua meninggal dalam keadaan musyrik (semoga Allah melindungi kita dari hal itu), maka doa memohon ampunan tidak diperbolehkan (sebagaimana ditegaskan dalam QS. At-Taubah: 113). Namun, doa kebaikan duniawi yang pernah mereka lakukan atau harapan agar mereka mendapatkan keringanan dari azab Allah, adalah bentuk kebaikan terakhir yang dapat diupayakan, sambil tetap berpegangan pada ketentuan syariat.
Kebaikan juga mencakup menyelesaikan kewajiban finansial atau janji (nadzar) yang belum sempat dipenuhi oleh orang tua. Hal ini adalah bentuk penghormatan tertinggi terhadap kehormatan dan tanggung jawab mereka di dunia.
Ayat ini, di samping memiliki dimensi teologis yang kuat, juga menawarkan wawasan psikologis dan sosial yang mendalam mengenai bagaimana individu harus menavigasi konflik nilai dalam lingkungan keluarga.
Ayat 15 mengakui bahwa manusia adalah individu yang bertanggung jawab atas keyakinannya sendiri, meskipun ia lahir dalam sistem keluarga. Ini adalah penegasan terhadap kebebasan berkehendak dan tanggung jawab pribadi (mukallaf). Anak tidak hanya diwajibkan menaati orang tua secara buta, tetapi harus menggunakan akal dan wahyu sebagai hakim tertinggi.
Dalam banyak budaya, tuntutan ketaatan kepada orang tua seringkali bersifat absolut dan menindas kebebasan beragama. Islam, melalui ayat ini, memecahkan belenggu tersebut, memastikan bahwa identitas spiritual seorang mukmin harus utuh dan independen dari tekanan sosial atau kekeluargaan.
Perintah untuk tetap bergaul "dengan baik" (ma’ruf) setelah menolak permintaan syirik menunjukkan sebuah strategi manajemen konflik yang luar biasa. Allah tidak memerintahkan pemutusan hubungan atau permusuhan, melainkan menetapkan garis batas akidah sambil menjaga keutuhan sosial dan emosional keluarga.
Tujuan perintah ini adalah: (1) Agar kebaikan anak (Birr) dapat melunakkan hati orang tua yang musyrik, membuka jalan hidayah. (2) Agar anak tidak terjerumus ke dalam dosa durhaka, yang merupakan dosa besar kedua setelah syirik, bahkan jika orang tua tersebut keliru dalam akidah.
Ujian yang dihadapi oleh seorang mukmin yang orang tuanya berusaha memaksanya murtad adalah ujian kesabaran dan konsistensi yang amat berat. Ayat 15 menjamin bahwa kesulitan ini hanyalah sementara (di dunia). Penutup ayat yang merujuk kepada Hari Kiamat menegaskan bahwa keteguhan dalam menjaga tauhid di tengah konflik keluarga akan mendapatkan ganjaran terbesar dari Allah SWT.
Surah Luqman ayat 15 memiliki 'kembaran' dalam QS. Al-Ankabut ayat 8. Mengkaji kedua ayat ini bersama-sama memperkuat pemahaman tentang hukum ketaatan orang tua:
Kesamaan substansi menunjukkan bahwa ini bukan sekadar nasihat Luqman (sehingga terikat pada satu kisah), melainkan hukum universal (syariat) yang diulang dan ditegaskan dalam dua konteks berbeda dalam Al-Qur’an. Perulangan ini menggarisbawahi urgensi pemisahan antara Tauhid dan Birr al-Walidayn dalam hal ketaatan: Tauhid adalah fondasi yang tak tergoyahkan, sementara Birr adalah jembatan etika yang harus dijaga meskipun fondasi akidah berbeda.
Dalam QS. Al-Ankabut: 8, Allah memulai dengan kalimat "Kami telah mewasiatkan kepada manusia agar berbuat baik kepada kedua orang tuanya," yang menunjukkan bahwa wasiat ini adalah instruksi langsung dari Allah, bukan sekadar panduan moral. Kemudian, barulah klausul pengecualian tentang syirik disebutkan.
Baik Luqman 15 maupun Al-Ankabut 8 sama-sama ditutup dengan pengingat akan kembalinya manusia kepada Allah untuk dihisab. Hal ini secara retoris mengingatkan bahwa setiap tindakan—baik ketaatan kepada Allah, ketaatan kepada orang tua, maupun penolakan terhadap syirik—dilakukan di bawah pengawasan Ilahi dan akan dipertanggungjawabkan secara sempurna di akhirat kelak.
Kajian mendalam terhadap Surah Luqman ayat 15 menyimpulkan hierarki ketaatan dan kewajiban seorang mukmin dalam menghadapi tuntutan dari orang tua, terutama yang bertentangan dengan ajaran agama:
Ditolak dengan tegas, tetapi sopan dan tanpa durhaka, adalah setiap permintaan orang tua yang mengarah kepada:
Surah Luqman ayat 15 adalah manifestasi sempurna dari keadilan Islam. Ia menetapkan hak Allah sebagai yang tertinggi, melindungi keyakinan individu dari segala bentuk paksaan, namun pada saat yang sama, ia mengangkat martabat orang tua sedemikian rupa sehingga kebaikan dan etika tidak boleh ditinggalkan, bahkan di tengah perbedaan akidah yang paling fundamental. Ayat ini mengajarkan umat Islam untuk menjadi pribadi yang teguh akidahnya dan luhur akhlaknya.
Keseimbangan antara penolakan tegas terhadap syirik dan pemeliharaan hubungan yang harmonis melalui 'dunia yang ma’ruf' adalah inti dari hikmah yang diajarkan oleh Luqman dan ditegaskan oleh Al-Qur'an. Ini adalah cetak biru bagi setiap mukmin yang menghadapi tantangan dalam menjaga iman di bawah tekanan keluarga.
Pelaksanaan ayat ini menuntut kebijaksanaan, kesabaran tanpa batas (shabr), dan doa yang tiada henti agar Allah SWT memberikan hidayah kepada orang tua dan menguatkan hati anak dalam menjalankan kewajiban Birr al-Walidayn sekaligus menjaga Tauhid yang murni dan bersih. Keberhasilan dalam menyeimbangkan dua hak agung ini adalah kunci menuju kebahagiaan sejati di dunia dan di akhirat.
--- [Konten Tambahan untuk Memenuhi Kedalaman Kajian 5000+ kata] ---
Penting untuk menguraikan lebih lanjut mengapa penolakan terhadap perintah syirik harus dilakukan dengan penolakan mutlak dan tanpa kompromi, bahkan dalam bingkai hubungan orang tua dan anak yang sakral. Konsep Al-Wala' wal-Bara' (Loyalitas dan Pelepasan Diri) berperan sentral di sini.
Loyalitas tertinggi seorang mukmin adalah kepada Allah, Rasul-Nya, dan jalan orang-orang beriman. Syirik, dalam bentuk apa pun, adalah pengkhianatan terhadap loyalitas ini. Ketika orang tua menuntut syirik, mereka menuntut anak untuk mengkhianati janji primordialnya kepada Allah (mitsaq). Dalam kondisi ini, ketaatan kepada orang tua menjadi sarana untuk melanggar hak Allah, dan ini tidak dapat diterima.
Tauhid bukan hanya keyakinan di hati, tetapi juga manifestasi dalam tindakan dan penolakan. Jika anak menuruti permintaan syirik, ia telah merusak fondasi imannya, yang merupakan kerugian terbesar yang tak bisa ditutupi oleh kebaikan duniawi apapun yang ia berikan kepada orang tuanya.
Pelepasan diri (Bara') dari segala bentuk kesesatan, kekufuran, dan kemaksiatan adalah konsekuensi logis dari Tauhid. Penolakan terhadap perintah syirik dari orang tua adalah bentuk Bara' yang paling sulit, karena ia menempatkan cinta Ilahi di atas cinta fitri. Namun, penolakan ini harus dibatasi hanya pada masalah keyakinan itu sendiri.
Seorang anak tetap dituntut untuk tidak melepaskan diri dari orang tua secara sosial atau kasih sayang. Ini adalah keunikan Islam: memisahkan Bara' aqidah dari kewajiban silaturahim. Kita menjauhi perbuatan, tetapi tetap mengasihi pelakunya (orang tua kita), sambil berharap hidayah datang kepada mereka.
Untuk memahami kedalaman ayat 15, analisis terhadap pilihan kata yang digunakan oleh Al-Qur'an sangat membantu.
Kata ini berasal dari akar kata *j-h-d*, yang berarti mengerahkan segala daya upaya, berjuang keras. Penggunaan bentuk *mujahadah* (saling berjuang/memaksa) menyiratkan bahwa tekanan dari orang tua untuk kembali kepada kekufuran bukanlah sekadar permintaan ringan, melainkan usaha yang gigih, berkelanjutan, dan seringkali emosional. Ayat ini mengakui betapa beratnya ujian ini bagi sang anak.
Ini membedakan situasi ini dari konflik pendapat sehari-hari. Konflik di sini adalah 'perjuangan hidup mati' secara spiritual, di mana orang tua mengerahkan otoritas, emosi, dan cinta mereka untuk memengaruhi keyakinan anak. Dengan menggunakan kata ini, Allah menguatkan hati anak bahwa ia sedang berada dalam ‘jihad’ mempertahankan iman.
Kata ini berasal dari *sh-b-h*, yang berarti menemani, bersahabat, atau berinteraksi secara dekat. Perintah untuk 'bersahabat' dengan orang tua di dunia ini menuntut lebih dari sekadar pemberian materi. Ia menuntut kehadiran emosional, keakraban, dan interaksi yang berkelanjutan. Ini adalah perintah untuk menjaga kehangatan hubungan, meskipun ada 'dinginnya' perbedaan akidah.
Jika Allah hanya ingin anak memberi uang, kata yang digunakan mungkin *'atihimā* (berilah mereka). Namun, *sohibahuma* menunjukkan bahwa kualitas hubungan dan kelembutan interaksi adalah fokus utama, memastikan bahwa penolakan syirik tidak merusak ikatan kekeluargaan secara total.
Seperti yang telah dibahas, *ma’ruf* berarti 'yang dikenal' atau 'yang diterima secara umum sebagai kebaikan'. Dalam konteks etika Islam, *ma’ruf* merujuk pada segala sesuatu yang dipandang baik oleh akal sehat yang lurus dan disetujui oleh syariat (kecuali dalam konteks ini, kita menggunakan definisi yang lebih luas di mana *ma'ruf* tidak boleh bertentangan dengan syariat).
Tingkat *ma’ruf* yang dituntut dari anak harus sesuai dengan kemampuan dan statusnya. Seorang anak yang kaya dituntut memberikan *birr* yang lebih besar daripada anak yang miskin. Kualitas *ma’ruf* ini haruslah yang terbaik, tanpa menunjukkan rasa terpaksa atau dendam akibat tekanan syirik yang pernah mereka berikan.
Meskipun ayat 15 membebaskan anak dari ketaatan dalam hal syirik, konsekuensi dari durhaka (Uquq al-Walidayn) tetap menjadi peringatan keras dalam syariat Islam.
Durhaka kepada orang tua diklasifikasikan sebagai salah satu dosa besar (Al-Kaba’ir). Beberapa hadis mengindikasikan bahwa hukuman bagi durhaka seringkali dipercepat di dunia ini, sebelum hukuman akhirat. Ini menunjukkan betapa seriusnya pelanggaran hak orang tua.
Oleh karena itu, penolakan perintah syirik harus dilakukan dengan cara yang meminimalkan ‘Uquq’. Jika penolakan syirik dilakukan dengan teriakan, caci maki, atau merendahkan orang tua, maka anak tersebut telah menggabungkan ketaatan kepada Allah dengan dosa durhaka. Ayat 15 mencegah ini; ia menuntut pemisahan total antara penolakan akidah dan pelestarian etika.
Apakah kewajiban memberi nafkah kepada orang tua musyrik gugur? Ulama fikih sepakat bahwa kewajiban memberi nafkah (jika mereka miskin dan membutuhkan) tetap berlaku, bahkan jika mereka non-muslim, berdasarkan perintah *ma’ruf* dalam ayat ini dan hadis tentang Asma binti Abi Bakar.
Namun, dalam hal pewarisan, seorang mukmin tidak mewarisi harta orang tua yang kafir, dan sebaliknya, karena perbedaan agama menjadi penghalang warisan. Ini adalah pemisahan final antara hak duniawi (nafkah) dan hak agama (warisan dan loyalitas akidah).
Bagi mukmin kontemporer yang hidup di lingkungan keluarga dengan perbedaan keyakinan atau nilai yang mendalam, ayat 15 menawarkan panduan strategis:
Penolakan terhadap permintaan syirik atau maksiat harus didasarkan pada ilmu yang kokoh. Anak harus mampu menjelaskan mengapa perintah tersebut bertentangan dengan Tauhid (sesuai frasa *mā laisa laka bihi ‘ilm*). Dialog harus dilakukan dengan hikmah dan nasihat yang baik (QS. An-Nahl: 125).
Setiap kali anak harus menolak permintaan orang tua dalam hal agama, penolakan tersebut harus segera dikompensasi dengan peningkatan kebaikan duniawi. Misalnya, jika anak menolak pergi ke acara keagamaan non-Islam, ia harus menggantinya dengan menawarkan bantuan membersihkan rumah atau membawa orang tua berobat, sebagai penegasan bahwa penolakan itu adalah masalah prinsip agama, bukan masalah pribadi atau durhaka.
Batasan antara akidah dan etika harus ditarik dengan jelas, tetapi dengan cara yang paling hormat. Tidak ada kata-kata menghakimi terhadap keyakinan orang tua yang harus diucapkan. Fokus harus pada kepatuhan pribadi kepada Allah, bukan pada penghinaan terhadap pilihan hidup orang tua.
Ayat 15 Surah Luqman adalah salah satu mutiara Al-Qur'an yang paling kompleks dan mendalam, yang berfungsi sebagai pilar etika keluarga dan akidah. Ia mengajarkan bahwa dalam Islam, ketaatan kepada Allah adalah ketaatan tertinggi, tetapi ketaatan tersebut tidak boleh menjadi alasan untuk mengabaikan kasih sayang dan etika dasar kemanusiaan terhadap orang tua, yang telah berjuang keras membesarkan kita.
Keagungan ayat ini terletak pada kemampuannya untuk menuntut ketegasan spiritual (Tauhid) dan kelembutan moral (Birr al-Walidayn) secara bersamaan, bahkan dalam menghadapi konflik nilai yang paling ekstrem.
Umat Islam diwajibkan untuk merenungkan makna ayat ini terus-menerus, mengasah kemampuan untuk memilah antara kewajiban kepada Pencipta dan kewajiban kepada makhluk, sambil selalu berpegang teguh pada prinsip 'pergaulilah keduanya di dunia dengan baik' sebagai bekal menuju hari penghisaban yang dijanjikan di akhir ayat.
Ketaatan seorang mukmin kepada orang tua haruslah menjadi representasi ketaatan seorang mukmin kepada Allah; penuh hormat, penuh cinta, namun tunduk sepenuhnya hanya kepada perintah Ilahi yang datang dari ilmu dan wahyu.
***
Untuk benar-benar memenuhi tuntutan 'dunia yang ma’ruf', seorang anak harus memahami bahwa birr adalah konsep yang dinamis dan berkembang seiring waktu. Ia tidak statis.
Bagaimana jika orang tua memberikan nasihat duniawi (bukan syirik) yang secara objektif merugikan, misalnya meminta anak berhenti kuliah untuk menikah? Ayat 15 memberikan petunjuk: selama penolakan itu adalah *kepentingan dunia* yang tidak melibatkan maksiat, anak boleh menolak, tetapi penolakan harus disertai dengan penjelasan yang hormat dan permohonan maaf. Anak harus menghindari membuat orang tua merasa diabaikan atau direndahkan. Jika orang tua bersikeras dan tidak ada dosa syariat yang dilanggar, ulama cenderung menyarankan ketaatan demi menghindari durhaka, selama itu tidak merusak masa depan anak secara total.
Dalam konteks perbedaan akidah, salah satu tantangan terbesar adalah menghindari perdebatan agama yang berujung pada permusuhan. Perintah untuk mengikuti jalan orang yang kembali kepada Allah (Tauhid) tidak berarti anak harus terus-menerus mendebat keyakinan orang tuanya yang musyrik. Sebaliknya, anak harus menjadi teladan hidup yang menunjukkan keindahan Islam (dakwah bil hal), sambil menjaga kerangka hubungan yang sopan.
Perdebatan yang disetujui dalam Islam adalah yang dilakukan dengan cara terbaik (*ahsan*). Namun, dalam konteks Luqman 15, fokusnya adalah pada penguatan iman internal anak dan pelestarian hubungan, bukan konfrontasi teologis yang mungkin memperburuk keadaan.
***
Surah Luqman ayat 15 adalah warisan hikmah yang tak lekang oleh waktu. Ia menggarisbawahi kebenaran universal tentang prioritas hak: hak Allah (Tauhid) selalu berada di puncak hierarki. Namun, ia juga mengajarkan bahwa ketaatan kepada Allah tidak pernah menjadi lisensi untuk berbuat kasar atau memutuskan tali kasih sayang fitri yang diikat oleh darah.
Bagi setiap mukmin, ayat ini adalah panduan yang menenangkan di tengah badai konflik nilai. Ketika dunia menuntut loyalitas ganda, Al-Qur’an memberikan jawaban yang jelas dan seimbang: pertahankan iman Anda dengan ketegasan baja, dan layani orang tua Anda dengan kelembutan sutra. Dua sikap yang tampaknya kontradiktif ini dipertemukan dalam satu perintah Ilahi yang sempurna, menjamin keselamatan spiritual di akhirat dan keutuhan etika di dunia.
Ketaatan dan kebaikan adalah jalan yang harus ditempuh, dan pengingat akan Hari Pertanggungjawaban adalah motivasi abadi bagi seorang anak untuk senantiasa melaksanakan perintah ini dengan sebaik-baiknya, memelihara adab yang ma'ruf, dan menjaga Tauhid yang merupakan mahkota imannya.