Surah Ar-Rum, surah ke-30 dalam mushaf Al-Qur’an, adalah sebuah masterpiece kenabian yang diturunkan di Makkah (Makkiyyah). Surah ini bukan hanya sekedar rangkaian ayat-ayat teologis, tetapi juga merupakan dokumen historis dan nubuat yang menantang skeptisisme kaum musyrikin Makkah pada masa-masa awal Islam. Dinamakan Ar-Rum karena fokus utamanya pada peristiwa geopolitik yang melibatkan Kekaisaran Romawi Timur (Bizantium) dan Kekaisaran Persia (Sasanid).
Kontekstualisasi turunnya surah ini sangat penting. Pada saat itu, umat Islam di Makkah berada dalam kondisi minoritas yang tertindas. Mereka menghadapi tekanan hebat dari Quraisy. Sementara itu, di panggung dunia, dua kekuatan adidaya, Romawi Kristen dan Persia Majusi, terlibat dalam perang habis-habisan. Romawi baru saja mengalami kekalahan telak yang diperkirakan akan mengakhiri eksistensi mereka. Kaum musyrikin Makkah, yang bersimpati pada Persia (karena Persia menyembah api, yang dianggap lebih 'dekat' dengan kesyirikan mereka dibandingkan tauhid yang dibawa Nabi Muhammad), mengejek dan mengintimidasi umat Islam, menyatakan bahwa sebagaimana Romawi telah dikalahkan, begitu pula Islam akan lenyap. Surah Ar-Rum datang sebagai jawaban yang tegas, penuh janji, dan kepastian ilahi.
Surah Ar-Rum memiliki tiga pilar utama: 1) Penegasan kenabian melalui pemenuhan janji historis. 2) Penegasan keesaan Allah (Tauhid) melalui demonstrasi kekuasaan-Nya di alam semesta (Ayatullah). 3) Penetapan prinsip-prinsip Islam sebagai agama primordial (Fitrah) yang selaras dengan kodrat manusia.
Ayat-ayat awal ini adalah inti dari aspek mukjizat Surah Ar-Rum. Pada tahun 614 Masehi, ketika ayat ini diwahyukan, Kekaisaran Bizantium berada di ambang kehancuran total. Raja Khosrau II dari Persia telah menaklukkan Suriah, Palestina, dan yang paling traumatis, merebut Yerusalem, membawa lari Salib Sejati. Kekalahan ini terjadi di ‘Adna al-Ardh’ (negeri yang terdekat) — yang menurut mayoritas mufasir merujuk pada wilayah Syam (dekat Laut Mati), titik terendah di bumi.
Ketika Al-Qur’an menyatakan bahwa Romawi akan menang “fi bidh’i sinin” (dalam beberapa tahun, yaitu 3 hingga 9 tahun), pernyataan ini dianggap sebagai fantasi oleh musuh-musuh Islam. Situasi Romawi sangat menyedihkan: ibukota Konstantinopel dikepung, keuangan hancur, dan tentara kaisar Heraclius tercerai-berai. Namun, Nabi Muhammad SAW menyatakan janji ini dengan keyakinan penuh, berani menantang realitas politik yang ada.
Sejarah mencatat bahwa janji ini terwujud secara spektakuler. Kaisar Heraclius, melalui reformasi drastis, berhasil melancarkan serangan balik yang menakjubkan. Perang penentuan terjadi pada tahun 627 M di Nineveh, hanya 13 tahun setelah Yerusalem jatuh, dan tepat 7-9 tahun setelah wahyu ini diturunkan (tergantung kapan persisnya wahyu diterima dan kekalahan terjadi). Kemenangan Romawi atas Persia adalah peristiwa yang luar biasa, memenuhi nubuat Al-Qur’an secara harfiah. Peristiwa ini terjadi hampir bersamaan dengan kemenangan besar pertama umat Islam di medan perang, yaitu Perang Badar (624 M), yang membawa kegembiraan besar bagi kaum mukminin, sebagaimana disebutkan dalam ayat 4.
Pemenuhan nubuat ini memiliki dampak teologis yang mendalam. Hal ini membuktikan bahwa Al-Qur’an bukanlah ucapan manusia biasa, melainkan firman dari Zat Yang Maha Tahu akan masa depan. Ini adalah argumen kuat (hujjah) bagi kenabian Muhammad SAW dan menjadi penguat iman bagi para sahabat yang sedang berjuang.
Setelah membahas nubuat, Surah ini beralih ke hukum kausalitas ilahi. Allah mengingatkan bahwa semua bangsa, baik Romawi maupun Persia, tunduk pada hukum-Nya. Kegagalan untuk merenungkan akhir dari umat-umat terdahulu (Ayat 7) menjadi sumber kesesatan. Mereka hanya mengetahui hal-hal lahiriah kehidupan dunia, sementara akhirat mereka abaikan.
Mereka hanya mengetahui yang lahir (tampak) dari kehidupan dunia, padahal terhadap (kehidupan) akhirat mereka lalai. (Ar-Rum 7)
Ayat ini menegaskan bahwa kekuatan militer atau kemakmuran duniawi tidak menjamin keselamatan abadi. Kekalahan Romawi adalah peringatan bahwa keangkuhan dan penolakan terhadap kebenaran (meskipun mereka secara nominal monoteis) akan mengundang azab. Sementara kemenangan yang dijanjikan hanyalah manifestasi dari kekuasaan Allah yang lebih besar dari urusan manusia.
Dari sejarah geopolitik, surah beralih ke sejarah kosmik: Hari Kebangkitan. Allah SWT adalah yang memulai penciptaan, dan Dia pula yang akan mengulanginya. Tidak ada yang lebih mudah bagi-Nya daripada mengulang apa yang telah Dia ciptakan.
Ketika Hari Kiamat tiba, tidak ada syafaat (pertolongan) kecuali bagi mereka yang diizinkan Allah. Pada hari itu, manusia akan terpecah menjadi dua golongan yang tidak dapat disatukan lagi: penduduk surga dan penduduk neraka (Ayat 14-16). Orang-orang yang beriman dan beramal saleh akan ditempatkan dalam taman-taman (Surga) dan berbahagia. Sebaliknya, orang-orang kafir yang mendustakan ayat-ayat Allah dan pertemuan di akhirat akan diserahkan kepada azab.
Di tengah pembahasan tentang akhirat, diselipkan perintah untuk bertasbih (mensucikan Allah) pada waktu-waktu tertentu. Ayat ini menekankan bahwa semua yang ada di langit dan di bumi bertasbih kepada-Nya, dan manusia harus menyelaraskan diri dengan ritme kosmis ini. Waktu-waktu yang disebutkan—petang, pagi hari, dan ketika matahari tergelincir—secara universal diinterpretasikan sebagai penunjuk waktu-waktu shalat fardhu (Maghrib, Subuh, Ashar/Dzuhur).
Ini menunjukkan integrasi total antara keyakinan (iman kepada akhirat) dan praktik ibadah (shalat), menempatkan ibadah harian sebagai pengingat konstan akan Hari Perhitungan yang pasti akan datang.
Bagian ini merupakan salah satu segmen terpanjang dan terindah dalam Surah Ar-Rum, di mana Allah menyajikan serangkaian bukti nyata (Ayatullah) dari kekuasaan dan hikmah-Nya yang terwujud dalam fenomena alam dan sosial. Setiap fenomena ini berfungsi sebagai tanda yang ditujukan kepada manusia yang berpikir (`liqaumin yatafakkarun`, `liqaumin ya'qilun`).
Penciptaan pasangan bukan sekadar untuk reproduksi, tetapi untuk tujuan yang lebih mulia: mendapatkan ketenangan (Sakinah). Allah menanamkan rasa cinta (Mawaddah) dan kasih sayang (Rahmah) di antara suami dan istri. Hal ini menunjukkan bahwa struktur keluarga adalah fondasi dari tatanan sosial yang damai, dan cinta kasih adalah manifestasi langsung dari kasih sayang Ilahi.
Analisis mendalam dari ayat ini mengungkapkan bahwa Sakinah adalah tujuan utama, yaitu kedamaian jiwa yang hanya dapat ditemukan dalam ikatan yang halal dan benar. Mawaddah adalah cinta yang cenderung bersemangat, sedangkan Rahmah adalah kasih sayang yang tumbuh seiring waktu, yang tetap ada bahkan ketika gejolak Mawaddah berkurang. Kesatuan Mawaddah dan Rahmah inilah yang membedakan ikatan pernikahan dalam Islam dari sekadar kontrak biologis atau ekonomi.
Langit dan bumi diciptakan dengan hikmah, bukan sia-sia. Perbedaan bahasa dan warna kulit (ras) merupakan tanda kekuasaan-Nya. Al-Qur'an secara eksplisit menolak superioritas rasial. Keragaman bahasa dan etnis adalah kekayaan dan bukti kecerdasan penciptaan, bukan alasan untuk diskriminasi.
Keragaman linguistik (variasi dalam komunikasi dan tata bahasa) dan keragaman warna kulit (variasi melanin dan struktur genetik) adalah fenomena yang sangat kompleks. Allah menggunakan keragaman ini untuk menunjukkan bahwa Dia, tanpa perlu menciptakan replika yang sama persis, mampu menciptakan miliaran entitas unik, semuanya tunduk pada kehendak-Nya.
Tidur di malam hari adalah waktu istirahat (istirahat fisik dan psikologis), sedangkan mencari rezeki (karunia) di siang hari adalah aktivitas wajib. Keseimbangan ini adalah rahmat yang memungkinkan manusia untuk berfungsi secara efisien. Keteraturan siklus siang-malam menunjukkan pengendalian yang sempurna atas alam semesta.
Tafsir mengenai ayat ini sering menyoroti aspek psikologis tidur. Tidur adalah bentuk "kematian sementara" yang mengajarkan kita kerendahan hati dan keterbatasan. Ketika kita bangun, kita kembali menerima karunia hidup dan kesempatan untuk bekerja. Ini adalah tanda kekuasaan Allah yang mampu mencabut dan mengembalikan ruh.
Allah memperlihatkan petir yang kadang menakutkan (menimbulkan rasa cemas) dan kadang membawa harapan (janji datangnya hujan). Hujan yang turun menghidupkan bumi yang mati. Petir adalah manifestasi kekuatan murni (Khauf), sementara hujan adalah manifestasi rahmat (Thama'). Keduanya diperlukan untuk keseimbangan ekologi dan psikologi manusia.
Hujan, yang turun dari langit untuk menghidupkan tanah yang gersang, merupakan metafora kuat untuk wahyu ilahi yang menghidupkan hati yang mati oleh kekafiran. Sebagaimana air hujan menghidupkan vegetasi, wahyu dan iman menghidupkan jiwa manusia.
Terakhir, Allah menunjukkan bahwa tegaknya langit dan bumi, dan keteraturan alam semesta, hanyalah dengan perintah-Nya. Ketika Dia memanggil manusia dari bumi pada Hari Kiamat, mereka akan segera keluar. Kekuasaan untuk mempertahankan alam semesta sama dengan kekuasaan untuk membangkitkan kembali semua makhluk.
Pilar ini menyimpulkan argumentasi tanda-tanda alam dengan penegasan bahwa semua hukum fisika, gravitasi, dan siklus kehidupan dikendalikan oleh 'Amrullah' (Perintah Allah). Ini meniadakan segala bentuk kepercayaan pada kebetulan (chance) atau dewa-dewa alam, menegaskan Tauhid Uluhiyah (Keesaan dalam kekuasaan).
Untuk mencapai kedalaman pemahaman yang dikehendaki Surah Ar-Rum, kita harus memahami bahwa setiap tanda (Ayat) dalam bagian ini memiliki dimensi ganda:
Sebagai contoh, penciptaan pasangan (Ayat 21) tidak hanya berbicara tentang manusia, tetapi juga prinsip dualitas di seluruh alam, yang mengarah pada kesadaran akan Sang Pencipta Tunggal. Dari dualitas (pasangan, siang-malam, hidup-mati), manusia diarahkan kembali kepada keesaan mutlak (Tauhid).
Jika kita telaah kembali, Surah Ar-Rum secara cerdik menggunakan struktur ini: dimulai dengan nubuat sejarah (eksternal), beralih ke ancaman hari kiamat (eskatologi), dan kemudian menstabilkan argumen dengan bukti-bukti yang tidak terbantahkan yang ada di hadapan mata manusia setiap hari (kosmologi dan biologi). Urutan ini dirancang untuk menghancurkan keraguan terhadap kekuasaan Allah SWT.
Setelah membuktikan kekuasaan-Nya melalui alam dan nubuat, Surah Ar-Rum kembali kepada inti teologisnya: seruan untuk kembali kepada Fitrah (kodrat/disposisi bawaan) manusia.
Ayat ini adalah salah satu ayat terpenting dalam menetapkan hakikat agama Islam. Islam bukanlah sesuatu yang asing bagi manusia; ia adalah Fitrah Allah, yaitu sifat dasar yang Allah tanamkan pada jiwa setiap manusia saat penciptaan, berupa kecenderungan alami untuk mengakui dan menyembah hanya satu Pencipta (Tauhid).
Konsep "Laa tabdila li khalqillah" (Tidak ada perubahan pada ciptaan Allah) menegaskan dua hal: Pertama, fitrah Tauhid itu abadi dan tidak dapat dihapus. Kedua, agama yang benar harus selaras dengan naluri murni manusia ini. Agama yang lurus (Din al-Qayyim) adalah agama yang mempertahankan fitrah ini dari distorsi syirik (penyekutuan).
Ayat 31-32 secara tajam mengkritik orang-orang yang “memecah-belah agama mereka menjadi sekte-sekte”. Syirik dan pemecahbelahan agama adalah dua penyakit spiritual yang saling terkait. Ketika manusia menyimpang dari Fitrah murni (Tauhid), mereka mulai menciptakan tuhan-tuhan baru atau membagi-bagi ajaran, masing-masing bangga dengan sekte dan pahamnya sendiri.
Surah Ar-Rum mengajarkan bahwa persatuan sejati hanya dapat dicapai melalui kepatuhan total kepada Tauhid murni, karena itulah poros yang menyatukan hati dan akal. Syirik adalah kegagalan kognitif dan spiritual terbesar, karena menyangkal kebenaran yang ditanamkan dalam diri manusia sejak lahir.
Untuk menjelaskan mengapa penyekutuan itu tidak masuk akal, Allah memberikan perumpamaan: Apakah kalian rela jika hamba sahaya kalian menjadi mitra kalian dalam harta yang Kami berikan, sehingga kalian takut kepada mereka sebagaimana kalian takut satu sama lain? (Ar-Rum 28).
Perumpamaan ini sangat kuat. Jika manusia yang terbatas saja tidak rela membagi kekuasaan atas harta miliknya dengan hamba sahaya (yang posisinya di bawah), bagaimana mungkin manusia mau mensekutukan Allah, Sang Pemilik Mutlak segala sesuatu, dengan makhluk-makhluk ciptaan-Nya? Perumpamaan ini menyentuh rasa keadilan dan logika manusia untuk menunjukkan kebodohan dari praktik syirik.
Sifat manusia adalah subjek yang sering dibahas dalam Al-Qur’an, dan Surah Ar-Rum menyoroti betapa labilnya emosi dan keyakinan manusia ketika dihadapkan pada ujian.
Ayat 33 menjelaskan bahwa ketika manusia ditimpa kesusahan (seperti musibah di lautan atau bencana), mereka berseru kepada Allah dengan tulus, melupakan segala sekutu yang pernah mereka sembah. Namun, segera setelah Allah menyelamatkan mereka dan memberikan rahmat-Nya, sebagian dari mereka kembali berbuat syirik. Ini adalah gambaran umum sifat manusia yang ingkar: setia saat krisis, tetapi lupa diri saat sejahtera.
Fenomena ini disebut ‘Insan Zhalum’ (manusia yang sangat zalim) atau ‘Insan Kafar’ (manusia yang sangat ingkar) di surah lain. Dalam Ar-Rum, penekanan adalah pada ketidakadilan mereka terhadap diri sendiri dengan menolak Rahmat Allah (Ayat 34), sehingga mereka diperintahkan untuk bersenang-senang sementara waktu, karena mereka akan tahu akibatnya (ancaman ilahi).
Kontras yang tajam ditunjukkan antara mereka yang menumpuk harta dengan cara haram (Riba) dan mereka yang menggunakan harta untuk kebaikan (Zakat/Sadaqah).
Ayat 39 secara spesifik membahas Riba (bunga/riba) dan Zakat (sedekah/pertolongan):
Dan sesuatu riba (tambahan) yang kamu berikan agar harta manusia bertambah, maka tidak menambah pada sisi Allah. Dan apa yang kamu berikan berupa zakat yang kamu maksudkan untuk mencapai keridhaan Allah, maka (yang berbuat demikian) itulah orang-orang yang melipatgandakan (pahalanya).
Ini adalah prinsip ekonomi ilahi: Riba, meskipun secara lahiriah menambah harta seseorang, tidak memiliki berkah Ilahi dan tidak meningkatkan nilai moral di sisi Allah. Sebaliknya, Zakat dan sedekah, meskipun secara lahiriah mengurangi harta, justru melipatgandakan berkah dan pahala. Ini adalah tantangan langsung terhadap sistem ekonomi berbasis eksploitasi yang dijalankan oleh kaum musyrikin Makkah pada saat itu.
Ayat ini memberikan kausalitas yang jelas dan tegas untuk semua kerusakan (Fasad), baik lingkungan maupun sosial. Kerusakan lingkungan (di darat dan laut) dan kerusakan moral (perang, ketidakadilan) bukanlah kebetulan, melainkan konsekuensi langsung dari kesalahan dan kesyirikan manusia. Tujuannya bukan untuk menghancurkan, tetapi untuk memberikan peringatan (agar mereka kembali/bertaubat). Tafsir kontemporer sering menggunakan ayat ini sebagai landasan Islam tentang perlindungan lingkungan dan keberlanjutan.
Konsep ‘Fasad’ dalam konteks Surah Ar-Rum sangat luas. Dalam konteks ekonomi, Riba adalah fasad. Dalam konteks sosial, menzalimi kerabat dekat (Ayat 38) adalah fasad. Dalam konteks teologis, Syirik adalah fasad tertinggi. Ketika manusia melanggar keseimbangan (Mizan) yang ditetapkan Allah, alam semesta dan masyarakat mereka sendiri memberontak sebagai respons, memaksa manusia untuk merenungkan kesalahan mereka.
Pada bagian penutup ini, Surah Ar-Rum mengarahkan Nabi Muhammad SAW dan umatnya untuk terus maju dengan keyakinan, sambil menasihati mereka untuk mengambil pelajaran dari sejarah.
Ayat 43 memberikan perintah strategis: “Maka hadapkanlah wajahmu kepada agama yang lurus sebelum datang dari Allah suatu hari yang tidak dapat ditolak (yaitu Hari Kiamat).” Ini adalah seruan untuk bertindak cepat. Waktu yang tersedia untuk mengikuti Din al-Qayyim sangat terbatas. Setelah Hari Kiamat tiba, tidak ada lagi kesempatan untuk bertaubat atau memperbaiki amal.
Perintah ini menekankan bahwa fokus harus tetap pada agama, tidak terganggu oleh kekalahan Romawi, kemenangan Persia, atau ejekan musyrikin. Fokus harus selalu pada kepastian Akhirat dan pemurnian Tauhid.
Allah mengingatkan kembali melalui tanda-tanda alam, kali ini fokus pada siklus yang membawa kehidupan. Allah-lah yang mengirimkan angin untuk menggerakkan awan, lalu menyebarkannya di langit, dan kemudian menurunkan hujan. Hujan membawa sukacita setelah keputusasaan (Ayat 49). Peristiwa ini adalah metafora yang kuat untuk kebangkitan (Resurrection) dan pembuktian janji Allah.
Sebagaimana Allah menghidupkan kembali bumi setelah kekeringan, demikian pula Dia akan menghidupkan kembali manusia setelah kematian. Bukti ini harusnya menghapus keraguan bagi mereka yang ragu terhadap Hari Kebangkitan. Ayat 50 mengingatkan, “Maka perhatikanlah bekas-bekas rahmat Allah, bagaimana Dia menghidupkan bumi setelah mati.”
Bagian ini diakhiri dengan peringatan pahit: meskipun semua bukti (sejarah, alam, janji) telah disajikan, Allah tidak dapat membuat orang yang mati spiritualnya mendengar (Ayat 52). Nabi Muhammad SAW tidak mampu membuat orang buta spiritual melihat petunjuk, atau membuat orang yang tenggelam dalam kesesatan mendengarkan seruan. Tugas Nabi hanyalah menyampaikan, sedangkan hidayah adalah milik Allah.
Ayat 52 dan 53 berfungsi sebagai penenang bagi Nabi SAW (dan para da’i setelahnya). Keberhasilan dakwah tidak diukur dari jumlah yang menerima, tetapi dari kesempurnaan penyampaian risalah. Jika orang menolak kebenaran setelah semua bukti diberikan, itu adalah keputusan mereka sendiri, bukan kegagalan utusan.
Surah Ar-Rum mendesak umat Islam untuk tidak mengulangi kesalahan masa lalu. Umat-umat terdahulu hancur bukan karena Allah tidak adil, tetapi karena mereka menolak peringatan. Allah tidak akan mengubah nikmat yang telah diberikan kepada suatu kaum kecuali kaum itu sendiri yang mengubah apa yang ada pada diri mereka (hukum kausalitas ilahi).
Surah ini ditutup dengan merangkum kembali tema inti kekuasaan Allah, siklus kehidupan, dan nasihat terakhir untuk kesabaran.
Ayat 54 memberikan ringkasan filosofis tentang keberadaan manusia, sebuah siklus dari kelemahan menuju kekuatan dan kembali ke kelemahan:
Siklus ini mengingatkan manusia akan keterbatasan mereka dan bahwa kekuatan hanyalah pinjaman sementara. Hal ini kontras dengan kekuasaan Allah yang abadi. Allah menciptakan apa yang Dia kehendaki, dan Dia Maha Mengetahui lagi Maha Kuasa.
Ketika Hari Kiamat terjadi, orang-orang berdosa akan bersumpah bahwa mereka hanya tinggal di dunia sebentar saja. Mereka begitu terlena oleh ilusi duniawi sehingga mereka kehilangan perspektif waktu yang sesungguhnya. Mereka telah mendustakan kebenaran dan peringatan yang telah diberikan kepada mereka. Pada hari itu, alasan mereka tidak akan diterima, dan mereka tidak akan diberi kesempatan untuk bertaubat.
Orang-orang yang memiliki ilmu dan keimanan, sebaliknya, akan menjawab dengan tegas: “Sungguh, kamu telah berdiam (di dalam kubur) menurut ketetapan Allah sampai Hari Kebangkitan. Maka inilah Hari Kebangkitan itu, tetapi kamu dahulu tidak meyakini(nya).” Ayat ini menegaskan bahwa kepastian Hari Kiamat telah dibuktikan, dan penyesalan tidak berguna lagi.
Surah Ar-Rum ditutup dengan nasihat terakhir yang ringkas namun mendalam kepada Nabi Muhammad SAW dan umatnya:
Ayat ini adalah penyelesaian sempurna dari semua tema yang dibahas. Surah dimulai dengan janji (nubuat kemenangan Romawi dan kemenangan Badar) dan diakhiri dengan penegasan bahwa semua janji Allah adalah kebenaran, termasuk janji akan pertolongan, kebangkitan, dan pembalasan. Oleh karena itu, umat Islam diperintahkan untuk teguh (bersabar) dan tidak terpengaruh oleh keraguan, olok-olok, atau ketidakpedulian orang-orang yang tidak beriman (mereka yang tidak meyakini kebenaran janji tersebut).
Surah Ar-Rum adalah surah yang luar biasa karena ia berhasil menghubungkan tiga dimensi utama ajaran Islam dalam satu narasi kohesif:
Melalui integrasi ini, Surah Ar-Rum menanamkan keyakinan bahwa kekuasaan Allah melampaui segala kekuatan duniawi, dan bahwa kebenaran Islam, sebagai agama fitrah, adalah satu-satunya jalan menuju keselamatan abadi. Kesabaran dan keteguhan adalah kunci untuk melewati tantangan dunia hingga janji Allah terpenuhi secara sempurna.