Surah Ar-Rahman, yang dijuluki ‘Aruusul Qur’an’ (Pengantin Al-Qur'an), adalah untaian mutiara yang sarat dengan manifestasi kasih sayang dan kekuasaan Ilahi. Dalam surah ini, ritme pertanyaan yang berulang, "Fabi’ayyi ala’i Rabbikuma tukadzdziban," (Maka nikmat Tuhanmu yang manakah yang kamu dustakan?) bukan sekadar pengingat, melainkan tantangan retoris yang menghujam kesadaran. Di tengah rangkaian ayat-ayat tentang penciptaan dan hari akhir, terselip sebuah deklarasi kuasa yang maha dahsyat, yang secara langsung menantang batas kemampuan makhluk, yaitu pada Ayat 33.
Ayat yang agung ini berbunyi:
يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَن تَنفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فَانفُذُوا لَا تَنفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَانٍ
"Wahai golongan jin dan manusia! Jika kamu sanggup menembus (melintasi) penjuru langit dan bumi, maka tembuslah. Kamu tidak akan mampu menembusnya, kecuali dengan kekuatan (Sultan)." (QS. Ar-Rahman: 33)
Ayat ini adalah titik fokus yang menggabungkan dimensi spiritual, fisika, dan teologi. Ia bukan sekadar perintah, melainkan ujian pamungkas atas keangkuhan dan keterbatasan eksistensi jin dan manusia. Teks ini menyingkapkan tabir realitas bahwa sejauh mana pun makhluk mengeksplorasi, mereka tetap terikat pada otoritas, batasan, dan hukum yang ditetapkan oleh Sang Pencipta. Pemahaman mendalam terhadap Ayat 33 mengharuskan kita mengurai setiap elemen kata, konteks kosmik, serta makna spiritual dari kata kunci ‘Sultan’.
Kekuatan narasi Al-Qur'an sering kali terletak pada pilihan kata yang presisi dan memiliki kedalaman makna berlapis. Dalam Ayat 33, tiga frasa utama menuntut perhatian khusus: 'Ya Ma'syaral Jinni wal Insi' (Wahai golongan jin dan manusia), 'An Tanfudzu min Aqtaris Samawati wal Ardh' (Menembus penjuru langit dan bumi), dan yang paling krusial, 'Illa bi Sultan' (Kecuali dengan kekuatan/otoritas).
Penggunaan kata 'Ma'syar' (golongan/komunitas) menunjukkan bahwa tantangan ini ditujukan kepada dua entitas cerdas yang diberikan kehendak bebas, yang memiliki potensi untuk berbuat seolah-olah mandiri dan melampaui batas. Jin dan manusia, keduanya memiliki kapasitas untuk ilmu pengetahuan, teknologi, dan eksplorasi, namun Ayat 33 mengingatkan bahwa kemampuan mereka hanyalah parsial.
Kata kerja 'Tanfudzu' berasal dari akar kata nafadz, yang berarti menembus, melintasi, atau menembusi sesuatu hingga keluar di sisi lainnya. Ini bukan sekadar perjalanan di permukaan, melainkan upaya untuk benar-benar menembus batas, melewati dimensi, atau keluar dari wilayah dominasi yang telah ditetapkan. Konotasi ini sangat kuat dan jauh melampaui perjalanan biasa yang dilakukan di atas bumi.
Sementara itu, 'Aqtar' (bentuk jamak dari qutr) berarti penjuru, wilayah, batas, atau ujung. Ayat ini tidak hanya menyebut 'langit dan bumi', tetapi 'penjuru langit dan bumi'. Ini merujuk pada keseluruhan dimensi kosmik, batas-batas terjauh dari alam semesta yang terobservasi dan tak terobservasi. Sejauh mana pun manusia atau jin bergerak, mereka tetap berada dalam aqtar—penjuru—yang dimiliki oleh Allah. Setiap titik dalam ruang angkasa, setiap galaksi yang tak terhingga jauhnya, masih merupakan 'penjuru' dalam kerajaan Ilahi.
Tantangan ini adalah tantangan yang bersifat total dan komprehensif. Mencakup setiap arah, setiap dimensi, dan setiap wilayah yang mungkin dibayangkan. Keterbatasan makhluk menjadi sangat nyata ketika dihadapkan pada luasnya ‘aqtar’ yang tak berujung, yang keseluruhannya berada di bawah pengawasan dan kepemilikan mutlak Sang Pencipta. Ayat ini, dengan kejelasan bahasanya, membatasi ambisi makhluk untuk mencapai kemandirian eksistensial, menegaskan bahwa tidak ada ruang hampa yang benar-benar bebas dari kekuasaan Tuhan.
Pengulangan dan penekanan pada ketidakmampuan untuk menembus tanpa 'Sultan' adalah inti dari pesan tersebut. Ini adalah fondasi dari seluruh argumen teologis dan kosmologis yang terkandung dalam ayat ini. Penjuru semesta raya, yang meliputi ruang dan waktu, adalah batas yang ditetapkan, dan usaha untuk melampauinya tanpa izin atau otoritas adalah sia-sia belaka. Kekuatan yang dibutuhkan untuk menembus batas-batas ini haruslah berasal dari sumber yang lebih tinggi, sumber yang mampu mengatasi segala hukum alam yang berlaku. Kekuatan ini bukanlah sekadar dorongan fisik atau teknologi semata, melainkan izin kosmik yang menyeluruh.
Inti dari Ayat 33 adalah kata 'Sultan'. Dalam konteks bahasa Arab dan tafsir Qur’ani, 'Sultan' memiliki makna yang jauh lebih luas daripada sekadar 'kekuasaan' atau 'otoritas' dalam pemahaman politik modern. Secara etimologis, Sultan merujuk pada bukti yang kuat, argumen yang meyakinkan, atau otoritas yang absolut dan tak terbantahkan. Dalam konteks Ayat 33, para ulama tafsir memberikan tiga interpretasi utama yang saling melengkapi:
Interpretasi yang paling mendasar menyatakan bahwa Sultan adalah kekuatan, izin, dan pertolongan dari Allah semata. Jika manusia atau jin berhasil menembus penjuru langit, keberhasilan itu bukanlah murni hasil dari kecerdasan atau teknologi mereka, melainkan manifestasi dari izin dan daya cipta yang Allah berikan kepada mereka. Dengan kata lain, mustahil bagi makhluk untuk melampaui batas kecuali jika Allah sendiri yang menganugerahkan kekuatan luar biasa yang dapat mengatasi hukum-hukum kosmik yang telah Ia tetapkan. Eksplorasi luar angkasa yang dilakukan manusia saat ini, meskipun menakjubkan, tetap berada dalam batas-batas yang diizinkan dan dimungkinkan oleh hukum fisika Ilahi.
Pemahaman ini menanamkan konsep kerendahan hati kosmik. Setiap kemajuan teknologi, setiap terobosan ilmiah, harus diakui sebagai 'Sultan' yang diamanahkan. Tanpa Sultan ini, entitas ciptaan tidak lebih dari debu yang tak berdaya melawan kekuatan gravitasi, kecepatan cahaya, dan ruang hampa yang luas. Ayat ini menegaskan bahwa bahkan dalam puncak kejayaan teknologi, manusia dan jin tidak pernah menjadi penguasa absolut, melainkan tetap subjek dalam kerajaan yang tak terbatas.
Beberapa mufasir menafsirkan Sultan sebagai bukti yang kuat atau ilmu pengetahuan yang memadai. Untuk menembus batas-batas kosmos, diperlukan ilmu yang sempurna dan metodologi yang kokoh. Namun, tafsir ini tetap terikat pada makna pertama; ilmu pengetahuan yang sempurna itu pun harus berasal dari sumber Ilahi. Ilmu yang dimiliki makhluk, meskipun luas, selalu bersifat relatif dan terbatas. Hanya ilmu yang bersifat absolut yang dapat memberikan Sultan yang memungkinkan penembusan total.
Tantangan untuk menembus aqtar ini sekaligus memotivasi eksplorasi ilmu pengetahuan, tetapi dengan pengakuan yang jelas: ilmu yang ditemukan adalah tanda kekuasaan Allah, bukan tanda kemandirian manusia. Keterbatasan instrumen pengamatan, keterbatasan pemahaman terhadap materi gelap dan energi gelap, serta misteri lubang hitam, semuanya menjadi bukti bahwa 'Sultan' yang sempurna (ilmu yang mencakup segalanya) tetap berada di luar jangkauan penuh makhluk.
Dalam konteks Surah Ar-Rahman yang banyak membahas Hari Kiamat, beberapa ulama melihat Ayat 33 sebagai tantangan yang akan muncul di Hari Pembalasan. Pada hari itu, manusia dan jin tidak akan bisa melarikan diri dari perhitungan dan hisab. Mereka tidak akan bisa menembus batas-batas langit dan bumi untuk kabur dari hadapan Allah, kecuali jika mereka memiliki Sultan—otoritas dan izin—untuk melarikan diri. Karena otoritas semacam itu mustahil dimiliki oleh makhluk, maka pelarian menjadi tidak mungkin.
Penafsiran ini memberikan dimensi peringatan yang mendalam: kekuasaan Allah tidak hanya meliputi ruang fisik, tetapi juga ruang waktu dan dimensi eskatologis. Tidak ada tempat persembunyian, tidak ada titik di kosmos yang dapat berfungsi sebagai tempat perlindungan dari keadilan Ilahi. Kesatuan ruang (langit dan bumi) dan kesatuan eksistensi jin dan manusia dalam tantangan ini menekankan universalitas dominasi Tuhan.
Penyatuan tiga makna 'Sultan'—Otoritas Ilahi, Ilmu yang Sempurna, dan Ketidakmungkinan Lari pada Hari Akhir—menjadikan Ayat 33 sebagai fondasi kokoh yang menegaskan kemutlakan kekuasaan Allah (Tauhid Rububiyyah) dalam mengendalikan alam semesta.
Ayat 33 dari Surah Ar-Rahman seringkali dianggap sebagai ayat yang paling relevan dengan era eksplorasi ruang angkasa. Ketika manusia mencapai bulan dan mengirimkan wahana ke luar tata surya, muncul pertanyaan: apakah tindakan ini merupakan bentuk 'penembusan' aqtaris samawati? Jawabannya terletak pada pemahaman batas-batas yang sebenarnya ditetapkan oleh Allah.
Meskipun manusia telah berhasil mengirimkan benda buatan ke luar angkasa, bahkan melampaui heliosfer (batas pengaruh matahari), semua upaya ini masih sangat terbatas dalam skala kosmik. Jarak terjauh yang dicapai oleh wahana antariksa buatan manusia hanya merupakan setetes air di lautan galaksi Bima Sakti, apalagi jika dibandingkan dengan seluruh alam semesta yang terobservasi dan tak terobservasi. Wahana Voyager 1, yang merupakan objek buatan manusia terjauh, masih bergerak dalam penjuru (aqtar) yang ditetapkan oleh hukum fisika yang diciptakan Allah.
Tantangan sebenarnya yang dihadapi oleh ilmu pengetahuan modern adalah batasan-batasan fundamental seperti kecepatan cahaya. Kecepatan cahaya (c) adalah batas kecepatan kosmik yang melarang benda bermassa untuk bergerak melewatinya. Batasan ini, yang merupakan hukum alam semesta, adalah manifestasi nyata dari 'Sultan' Allah di dunia fisika. Untuk menembus penjuru langit dan bumi secara absolut (mencapai batas akhir eksistensi kosmik), makhluk harus mampu mengatasi batasan kecepatan, gravitasi, dan dimensi ruang-waktu—sesuatu yang memerlukan Sultan yang melebihi fisika yang kita pahami.
Jika Allah berkehendak, Ia bisa saja mengubah hukum-hukum ini, memungkinkan manusia menembus batas. Namun, selama hukum tersebut berlaku, upaya penembusan tetap terikat pada parameter yang ditetapkan. Oleh karena itu, Ayat 33 menjadi peringatan filosofis bahwa teknologi, betapapun canggihnya, hanyalah alat yang beroperasi dalam kerangka Ilahi. Kita hanya bisa 'menembus' sejauh yang diizinkan dan dirancang oleh Yang Maha Kuasa. Penembusan absolut adalah mustahil.
Bagi golongan jin, tantangan ini mungkin memiliki dimensi yang berbeda. Jin adalah makhluk yang secara alami memiliki kemampuan untuk bergerak melintasi ruang dan dimensi dengan cara yang tidak dapat dilakukan oleh manusia. Mereka dapat mencapai batas-batas tertentu di langit (seperti yang dijelaskan dalam ayat-ayat tentang jin yang berusaha mencuri berita dari langit). Namun, bahkan kekuatan trans-dimensi jin pun dibatasi. Kekuatan mereka untuk bergerak cepat atau menembus penghalang kosmik telah dibatasi oleh kekuasaan yang lebih besar, dan mereka pun tidak dapat lari dari pertanggungjawaban.
Kesatuan tantangan yang ditujukan kepada jin dan manusia menunjukkan bahwa batasan ini bersifat ontologis (hakikat eksistensi), bukan hanya teknologis. Baik dengan sihir, kecepatan super, maupun roket bertenaga nuklir, batas itu tetap tak terlewati tanpa Sultan, yang merupakan otoritas transendental.
Ayat 33 berfungsi sebagai cermin spiritual. Jika eksplorasi eksternal (menembus langit dan bumi) dibatasi oleh Sultan, maka manusia harus mengalihkan fokus dari ambisi kosmik yang sia-sia menuju eksplorasi internal yang bermanfaat. Ayat ini mengajarkan kerendahan hati dan pemusatan perhatian pada tujuan utama penciptaan.
Pengakuan bahwa kita tidak dapat menembus aqtar semesta tanpa Sultan menghasilkan tawadhu' (kerendahan hati) yang mendalam. Penguasaan sains dan teknologi seringkali menimbulkan kesombongan pada diri manusia, yang merasa telah 'menaklukkan' alam. Ayat ini adalah penegasan bahwa penaklukan itu ilusi. Manusia hanyalah penyewa sementara di alam semesta yang luas, dan setiap langkah maju adalah pinjaman dari Kekuatan yang lebih tinggi. Kerendahan hati ini adalah fondasi untuk menerima perintah dan larangan Ilahi dengan penuh kesadaran.
Setiap penemuan baru harus diiringi dengan rasa takjub dan pengakuan akan keagungan Allah. Semakin jauh teleskop menembus ruang angkasa, semakin jauh pula kesadaran harus menembus hati, mengakui bahwa Dzat yang menciptakan semua itu jauh lebih besar daripada apa yang dapat kita bayangkan. Keterbatasan fisik yang diungkapkan oleh Ayat 33 seharusnya mengarahkan energi spiritual kita kepada eksplorasi yang lebih mendalam: eksplorasi hubungan kita dengan Sang Pencipta. Jika kita tidak bisa menguasai ruang kosmik, setidaknya kita harus berusaha menguasai diri dan hawa nafsu kita, yang merupakan medan jihad terberat.
Ayat ini muncul dalam konteks surah yang sering bertanya tentang nikmat mana yang didustakan. Salah satu nikmat terbesar yang diberikan kepada jin dan manusia adalah akal, kehendak bebas, dan kemampuan untuk memilih antara ketaatan dan pembangkangan. Tantangan untuk menembus langit dan bumi menegaskan bahwa tidak ada jalan keluar dari tanggung jawab ini. Kita tidak bisa lari dari takdir atau dari ketentuan hisab pada Hari Akhir.
Jika pintu keluar fisik dari semesta ini tertutup, maka satu-satunya jalan 'penembusan' yang sah adalah melalui amal saleh dan ketaatan yang sempurna. Sultan yang sesungguhnya yang harus dicari oleh makhluk bukanlah kekuatan roket atau kekuatan sihir, tetapi Sultan berupa bukti keimanan dan amal kebaikan yang diterima di sisi Allah. Itulah satu-satunya otoritas yang akan menyelamatkan seseorang dari batasan dan hukuman Hari Kiamat.
Pemahaman bahwa segala upaya untuk melarikan diri dari takdir dan ketentuan Tuhan adalah sia-sia menguatkan konsep kepasrahan dan tawakal. Kekuasaan Ilahi adalah meliputi, merangkul, dan mengawasi setiap gerak-gerik makhluk, di manapun mereka berada. Inilah penegasan holistik mengenai kedaulatan Allah yang melingkupi segala sesuatu, dari partikel terkecil hingga galaksi terjauh. Setiap penjuru, setiap sudut kosmos, adalah bagian dari takhta dan kerajaan-Nya yang tak terbatas.
Maka dari itu, tantangan kosmik yang diungkapkan dalam Ayat 33 bertransmutasi menjadi sebuah panggilan moral dan spiritual. Daripada menguras energi pada pencarian batas fisik yang mustahil ditembus tanpa izin-Nya, manusia dan jin diajak untuk memaksimalkan potensi yang diberikan di dalam batasan ini. Eksplorasi yang paling berharga adalah eksplorasi diri menuju ketaatan, memanfaatkan anugerah akal dan teknologi untuk menegakkan keadilan dan menyebarkan kebaikan di dalam aqtar bumi yang telah diberikan sebagai amanah.
Untuk memahami kedahsyatan Ayat 33 secara total, kita harus berulang kali merenungkan implikasi dari keterbatasan mutlak yang dilekatkan pada jin dan manusia. Alam semesta bukanlah sekumpulan ruang kosong yang dapat ditembus tanpa hambatan; ia adalah struktur yang terdesain dengan hukum-hukum yang rigid, yang berfungsi sebagai penjaga (penjuru) dari kekuasaan Ilahi. Jin dan manusia, sebagai entitas ciptaan, secara inheren terikat pada hukum-hukum ini, yang menafikan kemungkinan pelarian total.
Keterbatasan pertama yang dihadapi adalah energi. Untuk menembus aqtar yang tak terbatas, diperlukan energi yang tak terbatas pula. Namun, sumber energi makhluk—baik itu energi fisik, kimia, atau bahkan energi spiritual yang dimiliki jin—selalu terbatas dan terbarukan. Hukum kekekalan energi, yang merupakan salah satu Sultan Allah dalam fisika, memastikan bahwa tidak ada entitas ciptaan yang dapat menghasilkan energi tak terbatas yang diperlukan untuk menembus keseluruhan semesta. Upaya menembus hanyalah upaya menembus lapisan-lapisan tipis dari wilayah yang tak terbayangkan luasnya.
Kita sering lupa bahwa setiap atom di tubuh kita, setiap bit informasi yang kita proses, dan setiap elektron yang kita gunakan, semuanya beroperasi di bawah kontrol yang terperinci. Eksistensi kita sendiri adalah bukti dari keterbatasan. Kita dibatasi oleh kelahiran, kematian, ruang, dan waktu. Tantangan untuk menembus penjuru adalah tantangan untuk menembus hakikat eksistensial kita sendiri—sebuah tindakan yang hanya mungkin dilakukan oleh entitas yang kekuasaannya tidak terikat oleh parameter tersebut.
Dalam kosmologi modern, ruang dan waktu (ruang-waktu) adalah satu kesatuan. Untuk menembus batas ruang (penjuru langit), seseorang harus mampu menembus batas waktu juga. Jika manusia berhasil menembus ruang secara absolut, ia harus mampu melampaui batasan temporal, menjadi abadi atau mampu bergerak melintasi masa lalu dan masa depan sesuka hati—sesuatu yang hanya milik Allah. Dengan kata lain, tantangan menembus aqtar adalah tantangan untuk menjadi entitas yang bebas dari keterikatan dimensi.
Ayat 33 secara halus menyiratkan bahwa waktu dan ruang adalah domain yang sepenuhnya dikendalikan oleh Sultan Allah. Tidak ada celah, tidak ada lubang hitam, tidak ada ujung semesta yang dapat dijadikan titik pelarian, karena setiap titik diatur dan diciptakan pada setiap momen oleh-Nya. Bahkan pemikiran untuk melarikan diri dari kekuasaan-Nya adalah bentuk kemustahilan logis dan metafisik.
Kemustahilan penembusan ini tidak dimaksudkan untuk menghentikan eksplorasi; sebaliknya, ia memberikan kerangka spiritual bagi eksplorasi tersebut. Kita menjelajah bukan untuk menjadi penguasa, tetapi untuk menjadi saksi atas kebesaran Sang Pencipta. Setiap kilometer yang ditempuh, setiap galaksi yang dipetakan, harus mempertebal keyakinan bahwa kita hanya berlayar di samudra raya yang batasnya tidak pernah kita capai. Batasan yang tegas ini adalah hadiah, karena ia menjaga kita agar tidak terjerumus ke dalam kesesatan hubris (keangkuhan yang melampaui batas).
Penyebutan aqtar (penjuru) membawa kita pada bayangan alam semesta yang bukan hanya luas, tetapi juga berdimensi ganda. Terdapat penjuru-penjuru materi dan penjuru-penjuru spiritual. Ada batas-batas yang ditetapkan oleh hukum fisika (seperti kecepatan dan gravitasi), dan ada batas-batas yang ditetapkan oleh hukum metafisika (seperti tirai yang memisahkan kita dari alam gaib). Tanpa Sultan, tidak ada satu pun dari batasan ini yang dapat diabaikan atau dilanggar.
Ini adalah pengulangan tema sentral: Kekuasaan Allah adalah menyeluruh. Tidak ada wilayah abu-abu di mana kekuasaan Ilahi absen. Bahkan di tempat yang paling gelap dan paling jauh dari kosmos, Allah tetap Maha Hadir, Maha Mengawasi, dan Maha Berkuasa. Kesadaran ini harusnya menjadi motivasi spiritual yang tak pernah padam. Jika kita tidak dapat melarikan diri dari kekuasaan-Nya di ruang yang tak terbatas, maka sebaiknya kita mencari kedekatan dengan-Nya di setiap ruang dan waktu yang kita tempati.
Dalam refleksi yang lebih jauh, tantangan ini menyentuh akar dari ambisi manusia dan jin. Kita memiliki dorongan bawaan untuk mencari kebebasan total, untuk menaklukkan yang tak tertaklukkan, dan untuk melampaui setiap batas. Ayat 33 adalah jawaban definitif terhadap ambisi ini: Kebebasan absolut dan penaklukan total hanya milik Allah. Keterbatasan yang kita rasakan adalah pengingat bahwa tujuan kita adalah pelayanan ('ubudiyyah), bukan penguasaan total. Ruang yang kita tempati adalah tempat ujian, dan kita tidak diizinkan keluar dari ruang ujian ini sebelum waktu yang ditentukan habis.
Keterikatan eksistensial ini ditegaskan berulang kali melalui berbagai manifestasi. Perjuangan manusia melawan penyakit, melawan usia tua, melawan kehampaan. Semua perjuangan ini adalah manifestasi kecil dari ketidakmampuan kita menembus batasan. Jika kita tidak mampu mengatasi batasan waktu dan fisik yang kecil di bumi, bagaimana mungkin kita bisa menembus penjuru langit dan bumi secara keseluruhan? Logika ini, meskipun sederhana, membawa bobot filosofis yang luar biasa dalam menegakkan Tauhid (keesaan Allah).
Ayat 33 menyajikan ironi kosmik: makhluk yang paling cerdas dan berambisi (jin dan manusia) ditantang untuk melakukan hal yang paling mustahil, hanya untuk menegaskan kemustahilan tersebut tanpa adanya izin atau otoritas yang lebih tinggi. Setiap langkah yang kita ambil menuju luar angkasa, dari satelit pertama hingga teleskop yang paling canggih, harus dipandang sebagai perjalanan yang didanai dan diizinkan oleh Sultan Ilahi, bukan sebagai kemandirian mutlak makhluk. Penerbangan ke Mars atau eksplorasi galaksi jauh hanyalah perjalanan di halaman belakang rumah Tuhan, bukan upaya melarikan diri dari kerajaan-Nya.
Jika manusia suatu hari menemukan cara untuk melakukan perjalanan antarbintang dengan kecepatan tinggi, atau menemukan jalan pintas melalui ruang-waktu (seperti lubang cacing), hal itu hanya akan menjadi penemuan hukum fisika lain yang telah ditetapkan sebelumnya oleh Allah. Penemuan itu sendiri adalah Sultan (bukti) yang diberikan, bukan kebebasan untuk menembus secara total tanpa kekuasaan-Nya. Batasan tetap ada: batas pemahaman, batas kendali, dan batas akhir perjalanan itu sendiri, yang selalu kembali pada titik mula penciptaan dan pertanggungjawaban.
Dengan demikian, Ar-Rahman Ayat 33 adalah sebuah undangan yang menantang akal dan jiwa. Ia menantang kita untuk mengukur kemampuan kita sendiri, mengakui keterbatasan yang ada, dan akhirnya, mengarahkan hati kita pada Sumber segala kekuatan dan otoritas. Ayat ini adalah pengakuan yang mendalam tentang kekuasaan Allah yang tak terdefinisikan, tak terbatas, dan tak terhindarkan. Kita adalah penghuni, bukan pemilik. Kita adalah subjek, bukan penguasa. Dan di setiap penjuru alam semesta yang kita saksikan, terukir jelas cap 'Sultan' Ilahi yang tak terpadamkan.
Pengulangan tema kekuasaan mutlak ini sangat vital bagi stabilitas spiritual dan etika manusia. Jika manusia mengira mereka bisa menembus semua batasan, mereka akan cenderung menganggap diri mereka sebagai tuhan yang mandiri, yang pada akhirnya akan menghasilkan keangkuhan dan kerusakan di muka bumi. Ayat 33 adalah rem kosmik yang menjaga agar ambisi manusia tetap berada dalam koridor ketaatan dan kesadaran diri. Kesadaran bahwa kita hanya bisa bergerak dengan Sultan-Nya adalah bentuk ibadah yang paling tinggi, pengakuan bahwa setiap gerak dan diam kita berada dalam lingkupan kehendak-Nya.
Kita harus merangkul keterbatasan ini sebagai bagian dari kesempurnaan desain. Keterbatasan adalah yang mendefinisikan keberadaan kita sebagai makhluk. Jika kita tak terbatas, kita bukanlah makhluk, melainkan Sang Pencipta itu sendiri. Maka, Ayat 33 bukan hanya ancaman ketidakmampuan, melainkan juga sebuah anugerah, yang menjaga keutuhan tatanan kosmik dan spiritual. Ia memastikan bahwa meskipun kita diberikan akal dan kehendak yang luar biasa, kita tidak pernah bisa keluar dari lingkaran kasih sayang dan otoritas yang mengatur seluruh alam semesta.
Keterbatasan jangkauan fisik juga harus diterjemahkan menjadi keterbatasan jangkauan pengetahuan. Ilmu kita tentang alam semesta selalu berupa potongan-potongan kecil. Semakin kita tahu, semakin kita menyadari betapa luasnya yang tidak kita ketahui. Hal ini sesuai dengan konsep Sultan sebagai ilmu: ilmu yang sempurna, yang mencakup segala penjuru langit dan bumi, hanya milik Allah. Manusia hanya diberikan sebagian kecil darinya. Pengakuan atas batasan kognitif ini adalah bagian integral dari menerima pesan Ayat 33.
Refleksi ini menguatkan pemahaman bahwa fokus utama kita haruslah pada 'Sultan' dalam artian spiritual. Kita harus mencari otoritas dan kekuatan untuk menembus batasan ego, syahwat, dan godaan duniawi, yang merupakan batasan yang jauh lebih dekat dan relevan daripada batas-batas kosmik. Jika kita berhasil menembus batasan internal ini dengan bantuan Sultan (petunjuk dan pertolongan Ilahi), maka kita akan mencapai sukses di dunia dan akhirat, yang merupakan penembusan batas yang paling hakiki dan abadi.
Oleh karena itu, marilah kita senantiasa merenungkan ayat yang mulia ini. Ia mengajarkan kita bahwa kekuasaan Allah bukan hanya bersifat statis dan mengawasi, tetapi dinamis dan menantang. Ia menantang entitas yang berakal untuk mencoba menguji batas mereka, hanya untuk menunjukkan dengan jelas bahwa batas itu tidak dapat dilampaui kecuali dengan kekuatan yang berasal dari Sumber Tak Terbatas. Ini adalah deklarasi kedaulatan yang mutlak, sebuah puisi kosmik yang menegaskan bahwa segala puji, otoritas, dan kekuasaan abadi hanyalah milik Allah, Tuhan semesta alam.
Setiap putaran planet, setiap pancaran bintang yang jauh, setiap hukum gravitasi yang menahan kita di bumi, semuanya bersaksi tentang Ayat 33. Semuanya adalah manifestasi dari Sultan Allah. Dan selagi kita terus mengirimkan sinyal ke bintang-bintang dan menyelidiki kedalaman partikel sub-atom, kesadaran ini harus menjadi pengiring abadi: kita hanya berjalan di bawah izin-Nya. Tidak ada pelarian, hanya kepasrahan yang mendalam kepada kehendak Yang Maha Agung. Kekuatan untuk menembus segala penjuru langit dan bumi hanya dapat diperoleh dari Dia yang menciptakan penjuru-penjuru itu sendiri.
Keterbatasan fisik yang dihadirkan oleh Ayat 33 adalah metafora yang kuat untuk keterbatasan moral dan etika. Sebagaimana kita tidak dapat melarikan diri dari alam semesta fisik, kita juga tidak dapat melarikan diri dari konsekuensi moral dari tindakan kita. Kejahatan yang dilakukan di tempat terpencil atau rahasia sekalipun tetap berada dalam 'penjuru' yang disaksikan oleh Allah. Penjuru langit dan bumi menjadi saksi atas setiap niat dan perbuatan, menegaskan bahwa tidak ada ruang hampa moral yang memungkinkan seseorang lepas dari pertanggungjawaban. Ini adalah inti dari keadilan kosmik yang dijamin oleh Sultan Ilahi.
Penyimpulan dari Ayat 33 adalah penegasan kembali Tauhid Rububiyyah, yakni Keesaan Allah dalam Penciptaan dan Pengaturan. Pengakuan ini bukan hanya tugas intelektual, tetapi juga kebutuhan spiritual. Ketika hati menerima bahwa segala sesuatu, termasuk batas-batas eksistensial kita, berada di bawah otoritas-Nya, maka rasa takut yang tidak perlu hilang, digantikan oleh rasa hormat yang mendalam dan ketenangan spiritual. Kita tahu bahwa Sang Penguasa adalah Yang Maha Penyayang (Ar-Rahman), yang dengan penuh kasih menetapkan batas-batas yang melindungi kita dari kehancuran dan keangkuhan. Inilah nikmat tertinggi yang ditawarkan Surah Ar-Rahman.
Ayat 33 adalah puncak dari dialog antara Pencipta dan ciptaan-Nya mengenai batas dan kemampuan. Ia menuntut pengakuan yang jujur atas kekurangan diri, yang pada gilirannya membuka pintu menuju kesempurnaan spiritual. Dengan merenungkan ketidakmampuan kita menembus penjuru langit tanpa Sultan, kita secara tidak langsung diajak untuk mencari Sultan itu di tempat yang paling mungkin: melalui ketaatan penuh, pencarian ilmu yang bermanfaat, dan pengakuan yang tulus bahwa kita adalah milik-Nya dan kepada-Nya kita akan kembali, tanpa dapat melarikan diri ke mana pun.
Surah Ar-Rahman Ayat 33 adalah salah satu ayat paling monumental dalam Al-Qur'an yang membahas batasan kosmik makhluk. Ayat ini menantang jin dan manusia untuk menembus penjuru langit dan bumi, sebuah tantangan yang secara tegas disertai dengan penolakan: "Kamu tidak akan mampu menembusnya, kecuali dengan kekuatan (Sultan)."
Kekuatan (Sultan) di sini adalah otorisasi dan kekuatan mutlak dari Allah. Pesan utamanya adalah: tidak ada entitas yang dapat melarikan diri dari kekuasaan Ilahi, baik secara fisik dalam dimensi kosmos yang luas, maupun secara eskatologis pada Hari Penghisaban. Setiap upaya eksplorasi, penaklukan, atau penemuan ilmiah yang dilakukan oleh jin dan manusia hanyalah perwujudan sementara dari Sultan yang diamanahkan, bukan bukti kemandirian makhluk.
Ayat 33 menyimpulkan keagungan Allah dengan menetapkan bahwa seluruh alam semesta, dengan segala penjuru dan dimensinya, berada di bawah kendali mutlak Sang Pencipta. Maka, renungan yang paling mendalam adalah bukan pada seberapa jauh kita bisa terbang, tetapi seberapa tunduk dan patuh kita dalam batas-batas kekuasaan yang telah ditetapkan-Nya. Inilah pelajaran utama dari eksplorasi yang tak mungkin: fokuskan energi kita pada ketaatan, karena tidak ada tempat di alam semesta yang dapat kita jadikan tempat persembunyian dari Wajah dan Kekuasaan Allah.