Surah Az-Zumar Ayat 53: Pintu Ampunan yang Tak Tertutup

Pendahuluan: Cahaya di Tengah Keputusasaan

Dalam khazanah teologi Islam, Surah Az-Zumar ayat 53 menempati posisi yang sangat istimewa. Ayat ini sering disebut sebagai 'Ayat Harapan Agung' (Ayatul Rajaa'), sebuah deklarasi universal dari kasih sayang dan ampunan Allah SWT yang tak terbatas, ditujukan kepada setiap individu, tanpa memandang seberapa besar atau banyak dosa yang telah mereka lakukan. Ayat ini berfungsi sebagai penyeimbang teologis terhadap peringatan-peringatan keras tentang azab dan siksa, memastikan bahwa setiap hamba yang merasa terbebani oleh kesalahan memiliki jalan kembali kepada Penciptanya.

Struktur ayat ini sangat personal dan menghibur. Ia diawali dengan perintah langsung kepada Nabi Muhammad SAW untuk menyampaikan pesan: "Katakanlah (wahai Muhammad)..." dan disusul dengan seruan penuh kelembutan, "Wahai hamba-hamba-Ku...", yang menunjukkan kedekatan Allah dengan makhluk-Nya, bahkan dengan mereka yang telah melampaui batas (berbuat *israf*).

Kajian mendalam terhadap ayat ini memerlukan pembedahan setiap kata, memahami konteks turunnya (Asbabun Nuzul), menganalisis implikasi linguistik, serta meninjau interpretasi para ulama tafsir klasik dan kontemporer. Tujuan akhir dari pembahasan ini adalah menanamkan keyakinan mutlak pada sifat Allah, Yang Maha Pengampun (*Al-Ghafur*) dan Maha Penyayang (*Ar-Rahim*), serta membimbing umat menuju *tawbah nasuha* (taubat yang sebenar-benarnya).

Teks Arab dan Terjemah Universal

Untuk memahami kedalaman ayat ini, kita harus merujuk pada lafaz aslinya:

Katakanlah (Muhammad), "Wahai hamba-hamba-Ku yang melampaui batas terhadap diri mereka sendiri! Janganlah kamu berputus asa dari rahmat Allah. Sesungguhnya Allah mengampuni dosa-dosa semuanya. Sungguh, Dialah Yang Maha Pengampun, Maha Penyayang." (QS. Az-Zumar: 53)

Asbabun Nuzul: Konteks Turunnya Ayat

Meskipun ayat ini memiliki makna universal yang berlaku sepanjang masa, banyak riwayat menyebutkan bahwa ayat ini turun dalam konteks spesifik yang menegaskan cakupan rahmat Allah. Salah satu riwayat yang masyhur, yang dicatat oleh Imam At-Tirmidzi, menyebutkan bahwa ayat ini turun terkait dengan sekelompok orang musyrik yang telah melakukan dosa besar, termasuk pembunuhan dan zina. Mereka khawatir bahwa keislaman mereka tidak akan diterima karena dosa-dosa masa lalu mereka yang terlalu besar.

Dalam konteks lain, para mufassir juga menghubungkan turunnya ayat ini dengan mereka yang merasa frustrasi setelah kembali berulang kali jatuh dalam dosa. Ayat ini datang sebagai penenang, meyakinkan bahwa bahkan dosa yang diulang-ulang, selama diikuti dengan penyesalan yang tulus, masih berada dalam lingkup ampunan Ilahi. Ini adalah respons Ilahi terhadap keputusasaan, mengokohkan ajaran Islam bahwa tidak ada dosa yang lebih besar dari Rahmat Allah.

Analisis Linguistik dan Terminologi Kunci

Kekuatan ayat 53 terletak pada pemilihan kata-kata (lafaz) yang sangat tepat dan penuh makna. Setiap frasa memberikan lapisan pemahaman yang mendalam tentang hubungan antara Sang Pencipta dan hamba-Nya yang berdosa.

1. Qul (قُلْ): Perintah untuk Menyampaikan

Ayat diawali dengan kata kerja imperatif, Qul (Katakanlah). Ini menandakan bahwa pesan ini sangat mendesak dan penting. Allah memerintahkan Nabi Muhammad SAW—sebagai duta dan penyampai risalah—untuk secara aktif menyampaikan kabar gembira ini kepada umat manusia. Ini bukan sekadar wahyu pasif, melainkan seruan aktif, menuntut penyampaian pesan rahmat ini ke setiap pelosok dan kepada setiap jiwa yang merana.

2. Yā 'Ibādiyalladhīna (يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ): Panggilan Kelembutan

Panggilan "Wahai hamba-hamba-Ku" (Yā 'Ibādiy) adalah inti emosional ayat ini. Allah tidak memanggil mereka dengan sebutan 'orang kafir', 'orang munafik', atau 'pendosa', melainkan dengan gelar terhormat: hamba-hamba-Ku. Kata ganti 'Ku' (ي) menunjukkan kedekatan, kepemilikan, dan kasih sayang khusus, bahkan kepada mereka yang telah memberontak. Panggilan ini menghilangkan jarak psikologis yang diciptakan oleh rasa bersalah, dan menggantinya dengan undangan hangat untuk kembali ke pangkuan kasih sayang Ilahi.

3. Asrafū 'alā Anfusihim (أَسْرَفُوا عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ): Melampaui Batas

Kata al-Israf (melampaui batas) secara harfiah berarti pemborosan atau penggunaan berlebihan. Dalam konteks teologis, Asrafu 'alā anfusihim berarti melakukan dosa secara berlebihan, sering, dan tanpa batas, sehingga merugikan diri sendiri. Transgresi ini bukan hanya merugikan Allah, tetapi secara langsung merusak fitrah dan jiwa pelakunya. Para ulama tafsir mendefinisikan *al-Israf* dalam ayat ini meliputi:

• Kuantitas Dosa: Melakukan banyak dosa, besar maupun kecil.
• Kualitas Dosa: Melakukan dosa-dosa besar (Kabā'ir) seperti syirik (sebelum mati), pembunuhan, dan zina.
• Durasi Dosa: Berkelanjutan dalam dosa selama periode waktu yang lama.

Penggunaan frasa 'terhadap diri mereka sendiri' ('alā anfusihim) menekankan bahwa dosa adalah tindakan merusak diri sendiri, bukan merusak kekuasaan Allah. Ampunan ini ditawarkan kepada mereka yang telah mencapai titik nadir dalam kerusakan spiritual, menegaskan bahwa tidak ada kasus yang terlalu parah untuk Rahmat-Nya.

4. Lā Taqnaṭū Mir Raḥmatillāh (لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ): Larangan Keputusasaan

Ini adalah larangan tegas (Nahy) terhadap keputusasaan (al-Qunut). Keputusasaan adalah dosa besar karena ia berarti meragukan Kemahakuasaan dan Kemurahan Allah. Jika seorang hamba berputus asa, itu sama saja dengan menempatkan dosa yang ia lakukan lebih besar daripada Rahmat Allah. Ayat ini secara eksplisit menolak pandangan tersebut. Harapan (Rajaa') adalah pilar iman, dan larangan untuk berputus asa membuka pintu psikologis pertama menuju pertobatan.

Keputusasaan, dalam pandangan Islam, adalah jalan menuju kehancuran total, karena ia menghentikan upaya untuk kembali kepada jalan yang benar. Ayat ini memberikan jaminan bahwa pintu Rahmat Ilahi selalu terbuka, bahkan ketika hati terasa gelap oleh kesalahan.

5. Yaghfirudh Dhunūba Jamī'an (يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا): Ampunan Total

Klausa ini adalah janji utama. Kata Jamī'an (semuanya) adalah penegas yang tidak menyisakan ruang keraguan. Allah mengampuni SEMUA dosa. Para mufassir sepakat bahwa kata Jamī'an di sini berlaku bagi semua jenis dosa—syirik, nifaq, dan maksiat—selama memenuhi syarat taubat, terutama bagi dosa syirik yang dilakukan sebelum ajal menjemput.

Beberapa ulama, seperti Ibn Jarir At-Tabari, menjelaskan bahwa ini adalah ayat paling optimistik yang meniadakan pengecualian bagi orang-orang yang bertaubat dengan tulus. Ayat ini berfungsi sebagai koreksi terhadap pemahaman sempit bahwa dosa tertentu tidak dapat diampuni.

6. Innahu Huwal Ghafūrur Raḥīm (إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ): Penutup dengan Sifat Ilahi

Ayat ditutup dengan penegasan dua Asmaul Husna: Al-Ghafur (Maha Pengampun) dan Ar-Rahim (Maha Penyayang). Penutup ini bukan sekadar kalimat manis, melainkan justifikasi teologis mengapa ampunan total itu mungkin. Karena hakikat Allah adalah Pengampun, maka ampunan adalah sebuah kepastian, bukan hanya kemungkinan.

• Al-Ghafur: Berasal dari kata ghafr, yang berarti menutupi. Allah menutupi dosa hamba-Nya di dunia dan akhirat, tidak mempermalukannya.
• Ar-Rahim: Menunjukkan belas kasih yang berkelanjutan dan terwujud, yang merupakan sumber dari ampunan itu sendiri.

Perspektif Para Mufassirin Klasik

Para ulama tafsir telah mendedikasikan banyak halaman untuk mengupas keagungan Az-Zumar 53. Interpretasi mereka memperluas pemahaman kita tentang bagaimana ayat ini harus diterapkan dalam kehidupan beragama.

1. Tafsir Ibn Katsir: Penghapusan Dosa Masa Lalu

Imam Ibn Katsir menafsirkan ayat ini sebagai undangan umum kepada semua orang berdosa, baik muslim maupun non-muslim, untuk bertaubat. Ia menekankan bahwa Rahmat Allah jauh lebih besar dari dosa apapun. Ia mencatat bahwa ayat ini adalah penawar bagi keraguan dan kekhawatiran yang dialami oleh para pendosa besar yang baru memeluk Islam. Bagi Ibn Katsir, klausa "Allah mengampuni dosa-dosa semuanya" adalah pernyataan mutlak yang menghapus dosa masa lalu begitu seseorang bertaubat.

2. Tafsir Al-Qurtubi: Kondisi Taubat dan Syirik

Imam Al-Qurtubi fokus pada syarat utama: taubat. Meskipun ayat ini mencakup semua dosa, ia menegaskan bahwa ampunan yang dijanjikan berlaku bagi mereka yang kembali dan menyesal. Al-Qurtubi memperdebatkan bahwa ayat ini tidak bertentangan dengan QS An-Nisa: 48 (yang menyebutkan bahwa Allah tidak mengampuni dosa syirik jika dibawa mati tanpa taubat), karena Az-Zumar 53 adalah janji ampunan yang terkait dengan Taubat Nasuha yang dilakukan sebelum nafas terakhir.

3. Tafsir At-Tabari: Cakupan Tanpa Pengecualian

Imam At-Tabari melihat Az-Zumar 53 sebagai manifestasi kasih sayang tak terbatas. Ia berpendapat bahwa penekanan pada kata Jamī'an (semuanya) menghilangkan semua pengecualian. Artinya, jika Allah berkehendak mengampuni, Dia akan mengampuni, bahkan tanpa penamaan jenis dosanya. Hal ini menguatkan prinsip bahwa Allah adalah Dzat yang berhak penuh atas rahmat-Nya, dan hak prerogatif ini digunakan untuk memberi harapan kepada hamba-Nya.

4. Tafsir Al-Hamka: Ajakan Kembali ke Fitrah

Buya Hamka dalam Tafsir Al-Azhar menyoroti aspek moral dan psikologis. Ia menjelaskan bahwa manusia yang melampaui batas pada hakikatnya sedang merusak dirinya sendiri. Ayat ini adalah panggilan kepada akal sehat dan fitrah, agar manusia berhenti menyakiti dirinya dengan dosa. Hamka menekankan bahwa taubat harus menjadi gerakan kesadaran total, bukan sekadar penyesalan sesaat.

Implikasi Teologis Ayat Az-Zumar 53

Ayat ini memiliki dampak fundamental dalam membentuk akidah dan perilaku umat Islam. Implikasi teologisnya sangat luas, menyentuh isu-isu keadilan, rahmat, dan harapan.

A. Penyeimbang Antara Khauf dan Rajaa' (Takut dan Harap)

Dalam akidah Ahlus Sunnah wal Jama'ah, seorang mukmin harus selalu menyeimbangkan rasa takut (khauf) terhadap azab Allah dengan harapan (rajaa') terhadap rahmat-Nya. Az-Zumar 53 berfungsi sebagai penopang utama bagi Rajaa'. Tanpa ayat ini, rasa takut mungkin mendominasi dan menghasilkan keputusasaan yang melumpuhkan.

Jika seorang hamba hanya memiliki Khauf, ia akan merasa bahwa dosanya terlalu besar sehingga ia berhenti berusaha. Jika ia hanya memiliki Rajaa' tanpa Khauf, ia akan merasa aman dari azab dan cenderung menyepelekan perintah Allah. Az-Zumar 53 mengajarkan bahwa harapan harus selalu ada, namun harapan itu harus didorong oleh pengakuan dosa dan keinginan tulus untuk memperbaiki diri.

B. Definisi dan Pentingnya Tawbah Nasuha

Meskipun ayat ini menjamin ampunan, ampunan tersebut tidak datang tanpa syarat, yaitu Tawbah Nasuha (taubat yang murni). Taubat sejati mensyaratkan:

1. Penyesalan yang Mendalam: Merasa menyesal atas perbuatan dosa yang telah dilakukan.
2. Berhenti Seketika: Segera menghentikan perbuatan dosa tersebut.
3. Niat Kuat untuk Tidak Mengulang: Berjanji kepada Allah untuk tidak kembali pada dosa itu.
4. Mengganti Kerugian (Hak Adam): Jika dosa terkait hak orang lain (Haqqul Adam), wajib mengembalikan hak tersebut atau meminta maaf.

Az-Zumar 53 adalah janji Allah bagi mereka yang mampu memenuhi kriteria taubat ini. Ayat ini memastikan bahwa upaya tulus untuk bertaubat pasti akan bertemu dengan penerimaan dan ampunan Ilahi.

C. Menghancurkan Doktrin Keputusasaan (Al-Qunut)

Syaithan sering kali menggunakan dua strategi utama untuk menjauhkan manusia dari Allah: menyuruh berbuat dosa, dan setelah berbuat dosa, menanamkan keputusasaan. Az-Zumar 53 adalah senjata paling ampuh melawan strategi kedua ini.

Dalam Islam, keputusasaan adalah sebuah kesombongan terbalik. Itu adalah keyakinan bahwa dosa yang dilakukan hamba lebih kuat daripada rahmat Allah. Larangan Lā Taqnaṭū mendidik umat Islam untuk selalu optimis dan menyadari bahwa kekuasaan Allah untuk mengampuni bersifat mutlak dan tidak dapat dibatasi oleh keterbatasan manusiawi.

Az-Zumar 53 dan Kasus Dosa Syirik

Salah satu poin diskusi teologis paling penting terkait ayat ini adalah hubungannya dengan dosa syirik (menyekutukan Allah), yang dalam ayat lain (An-Nisa: 48) disebut sebagai dosa yang tidak diampuni jika dibawa mati.

Harmonisasi Dua Ayat

Para ulama menyimpulkan bahwa tidak ada kontradiksi antara Az-Zumar 53 dan An-Nisa 48. Az-Zumar 53 berbicara tentang ampunan bagi semua dosa, termasuk syirik, ASALKAN didahului oleh Tawbah (pertobatan) sebelum kematian.

• An-Nisa 48: "Sesungguhnya Allah tidak akan mengampuni dosa syirik, dan Dia mengampuni segala dosa yang selain dari (syirik) itu, bagi siapa yang dikehendaki-Nya." (Berlaku bagi mereka yang meninggal dalam keadaan syirik tanpa taubat).
• Az-Zumar 53: "Sesungguhnya Allah mengampuni dosa-dosa semuanya." (Berlaku bagi mereka yang bertaubat dengan tulus, bahkan dari syirik, selama masih hidup).

Oleh karena itu, Az-Zumar 53 adalah seruan mendesak bagi kaum musyrikin untuk segera memeluk Islam dan bertaubat sebelum ajal menjemput, karena pada saat itu, dosa syirik mereka akan diampuni sepenuhnya, seperti janji yang diberikan kepada para Sahabat yang dulunya adalah penyembah berhala.

Penerapan Ayat dalam Kehidupan Kontemporer

Az-Zumar 53 bukan hanya doktrin teologis, tetapi juga pedoman praktis, terutama dalam menghadapi tantangan modern seperti kesehatan mental, penyalahgunaan zat, dan keterasingan spiritual.

1. Kesehatan Mental dan Beban Rasa Bersalah

Di era modern, banyak individu menderita kecemasan dan depresi yang dipicu oleh rasa bersalah yang mendalam atas kesalahan masa lalu. Ayat 53 menawarkan terapi spiritual yang paling efektif: pembebasan dari beban psikologis yang menghancurkan.

Keyakinan bahwa Rahmat Allah itu absolut memungkinkan seseorang untuk memutus siklus rasa bersalah yang merusak. Ayat ini memberikan izin resmi dari Tuhan untuk memaafkan diri sendiri setelah bertaubat, sehingga memungkinkan pertumbuhan spiritual dan mental yang sehat. Tidak ada ahli terapi di dunia yang dapat memberikan janji pengampunan sekuat janji dalam Az-Zumar 53.

2. Peran Da'wah dan Pemberian Harapan

Ayat ini menuntut para da'i untuk menjadi pembawa kabar gembira, bukan hanya pemberi peringatan. Dakwah harus dimulai dengan Rajaa'. Apabila seorang da'i hanya fokus pada Khauf, ia berisiko membuat orang menjauh dari agama karena merasa tidak layak atau terlalu hina.

Ayat 53 adalah dasar untuk dakwah inklusif. Ia membuka pintu bagi mereka yang terpinggirkan, mantan narapidana, pecandu, dan siapa pun yang telah melakukan kesalahan besar, meyakinkan mereka bahwa jalan kembali selalu terbuka. Ini adalah dakwah yang menawarkan solusi, bukan penghakiman.

3. Menanggapi Pengulangan Dosa (Sin Cycle)

Bagi banyak orang, tantangan terbesar adalah pengulangan dosa (terjatuh kembali setelah bertaubat). Syaithan membisikkan bahwa taubat yang diulang-ulang tidak sah.

Az-Zumar 53, dalam interpretasi para fuqaha, tetap relevan bagi hamba yang jatuh bangun. Selama ia selalu kembali kepada Allah dengan penyesalan setiap kali ia jatuh, maka ia berada dalam lindungan ayat ini. Nabi Muhammad SAW bersabda: "Allah tidak bosan mengampuni, sampai kalian yang bosan memohon ampun." Ini menegaskan bahwa bahkan dalam kegagalan taubat berulang, Rahmat Allah masih menunggu kembalinya hamba.

Hubungan Az-Zumar 53 dengan Ayat-Ayat Rahmat Lain

Ayat ini tidak berdiri sendiri. Ia diperkuat oleh banyak ayat lain yang menjelaskan keluasan Rahmat Allah, membentuk sebuah sistem teologi yang koheren dan penuh harapan.

1. Penguatan Janji dalam Surah Al-Furqan

Surah Al-Furqan ayat 68-70 menggambarkan hukuman berat bagi mereka yang melakukan syirik, pembunuhan, dan zina. Namun, ayat 70 memberikan pengecualian yang kuat:

"Kecuali orang yang bertobat, beriman, dan mengerjakan kebajikan; maka kejahatan mereka diganti Allah dengan kebajikan. Dan Allah Maha Pengampun, Maha Penyayang." (QS. Al-Furqan: 70)

Ayat ini tidak hanya menjanjikan ampunan, tetapi juga transformasional: kejahatan masa lalu diubah menjadi pahala kebaikan. Ini adalah manifestasi tertinggi dari kemurahan yang dijanjikan dalam Az-Zumar 53, yang menunjukkan bahwa Rahmat Allah melampaui sekadar 'mengampuni', tetapi juga 'mengganti' kerugian spiritual.

2. Rahmat yang Mendahului Murka

Hadits Qudsi yang masyhur menyebutkan: "Sesungguhnya rahmat-Ku mendahului murka-Ku." Az-Zumar 53 adalah perwujudan tekstual dari hadits ini. Ketika hamba melampaui batas, hal pertama yang didengar oleh hamba itu bukanlah ancaman, melainkan panggilan mesra untuk kembali.

Analisis Filosofis: Mengapa Allah Mengampuni Secara Total?

Pertanyaan mendasar yang muncul dari Az-Zumar 53 adalah: Mengapa Allah menawarkan pengampunan total, bahkan setelah kejahatan yang sangat besar?

A. Konsep Rububiyah (Ketuhanan)

Jika Allah tidak mampu mengampuni dosa besar, maka sifat-Nya sebagai Yang Maha Kuasa dan Maha Pengampun akan menjadi tidak sempurna. Kekuatan Allah (Qudrah) meliputi kemampuan untuk meniadakan konsekuensi dosa. Ampunan total adalah penegasan atas Rububiyah-Nya yang absolut; tidak ada yang dapat membatasi kekuasaan-Nya, bahkan hukum-hukum sebab-akibat yang Dia ciptakan.

B. Tujuan Penciptaan Manusia

Manusia diciptakan dengan kecenderungan untuk berbuat salah (Khata’). Sebagaimana sabda Nabi: "Setiap anak Adam pasti berbuat salah, dan sebaik-baik orang yang bersalah adalah yang bertaubat." Jika pintu taubat tidak dibuka lebar, tujuan penciptaan, yaitu ibadah, akan terhalang oleh rasa putus asa. Pengampunan adalah mekanisme pemeliharaan spiritual yang memungkinkan manusia terus beribadah meskipun mereka cacat oleh dosa.

C. Ujian Ketulusan (Al-Ikhlas)

Permintaan taubat adalah ujian terbesar bagi ketulusan hamba. Ketika Az-Zumar 53 dibacakan, hamba ditantang: Apakah Anda akan memanfaatkan janji rahmat ini untuk memperbaiki diri, atau Anda akan menyalahgunakannya untuk terus berbuat dosa?

Ulama memperingatkan tentang 'harapan palsu' (Tamanni), yaitu mengharapkan ampunan tanpa disertai tindakan nyata. Rahmat dalam Az-Zumar 53 adalah bagi mereka yang tulus dalam penyesalan, membuktikan bahwa sifat Ilahi ini tidak disalahgunakan oleh mereka yang bermaksud buruk.

Kesalahpahaman Umum tentang Ayat 53

Meskipun ayat ini membawa harapan besar, seringkali terjadi distorsi pemahaman yang harus diluruskan agar makna teologisnya tetap utuh.

1. Penundaan Taubat (Irtijaa')

Beberapa orang menafsirkan ayat ini secara keliru, berpikir bahwa karena ampunan dijamin, mereka dapat menunda taubat hingga hari tua atau menjelang kematian. Pandangan ini bertentangan dengan semangat ayat yang menyerukan pertobatan segera.

Taubat harus dilakukan sekarang, karena tidak ada jaminan waktu hidup. Penundaan taubat (Taswifut Tawbah) adalah dosa tersendiri. Az-Zumar 53 adalah undangan untuk saat ini, bukan jaminan untuk masa depan yang belum pasti.

2. Mengambil Hak Orang Lain

Ayat "Innallāha yaghfirudh dhunūba jamī'an" mencakup dosa terhadap Allah (Haqqullah), seperti shalat yang ditinggalkan atau puasa yang dibatalkan. Namun, taubat atas dosa terhadap manusia (Haqqul Adam), seperti mencuri, menzalimi, atau memfitnah, tidak akan sempurna hanya dengan memohon ampun kepada Allah.

Imam An-Nawawi dan ulama lainnya sepakat bahwa Az-Zumar 53 hanya dapat diterapkan secara penuh pada Haqqul Adam jika hak tersebut dikembalikan atau jika pelaku mendapatkan maaf dari korban. Rahmat Allah tidak menghilangkan keadilan di antara sesama manusia.

Penutup: Seruan Abadi untuk Kembali

Surah Az-Zumar ayat 53 adalah pilar utama dalam pemahaman Islam tentang Rahmat dan Kasih Sayang Ilahi. Ia adalah mercusuar harapan yang bersinar terang dalam kegelapan dosa, memberikan janji yang kokoh bahwa Allah SWT senantiasa menunggu kembalinya hamba-hamba-Nya.

Ayat ini mengajarkan kita bahwa identitas sejati seorang mukmin tidak ditentukan oleh seberapa sedikit dosa yang ia lakukan, melainkan oleh seberapa cepat ia kembali kepada Allah setelah jatuh. Bahkan bagi mereka yang telah melampaui batas dengan israf yang nyata, panggilan "Wahai hamba-hamba-Ku" adalah sebuah undangan abadi yang menuntut jawaban hanya satu: penyesalan tulus dan resolusi untuk tidak berputus asa.

Marilah kita resapi janji ini, menjadikannya motivasi untuk perbaikan diri yang tak pernah usai. Sebab, pintu ampunan Allah adalah pintu yang tidak pernah tertutup bagi jiwa yang mencari kedamaian dan kembali kepada Sang Pencipta.