Surah Al-Hujurat, yang dikenal sebagai surah adab dan akhlak, memuat seperangkat aturan fundamental yang mengatur interaksi sosial dan spiritual dalam komunitas Muslim. Salah satu ayat yang paling mendasar dan berpengaruh dalam membangun masyarakat yang sehat, saling percaya, dan terhormat adalah Ayat 12. Ayat ini merupakan tonggak etika yang melarang tiga penyakit hati dan sosial yang paling merusak: prasangka buruk (az-zann), mencari-cari kesalahan (at-tajassus), dan menggunjing (al-ghibah).
Ayat ini ditujukan langsung kepada orang-orang beriman (*Yaa Ayyuhallaziina Aamanu*), menunjukkan bahwa menjaga kehormatan orang lain adalah prasyarat utama keimanan yang sejati. Perintah dalam ayat ini bersifat preventif, dimulai dari akar masalah, yaitu prasangka, hingga manifestasinya dalam bentuk lisan, yaitu ghibah.
Untuk memahami kedalaman pesan Surah Al-Hujurat Ayat 12, kita harus membedah makna setiap larangan utama yang terkandung di dalamnya:
Frasa اِجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِّنَ الظَّنِّ (Jauhilah kebanyakan dari prasangka) adalah titik awal dari perbaikan akhlak sosial. *Az-Zann* secara harfiah berarti pikiran, dugaan, atau asumsi. Ayat ini tidak melarang semua prasangka, tetapi kebanyakan prasangka.
Kenapa Kebanyakan (Kathiran)?
Para mufassir menjelaskan bahwa prasangka terbagi dua:
Imam Al-Ghazali dalam karyanya, Ihya' Ulumuddin, menekankan bahwa prasangka buruk sering kali berasal dari hati yang kotor. Seseorang yang memiliki keburukan dalam dirinya cenderung memproyeksikan keburukan tersebut kepada orang lain. Oleh karena itu, menjauhi prasangka buruk adalah langkah awal membersihkan hati.
Ayat melanjutkan dengan وَلَا تَجَسَّسُوا (dan janganlah kamu mencari-cari kesalahan orang lain). *Tajassus* adalah tindakan aktif untuk menginvestigasi, memata-matai, atau mencari-cari aib dan rahasia yang sengaja disembunyikan oleh seseorang.
Hubungan Zann dan Tajassus:
Tajassus adalah hasil logis dari *Su’u Az-Zann*. Prasangka buruk adalah benih, dan tajassus adalah tindakan merawat benih tersebut. Ketika hati curiga (zann), ia tidak puas, dan terdorong untuk membuktikan kecurigaan tersebut (tajassus). Ini mencakup:
Nabi Muhammad SAW bersabda, "Janganlah kalian saling memata-matai, janganlah saling bersaing dalam harga (untuk merusak pasar), janganlah kalian saling dengki, dan jadilah kalian hamba-hamba Allah yang bersaudara." Larangan ini berfungsi untuk melindungi privasi (*hurmah*) individu, yang merupakan hak asasi dalam Islam. Jika Allah SWT memerintahkan untuk menutupi aib, maka mencari-cari aib adalah menentang perintah ilahi tersebut.
Larangan klimaks adalah وَلَا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضًا (dan janganlah ada di antara kamu yang menggunjing sebagian yang lain). *Ghibah* didefinisikan sebagai menyebutkan sesuatu yang ada pada diri saudaramu di belakangnya, yang jika ia mendengarnya, ia tidak menyukainya.
Ghibah adalah manifestasi eksternal dari Zann (prasangka) dan Tajassus (hasil investigasi). Setelah seseorang memiliki prasangka, dan menguatkannya dengan mencari-cari kesalahan, langkah terakhir adalah menyebarkannya melalui lisan.
Perumpamaan yang Mengerikan: Memakan Daging Saudara yang Mati
Bagian yang paling tajam dari ayat ini adalah perumpamaan yang digunakan untuk menggambarkan kekejian ghibah: أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ ۚ (Apakah ada di antara kamu yang suka memakan daging saudaranya yang sudah mati? Tentu kamu merasa jijik.)
Perumpamaan ini mengandung beberapa lapisan makna:
Perumpamaan ini sangat efektif dalam membuat hati seorang Muslim gentar. Ketika seseorang mulai berghibah, ia harus membayangkan dirinya sedang mengunyah potongan daging manusia yang sudah mati.
Imam Al-Qurtubi menyoroti aspek pencegahan dari ayat ini. Ia menjelaskan bahwa urutan larangan (Zann -> Tajassus -> Ghibah) adalah urutan alami dosa tersebut berkembang. Hati yang tidak dijaga akan mudah terinfeksi prasangka (Zann). Jika prasangka itu tidak ditepis, ia akan mendorong pada tindakan mencari bukti (Tajassus). Dan jika bukti (atau dugaan bukti) ditemukan, lisan akan sulit menahannya (Ghibah).
Imam Ibnu Katsir, dalam tafsirnya, banyak mengutip hadis-hadis yang memperkuat larangan tersebut. Salah satu hadis yang relevan adalah sabda Nabi SAW: "Berhati-hatilah terhadap prasangka, karena prasangka adalah ucapan yang paling dusta. Janganlah kalian mencari-cari kesalahan orang lain, janganlah kalian saling memata-matai, janganlah kalian saling mendengki, janganlah kalian saling membenci, dan janganlah kalian saling membelakangi. Jadilah kalian hamba-hamba Allah yang bersaudara." Hadis ini mengaitkan langsung Zann dengan kebohongan, karena ia didasarkan pada asumsi, bukan fakta.
Mufassir kontemporer, Sayyid Qutb, dalam karyanya *Fi Zhilalil Qur'an*, memandang ayat ini sebagai pembentukan ‘Kehidupan yang Terjamin’ (*Al-Hayatul Ma’sumah*). Menurut Qutb, masyarakat Islam yang ideal adalah masyarakat di mana setiap individu merasa aman dan kehormatannya terlindungi sepenuhnya.
Qutb menjelaskan bahwa ketiga larangan ini adalah pilar utama keruntuhan moral dan sosial. Jika prasangka dibiarkan, energi masyarakat akan habis untuk curiga, bukan untuk produktivitas. Jika *Tajassus* dibolehkan, tidak akan ada ketenangan batin, karena setiap orang akan merasa diawasi. Dan *Ghibah* adalah racun yang merusak cinta dan kepercayaan, menjadikan persaudaraan sebagai formalitas kosong.
Ketiga larangan dalam Surah Al-Hujurat Ayat 12 bukanlah entitas yang berdiri sendiri; mereka adalah sebuah rantai kehancuran moral. Memahami rantai ini sangat penting untuk menjaga integritas hati dan komunitas.
Prasangka buruk adalah penyakit internal. Ia adalah bisikan negatif yang mengubah persepsi kita terhadap tindakan orang lain. Misalnya, melihat seorang Muslim yang kaya menolak memberi sumbangan, dan kita langsung berprasangka: "Dia kikir dan cinta dunia." Prasangka ini adalah dosa karena kita menilai niat hati tanpa ilmu.
Tugas seorang Muslim di tahap ini adalah memerangi bisikan tersebut (mujahadah) dan segera menggantinya dengan Husnu Az-Zann (prasangka baik), mencari seribu alasan yang memungkinkan tindakan orang tersebut adalah baik atau netral.
Jika Zann tidak dikendalikan, ia akan menuntut bukti. Hati yang curiga tidak akan tenang sebelum memvalidasi kecurigaannya. Inilah Tajassus. Misalnya, karena curiga dengan kekayaan tetangga, kita mulai menyelidiki sumber penghasilannya, atau membuka rahasia pribadinya. Tindakan ini merupakan pelanggaran hak privasi yang serius.
Allah SWT telah menetapkan batasan: urusan pribadi seseorang, selama tidak menimbulkan bahaya publik atau kejahatan terang-terangan, adalah haknya yang mutlak. Melanggar batasan ini sama dengan menginvasi rumah tangganya tanpa izin.
Ghibah adalah ketika hasil dari Tajassus—entah itu benar atau salah—disampaikan kepada orang lain. Bahkan jika apa yang dikatakan itu benar, jika subjeknya tidak suka, itu tetap Ghibah.
Ghibah adalah dosa yang kompleks karena melibatkan dua pihak: pelaku (mutaghib) dan pendengar. Pelaku berdosa karena merusak kehormatan, dan pendengar berdosa jika ia mendengarkan tanpa mengingkari atau menghentikan pembicaraan tersebut.
Hadis tentang Ghibah menegaskan: "Ghibah adalah menyebutkan tentang saudaramu apa yang dia benci." Ketika ditanya, "Bagaimana jika yang saya katakan itu memang benar tentang dirinya?" Nabi menjawab, "Jika apa yang kamu katakan itu benar, maka kamu telah melakukan ghibah. Dan jika tidak benar, maka kamu telah melakukan *buhtan* (fitnah), yang dosanya jauh lebih besar."
Meskipun larangan dalam Surah Al-Hujurat Ayat 12 bersifat mutlak untuk melindungi kehormatan, para fuqaha (ahli fikih) telah menetapkan batasan dan pengecualian dalam kondisi tertentu, demi menjaga kemaslahatan umum atau mencegah bahaya yang lebih besar.
Prasangka baik adalah standar, tetapi ada situasi di mana kehati-hatian (zannul ihtiyath) atau kewaspadaan diperlukan:
Tajassus dilarang, tetapi ada kewajiban untuk mencegah kemungkaran yang terjadi secara terbuka:
Ghibah dilarang kecuali dalam enam kasus yang disebut *Al-Ghibah Al-Mubahah*, di mana tujuan syar'i (hukum) mengalahkan larangan menjaga kehormatan:
Penting untuk dicatat bahwa pengecualian-pengecualian ini harus diterapkan dengan niat murni untuk kemaslahatan, bukan sebagai pintu masuk untuk melampiaskan kebencian atau hasad.
Ayat 12 Surah Al-Hujurat berfungsi sebagai filter sosial yang vital. Kegagalan mengindahkan perintah ini membawa konsekuensi yang merusak pada tingkat individu (psikologis) maupun komunitas (sosial).
Prasangka buruk adalah penyakit hati yang paling berbahaya karena ia meracuni jiwa. Ketika seseorang sering berprasangka buruk:
Ghibah dan Tajassus adalah penghancur struktur sosial:
Konteks Surah Al-Hujurat Ayat 12 mungkin berasal dari masyarakat abad ke-7, tetapi relevansinya justru menguat di era digital, di mana interaksi sosial sebagian besar terjadi secara virtual, anonimitas tinggi, dan penyebaran informasi sangat cepat.
Di dunia maya, kita sering kali hanya melihat permukaan, yaitu unggahan status atau foto. Ini sangat rentan memicu *Su’u Az-Zann*. Kita cenderung mudah menghakimi gaya hidup, kesuksesan, atau kegagalan seseorang berdasarkan cuplikan kecil kehidupannya yang ditampilkan di linimasa. Ayat 12 mewajibkan kita untuk menerapkan *Husnu Az-Zann* bahkan terhadap profil yang kita lihat di layar ponsel.
Tajassus di dunia modern mencakup:
Teknologi memungkinkan *Tajassus* dilakukan dengan mudah dan tanpa kontak fisik, namun dosanya tetap sama, yaitu melanggar batas privasi yang ditetapkan oleh Allah.
Ghibah kini terjadi melalui komentar, unggahan, dan grup chat. Sebuah kalimat yang ditulis dalam grup WhatsApp yang terdiri dari sepuluh orang memiliki dampak dosa sepuluh kali lipat lebih besar daripada ghibah lisan biasa, karena telah didokumentasikan dan disebarkan ke banyak telinga secara simultan.
Fitnah (buhtan) menjadi lebih merajalela, di mana ghibah digital seringkali berujung pada penyebaran berita palsu atau tuduhan yang tidak terverifikasi, menghancurkan reputasi dalam hitungan detik.
Melawan ketiga penyakit hati dan lisan ini membutuhkan perjuangan spiritual (mujahadah) yang berkelanjutan. Proses pembersihan diri (tazkiyatun nafs) dari Zann, Tajassus, dan Ghibah berpusat pada introspeksi dan kesadaran ilahi.
Solusi utama melawan *Su’u Az-Zann* adalah memaksakan diri untuk mencari alasan terbaik bagi tindakan orang lain. Jika kita melihat sesuatu yang mencurigakan, kita harus menerapkan aturan 70 alasan: carilah 70 alasan yang baik untuk menjelaskan tindakan saudara kita sebelum kita menetapkan satu alasan buruk.
Melatih Husnu Az-Zann adalah ibadah hati yang sangat tinggi, karena ia mencerminkan kepercayaan kita pada kebaikan sesama Muslim dan membebaskan hati kita dari beban curiga.
Ancaman keras dalam ayat 12—memakan daging saudara yang mati—harus menjadi pengingat yang konstan. Setiap kali godaan untuk berghibah muncul, ingatkan diri bahwa lisan yang digunakan untuk memuji Allah akan digunakan untuk mengunyah daging busuk di hari Kiamat.
Para ulama salaf mengajarkan, ketika kamu sibuk mencari-cari aib orang lain, ingatlah bahwa Allah sedang melihat aibmu. Fokuslah pada perbaikan diri sendiri, karena kita akan dihisab atas perbuatan kita, bukan atas kesalahan orang lain.
Melawan Tajassus membutuhkan kesadaran akan hak asasi spiritual: hak atas privasi. Kita harus memahami bahwa ada area kehidupan orang lain yang berada di luar yurisdiksi kita. Kita harus mengajarkan diri kita untuk puas dengan apa yang nampak dan tidak perlu mengorek-ngorek apa yang tersembunyi. Nabi bersabda, "Barang siapa yang menutup aib seorang Muslim, Allah akan menutup aibnya di dunia dan akhirat."
Dosa ghibah adalah dosa ganda: dosa terhadap Allah (karena melanggar larangan-Nya) dan dosa terhadap makhluk (karena melanggar kehormatan mereka).
Taubat dari Ghibah mensyaratkan dua hal:
Ayat 12 diletakkan setelah serangkaian perintah penting lainnya dalam Surah Al-Hujurat, yang menunjukkan posisi sentralnya dalam pembentukan masyarakat ideal:
Secara keseluruhan, Surah Al-Hujurat membangun fondasi masyarakat yang teratur, adil, dan penuh kasih. Ayat 12 adalah mekanisme pertahanan internal yang melindungi fondasi tersebut dari kerusakan yang paling halus: bisikan hati dan gunjingan lisan.
Kewajiban untuk menghindari prasangka, memata-matai, dan menggunjing adalah sebuah jihad moral yang memastikan bahwa komunitas Muslim tidak hanya bersatu secara fisik, tetapi juga secara spiritual dan emosional, menjaga kehormatan setiap anggotanya seolah-olah menjaga kehormatan diri sendiri.
Jika setiap individu mampu menerapkan perintah *Surah Al-Hujurat Ayat 12* dalam kehidupan sehari-hari, baik dalam interaksi tatap muka maupun digital, maka visi persaudaraan Islam yang sejati (*ukhwah Islamiyah*) akan terwujud, menciptakan masyarakat yang harmonis, damai, dan dirahmati Allah SWT.
Allah menutup ayat ini dengan kalimat penuh harap: وَاتَّقُوا اللَّهَ ۚ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَّحِيمٌ (Dan bertakwalah kepada Allah. Sungguh, Allah Maha Penerima Tobat, Maha Penyayang). Ini adalah ajakan untuk segera kembali kepada-Nya setelah kita tergelincir, menekankan bahwa pintu taubat selalu terbuka bagi mereka yang menyadari kesalahannya dan berusaha memperbaiki diri.
Perenungan mendalam terhadap ayat ini mengajarkan kita bahwa kejujuran sosial dan menjaga hati adalah bagian tak terpisahkan dari takwa. Keimanan sejati bukanlah hanya shalat dan puasa, melainkan juga bagaimana kita memperlakukan kehormatan saudara kita yang lain.
---
Larangan terhadap prasangka buruk (su'u az-zann) adalah perintah psikologis yang paling mendasar dalam ayat ini. Kita perlu memahami mengapa Allah menyebutkan *kebanyakan* prasangka adalah dosa. Ini menunjukkan bahwa kecenderungan manusia untuk menyimpulkan niat buruk tanpa bukti adalah fitrah yang harus dilawan secara keras. Prasangka adalah mekanisme pertahanan diri yang salah arah.
Dalam ilmu psikologi kognitif, otak manusia cenderung mencari "jalan pintas" mental (heuristik) untuk memproses informasi sosial yang kompleks. Ketika dihadapkan pada tindakan ambigu dari orang lain, otak lebih mudah dan cepat mengambil kesimpulan negatif—ini disebut *bias negatif*—daripada mencari penjelasan yang positif dan rumit. Su'u Az-Zann memanfaatkan bias ini.
Misalnya, seorang rekan kerja yang terlihat marah setelah rapat. Prasangka buruk akan langsung menyimpulkan, "Dia marah karena proyekku lebih sukses darinya, dia pasti dengki." Husnu Az-Zann akan menyimpulkan, "Mungkin dia sedang sakit, atau ada masalah di rumah." Prinsip Qur’ani ini memaksa kita untuk bekerja lebih keras secara mental, yaitu dengan memilih kesimpulan yang paling mulia dan damai.
Menariknya, prasangka buruk seringkali tidak hanya tentang orang lain, tetapi juga tentang diri kita sendiri. Orang yang memiliki rasa tidak aman atau rendah diri (inferiority complex) lebih mudah berprasangka buruk karena mereka memproyeksikan keraguan dan kelemahan mereka pada orang lain. Mereka mengira orang lain juga sejahat atau semengecewakan diri mereka sendiri.
Oleh karena itu, membersihkan hati dari *Zann* juga merupakan langkah menuju kesehatan mental dan kepercayaan diri yang sehat, yang berasal dari kesadaran bahwa Allah Maha Tahu, dan penilaian kita terhadap orang lain sangat terbatas dan seringkali salah.
Sering muncul pertanyaan tentang batasan antara mencari informasi yang sah dan melakukan *Tajassus* yang dilarang. Para ulama membedakan antara:
Ayat 12 secara tegas melarang Tajassus. Jika seseorang melakukan kesalahan di balik pintu tertutup (antara dirinya dan Tuhannya), tugas kita adalah menutupinya. Larangan ini adalah manifestasi rahmat Allah, yang mengajarkan kita untuk tidak membuka aib yang telah Dia tutup. Jika kita membuka aib saudara kita, kita telah merampas hak Allah untuk mengampuninya secara rahasia.
Kejahatan Ghibah diperkuat melalui perumpamaan memakan daging mayat. Perumpamaan ini bukan hanya metafora; ia memiliki implikasi spiritual yang mendalam.
Ibnu Hajar Al-Asqalani menyebutkan bahwa ghibah merusak pahala (hasanat) pelaku. Di Hari Kiamat, orang yang di-ghibah akan mengambil pahala shalat, puasa, dan zakat dari pelaku ghibah sebagai kompensasi atas kerusakan kehormatan yang ditimbulkan. Jika pahala pelaku habis, maka dosa-dosa korban akan ditimpakan kepadanya.
Ini menjelaskan mengapa para salafus shaleh sangat takut terhadap ghibah. Mereka lebih memilih dihukum di dunia atas dosa harta atau fisik, daripada melakukan ghibah, karena dosa ghibah melibatkan hak sesama manusia (*haqqul adami*) yang hanya bisa diampuni oleh korban itu sendiri.
Penting juga untuk membedakan Ghibah dari *Namimah*. Ghibah adalah menyebutkan aib yang benar di belakangnya. Namimah adalah menyampaikan perkataan seseorang kepada orang lain dengan tujuan merusak hubungan mereka (adu domba). Kedua dosa ini seringkali berjalan beriringan dan keduanya sangat dilarang dalam Islam, namun Ghibah secara spesifik disorot dalam ayat 12.
Ayat 12 ditutup dengan perintah takwa: وَاتَّقُوا اللَّهَ (Dan bertakwalah kepada Allah). Ini adalah pengingat bahwa semua perintah dan larangan etika sosial ini berakar pada kesadaran akan pengawasan Ilahi.
Takwa dalam konteks ayat ini berarti:
Dengan demikian, Surah Al-Hujurat Ayat 12 adalah panduan moral dan spiritual yang komprehensif. Ia mengajarkan bahwa iman harus memanifestasikan dirinya bukan hanya dalam ritual, tetapi dalam menjaga kehormatan, privasi, dan keutuhan persaudaraan sesama manusia.