Surah Al-Luqman adalah salah satu surah Makkiyah dalam Al-Qur’an yang menyimpan kekayaan spiritual dan pedoman praktis dalam membentuk karakter manusia. Surah ini dinamai berdasarkan seorang hamba Allah yang saleh, Luqman Al-Hakim, yang dikenal luas karena kebijaksanaannya yang mendalam. Inti dari surah ini adalah rangkaian nasihat Luqman kepada putranya, nasihat yang melampaui batas waktu dan budaya, tetap relevan sebagai panduan utama pendidikan keluarga Muslim.
Dua ayat yang menjadi pusat kajian ini, Ayat 13 dan 14, memuat dua pilar utama dalam akidah dan etika Islami: Tauhid (kemurnian monoteisme) dan Birrul Walidain (berbakti kepada kedua orang tua). Urutan penyebutan kedua pilar ini bukanlah kebetulan, melainkan penegasan hierarki kewajiban dalam Islam—mendahulukan hak Allah atas hak makhluk.
“Dan (ingatlah) ketika Luqman berkata kepada anaknya, di waktu ia memberi pelajaran kepadanya: 'Hai anakku, janganlah kamu mempersekutukan Allah, sesungguhnya mempersekutukan (Allah) adalah benar-benar kezaliman yang besar.'" (QS. Luqman: 13)
Ayat ini dimulai dengan penekanan pada momen pemberian nasihat (wa huwa ya'izhuhu). Ini menunjukkan bahwa pendidikan anak, khususnya dalam hal akidah, harus dilakukan secara proaktif, berulang, dan dengan penuh kasih sayang. Luqman menggunakan panggilan yā bunayya (hai anakku sayang), sebuah panggilan yang lembut dan intim, menunjukkan bahwa nasihat fundamental harus disampaikan dalam suasana kehangatan dan kedekatan emosional.
Peran orang tua sebagai guru akidah pertama adalah tidak tergantikan. Sebelum anak mengenal dunia luar, orang tua wajib menanamkan konsep keesaan Allah. Pendidikan yang dimulai dengan Tauhid adalah investasi terbesar yang menjamin kebahagiaan dunia dan akhirat anak tersebut.
Ilustrasi simbolis Tauhid, menegaskan keesaan Allah sebagai fokus utama pendidikan.
Nasihat pertama dan terpenting Luqman adalah larangan mutlak terhadap syirik (lā tusyrik billāh). Syirik didefinisikan sebagai perbuatan menyamakan atau menyekutukan selain Allah dalam hal-hal yang merupakan kekhususan Allah (seperti ibadah, doa, kekuasaan mutlak, dan penciptaan).
Peringatan terhadap syirik harus diletakkan di awal kurikulum kehidupan. Jika fondasi tauhid rapuh, maka seluruh bangunan ibadah dan moralitas di atasnya akan runtuh. Syirik bukan hanya masalah teologis, tetapi juga masalah eksistensial, karena ia merusak tujuan penciptaan manusia itu sendiri.
Ayat ini menutup dengan penegasan dramatis: innal syirka lazhulmun 'azhīm (sesungguhnya syirik adalah benar-benar kezaliman yang besar). Para ulama tafsir menjelaskan mengapa syirik disebut kezaliman yang paling besar:
Konsep Zhulmun 'Azhīm ini mengharuskan setiap Muslim untuk memahami syirik dalam segala bentuknya, baik syirik besar (syirik akbar) yang mengeluarkan dari Islam, maupun syirik kecil (syirik ashghar) seperti riya (pamer dalam ibadah), yang meskipun tidak mengeluarkan dari Islam, namun sangat mengurangi pahala dan kemurnian tauhid. Luqman mengajarkan bahwa kewaspadaan terhadap syirik harus menjadi misi seumur hidup.
Untuk mencapai kedalaman pemahaman, penting untuk menguraikan tiga dimensi Tauhid yang dilanggar oleh Syirik:
Syirik dalam Rububiyah terjadi ketika seseorang meyakini adanya pencipta, pengatur, atau penguasa alam semesta selain Allah. Misalnya, meyakini bahwa bintang atau roh tertentu memiliki kemampuan untuk mendatangkan rezeki atau menolak bala secara independen dari kehendak Allah. Luqman mengajarkan anaknya bahwa hanya Allah yang mengendalikan takdir.
Ini adalah dimensi paling sering dilanggar. Syirik Uluhiah adalah mengarahkan bentuk ibadah—seperti shalat, puasa, nazar, kurban, atau doa—kepada selain Allah. Nasihat Luqman berfokus pada Uluhiah, memastikan bahwa hati anak hanya bergantung pada Satu Dzat yang berhak disembah. Ibadah adalah hak eksklusif Allah; menyekutukan-Nya di sini adalah esensi dari kezaliman yang besar.
Syirik dalam Asma’ wa Sifat adalah memberikan sifat-sifat khusus Allah (seperti Maha Melihat, Maha Mendengar, Maha Mengetahui yang Gaib) kepada makhluk. Mengajarkan Tauhid Asma’ wa Sifat kepada anak adalah penting agar anak memahami keagungan Allah yang tak tertandingi dan tidak membandingkan-Nya dengan makhluk-Nya.
Pengajaran Luqman adalah model kurikulum keluarga yang ideal: dimulai dari yang paling fundamental, paling penting, dan paling berbahaya jika diabaikan. Fondasi pendidikan yang kuat haruslah Tauhid, karena inilah yang akan menjadi penentu keselamatan abadi seorang anak.
Setelah menanamkan hak Allah (Tauhid), Luqman kemudian menyampaikan kewajiban tertinggi terhadap makhluk, yang secara langsung dihubungkan oleh Allah SWT dalam ayat berikutnya (Ayat 14), menunjukkan betapa eratnya hubungan antara Hak Allah dan Hak Orang Tua.
“Dan Kami perintahkan kepada manusia (berbuat baik) kepada dua orang ibu-bapaknya; ibunya telah mengandungnya dalam keadaan lemah yang bertambah-tambah, dan menyapihnya dalam dua tahun. Bersyukurlah kepada-Ku dan kepada dua orang ibu bapakmu, hanya kepada-Kulah kembalimu.” (QS. Luqman: 14)
Ayat ini merupakan perintah langsung dari Allah (wa waṣṣaināl insāna - Dan Kami perintahkan kepada manusia). Perintah ini bersifat universal, mencakup seluruh umat manusia, karena berbakti kepada orang tua adalah fitrah dan etika moral yang diakui oleh semua peradaban. Namun, Al-Qur'an memberikan detail spesifik yang mengangkat status kewajiban ini hingga setara dengan kewajiban bersyukur kepada Allah.
Al-Qur'an secara eksplisit menyoroti peran ibu, dengan menyebutkan dua fase kesulitan utama:
Penyebutan detail penderitaan ibu ini bertujuan untuk menggerakkan hati anak agar menyadari besarnya utang budi yang tidak mungkin terbayar. Hal ini pula yang menjadi dasar Hadis Nabi SAW yang menempatkan hak ibu tiga kali lipat lebih besar daripada hak ayah dalam hal birrul walidain.
Ilustrasi simbolis kehangatan dan pengorbanan orang tua, yang melahirkan perintah untuk berbuat ihsan.
Inti perintah moral dalam ayat ini diringkas dalam frasa: anisykur lī wa liwālidaik (bersyukurlah kepada-Ku dan kepada kedua orang ibu bapakmu). Ini adalah satu-satunya tempat dalam Al-Qur'an di mana syukur kepada Allah disandingkan langsung dengan syukur kepada makhluk-Nya.
Penyandingan ini menegaskan bahwa syukur kepada Allah tidak sempurna jika diiringi dengan durhaka kepada orang tua, dan sebaliknya, tidak ada manfaatnya berbakti kepada orang tua jika diiringi dengan syirik kepada Allah. Kedua kewajiban ini bersifat komplementer dalam pandangan Islam.
Syukur kepada Allah diwujudkan melalui Tauhid, ibadah yang tulus, dan menaati perintah-Nya. Inilah yang Luqman ajarkan pada ayat 13. Ini adalah dasar dari eksistensi spiritual.
Syukur kepada orang tua diwujudkan melalui birrul walidain, yaitu berbuat baik, menghormati, menyediakan kebutuhan mereka, berbicara dengan lemah lembut, dan mendoakan mereka. Syukur ini didorong oleh pengorbanan fisik yang dijelaskan sebelumnya.
Ayat 14 ditutup dengan pengingat yang serius: ilayyal maṣīr (hanya kepada-Kulah kembalimu). Penutup ini berfungsi sebagai motivasi dan peringatan. Motivasi bahwa amal baik sekecil apa pun akan dibalas, dan peringatan bahwa durhaka dan kemaksiatan tidak akan luput dari perhitungan. Kesadaran akan hari kembali kepada Allah adalah penjamin bahwa manusia akan menjalankan perintah Tauhid dan Birrul Walidain dengan penuh tanggung jawab.
Konsep Birrul Walidain dalam Islam tidak hanya berarti menuruti perintah. Ia mencakup dimensi yang jauh lebih luas, yang dapat dipecah menjadi beberapa aspek mendalam yang harus dipahami oleh setiap anak yang beranjak dewasa:
Firman Allah dalam Surah Al-Isra' melengkapi ayat ini dengan larangan mengucapkan kata uff (ah atau cis) kepada orang tua. Ini menunjukkan sensitivitas yang ekstrem dalam berinteraksi. Perkataan harus qaulan karīman (perkataan yang mulia), penuh hormat, dan jauh dari nada membentak atau meremehkan.
Ini mencakup melayani kebutuhan fisik dan finansial mereka (jika mampu), membantu pekerjaan rumah tangga, dan memastikan kenyamanan mereka. Dalam usia tua, birrul walidain menuntut kesabaran ekstra dalam menghadapi perubahan emosi dan keterbatasan fisik mereka.
Kewajiban berbakti tidak terhenti ketika orang tua wafat. Rasulullah SAW mengajarkan bahwa bakti dapat dilanjutkan melalui empat cara: mendoakan ampunan bagi keduanya, menunaikan janji atau nazar mereka, menjalin silaturahmi dengan teman-teman akrab mereka, dan menyambung hubungan kekerabatan yang hanya terhubung melalui mereka.
Pentingnya Birrul Walidain ini diperkuat dengan fakta bahwa Allah menempatkannya sebagai salah satu kunci keberkahan rezeki dan panjang umur, menunjukkan hubungan timbal balik antara etika sosial dan keberuntungan duniawi.
Ayat 13 dan 14 dari Surah Luqman memberikan kerangka kerja teologis dan etis yang utuh bagi pendidikan anak. Ketiga poin utama yang diajarkan dalam rangkaian ayat ini (Tauhid, Hak Ibu, Syukur kepada Allah dan Orang Tua) adalah cetak biru untuk membentuk individu yang saleh, seimbang antara dimensi vertikal (hubungan dengan Allah) dan dimensi horizontal (hubungan dengan manusia).
Luqman menegaskan bahwa urusan akidah adalah yang pertama. Tanpa Tauhid yang benar, semua perbuatan baik lain akan sia-sia di mata Allah. Pendidikan anak harus fokus pada penguatan iman dan pembersihan hati dari segala bentuk kesyirikan, keraguan, dan ketergantungan kepada selain Allah. Ini menjamin hubungan yang sehat dengan Sang Pencipta.
Setelah menjamin Hak Allah, Allah segera menuntut pemenuhan hak orang tua. Ini mengajarkan bahwa keimanan sejati terwujud dalam perlakuan baik terhadap keluarga. Bagaimana seseorang memperlakukan orang yang paling berjasa dalam hidupnya (orang tua) adalah cerminan dari kualitas imannya. Seseorang tidak bisa mengklaim cinta kepada Allah jika ia durhaka kepada ibunya.
Meskipun kewajiban berbakti itu mutlak, Islam memberikan satu pengecualian penting yang menjaga hierarki Hak Allah. Surah Luqman (Ayat 15, lanjutan dari bahasan ini) menjelaskan bahwa jika orang tua memerintahkan anak untuk berbuat syirik, anak wajib menolak perintah tersebut. Namun, penolakan ini harus dilakukan dengan cara yang ma'rūf (baik dan santun). Ini adalah manifestasi sempurna dari keseimbangan ajaran: Ketaatan kepada Allah harus didahulukan, tetapi kebaikan kepada orang tua non-Muslim sekalipun tetap wajib hukumnya.
Nasihat Luqman menawarkan solusi terhadap tantangan pengasuhan modern, terutama dalam dunia yang sarat dengan materialisme dan paham individualisme. Bagaimana orang tua modern dapat mengimplementasikan hikmah ini?
Di era informasi, syirik modern tidak selalu berbentuk penyembahan berhala fisik, melainkan dapat berupa:
a. Syirik dalam Ketergantungan: Menyandarkan keberhasilan atau kegagalan semata-mata pada teknologi, harta, atau koneksi manusia, melupakan peran takdir Allah.
b. Syirik dalam Prioritas: Mendewakan karir, popularitas, atau hobi hingga mengesampingkan ibadah dan kewajiban agama (syirik kecil).
Orang tua harus menjadi filter dan menjelaskan konsep Tauhid aplikatif: Allah adalah sumber segala kekuatan, bahkan dalam algoritma digital sekalipun.
Ayat 14 adalah pelajaran empati. Dengan menceritakan detail penderitaan ibu (wahnan ‘alā wahn), Al-Qur'an mendidik anak untuk tidak hanya bersikap hormat tetapi juga berempati. Orang tua perlu secara teratur menceritakan kisah pengorbanan mereka, bukan untuk menuntut balasan, tetapi untuk menanamkan kesadaran mendalam akan hak-hak orang tua.
Penerapan Birrul Walidain dalam keluarga harus dimulai dari hal kecil, seperti mengajarkan anak untuk:
Luqman, meskipun bukan seorang Nabi, diabadikan dalam Al-Qur'an karena kedalaman hikmahnya. Nasihatnya adalah kurikulum yang lengkap yang dimulai dari fondasi spiritual (Ayat 13) dan dilanjutkan ke etika sosial terdekat (Ayat 14), sebelum membahas pengawasan diri, ketaqwaan sosial, dan kesabaran (ayat-ayat berikutnya). Urutan ini mengajarkan prinsip penting:
Pendidikan harus selalu mendahulukan yang paling penting. Tidak ada etika atau moralitas yang dapat berdiri tegak tanpa pengakuan yang benar terhadap Tuhan yang menciptakan moralitas itu.
Penggunaan yā bunayya menunjukkan bahwa otoritas pendidikan harus dibalut dengan cinta. Kebenaran yang keras harus disampaikan dengan kelembutan yang menyentuh hati. Ini adalah kunci agar anak menerima nasihat, bukan hanya mematuhinya.
Penutup ilayyal maṣīr menyuntikkan kesadaran bahwa pendidikan ini memiliki tujuan melampaui dunia, yaitu mempersiapkan anak untuk hari pertanggungjawaban di hadapan Allah.
Ayat 14 secara lugas menuntut syukur kepada Allah dan syukur kepada orang tua. Syukur ini melahirkan pemahaman tentang konsep keadilan dan ihsan (berbuat baik melebihi tuntutan wajib) dalam Islam. Ketidakmampuan untuk bersyukur kepada orang tua adalah indikasi kegagalan dalam memahami keadilan; sedangkan kegagalan bersyukur kepada Allah adalah indikasi kegagalan dalam memahami keesaan-Nya.
Dalam konteks teologis, syukur adalah pengakuan hati, ucapan lisan, dan tindakan anggota tubuh atas nikmat yang diterima. Nikmat eksistensi (adanya diri kita) datang dari dua sumber hakiki:
Oleh karena itu, mengabaikan hak salah satu pihak berarti mengabaikan sebagian dari nikmat yang telah diberikan. Rasulullah SAW bersabda, “Barangsiapa yang tidak bersyukur kepada manusia, berarti ia tidak bersyukur kepada Allah.” (Hadis Shahih). Ini menunjukkan adanya korelasi langsung antara etika horizontal (terhadap manusia) dan etika vertikal (terhadap Allah).
Pengorbanan ibu yang digambarkan sebagai wahnan ‘alā wahn bukanlah sekadar deskripsi, tetapi pembenaran logis mengapa Birrul Walidain menjadi kewajiban yang mendesak. Kelemahan yang bertambah-tambah ini menciptakan utang moral yang tidak akan pernah lunas, bahkan jika seorang anak berbakti sepanjang hidupnya.
Para ulama tafsir kontemporer menekankan bahwa wahnan ‘alā wahn melambangkan akumulasi kelemahan dan kesusahan: Kelemahan fisik saat janin membesar, kelemahan mental akibat perubahan hormon dan kecemasan, serta kelemahan pasca melahirkan dan menyusui. Ini adalah penderitaan yang berkelanjutan selama minimal 24 bulan kehamilan dan 24 bulan menyusui. Total empat tahun hidup ibu dicurahkan sepenuhnya untuk eksistensi awal anak, menuntut balasan syukur yang sepadan.
Ayat ini juga memberikan landasan hukum bagi periode menyusui ideal, yaitu dua tahun penuh. Ini adalah penegasan ilahiah atas pentingnya ASI eksklusif dan perhatian penuh ibu selama masa krusial perkembangan awal anak. Perintah ini tidak hanya mengikat anak dalam kewajiban Birrul Walidain, tetapi juga mengatur hak bayi untuk mendapatkan nutrisi terbaik, sekaligus memberikan perlindungan hukum dan etika bagi ibu.
Pengajaran Luqman tentang syirik (laẓulmun 'azhīm) tetap tajam di tengah masyarakat modern yang terkadang menganggap syirik hanya sebagai ritual kuno. Namun, syirik hadir dalam bentuk-bentuk yang halus (syirik khafi) yang mengikis Tauhid:
Menjadikan harta sebagai tujuan akhir, sumber kebahagiaan sejati, dan satu-satunya penentu martabat. Ketika seseorang meyakini bahwa hanya uang yang mampu menyelesaikan semua masalah dan menganggap Allah tidak berkuasa jika tanpa kekayaan, ini adalah Syirik Maali (syirik harta) dalam kadar yang halus.
Melakukan ibadah atau kebaikan bukan karena Allah, melainkan untuk mencari pujian atau pengakuan dari manusia. Riya adalah syirik kecil yang paling sulit diberantas karena ia menyerang pada level niat. Luqman mengajarkan anaknya untuk selalu beramal secara ikhlas, karena hanya Allah yang berhak menentukan nilai amal tersebut.
Mengagungkan ideologi buatan manusia, filsafat ateistik, atau kekuatan teknologi sebagai entitas yang mampu menciptakan tatanan yang sempurna, mengabaikan bahwa semua hukum alam dan penemuan ilmiah adalah manifestasi dari hukum Allah. Kepercayaan yang berlebihan pada AI, misalnya, hingga melampaui batas kewarasan spiritual, dapat berpotensi menjadi bentuk syirik modern.
Oleh karena itu, nasihat lā tusyrik billāh harus diinterpretasikan sebagai seruan untuk menjaga kemurnian niat dan ketergantungan mutlak kepada Allah dalam setiap aspek kehidupan, dari urusan terkecil hingga terbesar.
Tingginya kedudukan Birrul Walidain yang ditetapkan pada Ayat 14 memiliki implikasi serius dalam hukum Islam (Fiqih). Para fuqaha (ahli hukum Islam) sepakat bahwa durhaka kepada orang tua (‘uqūqul wālidain) adalah salah satu dosa besar (Al-Kabā'ir) setelah syirik.
Satu-satunya batasan ketaatan kepada orang tua adalah ketika perintah mereka bertentangan dengan perintah Allah (Tauhid). Jika orang tua memerintahkan kemaksiatan yang bukan syirik, ulama umumnya menganjurkan untuk menolak dengan lembut, namun tetap menjaga pelayanan umum dan kebutuhan sehari-hari mereka.
Berdasarkan Ayat 14, anak yang mampu memiliki kewajiban finansial yang mendesak untuk menafkahi orang tua mereka yang tidak mampu. Kewajiban ini didahulukan bahkan sebelum nafkah kepada anak atau istri, jika orang tua berada dalam kondisi darurat dan anak memiliki kelebihan harta. Pengorbanan wahnan ‘alā wahn menciptakan kewajiban pemeliharaan tak terbatas bagi anak.
Kewajiban Birrul Walidain juga mencakup pemeliharaan spiritual. Doa anak yang saleh adalah satu-satunya amalan yang tidak terputus setelah kematian seseorang. Frasa ilayyal maṣīr mengingatkan bahwa investasi terbaik bagi orang tua adalah memiliki anak yang senantiasa mendoakan mereka: Rabbighfir lī wa liwālidayya.
Keseluruhan dua ayat ini menciptakan satu paket pendidikan yang sempurna: Akidah yang murni (Ayat 13) menghasilkan Etika yang tinggi (Ayat 14), yang pada gilirannya akan menjamin Keberhasilan di Hari Kembali (Penutup Ayat 14).
Nasihat Luqman kepada putranya yang diabadikan dalam Surah Al-Luqman Ayat 13 dan 14 adalah permata kebijaksanaan yang mengajarkan kepada umat manusia bahwa fondasi kehidupan yang bermakna adalah Tauhid yang kokoh dan perlakuan yang penuh ihsan terhadap orang tua. Kedua perintah ini saling menguatkan dan menjadi tolok ukur kesalehan sejati seorang Muslim.
Jika kita ingin melahirkan generasi penerus yang teguh dalam iman dan mulia dalam akhlak, kita harus kembali kepada kurikulum Luqman: ajarkan anak tentang keagungan Allah sebagai satu-satunya Dzat yang disembah, dan tanamkan dalam hati mereka rasa terima kasih yang tak terhingga atas pengorbanan wahnan ‘alā wahn yang telah diberikan ibu dan ayah mereka. Sesungguhnya, kebahagiaan sejati hanya dapat diraih melalui pemenuhan dua hak agung ini, sebelum tiba saatnya setiap jiwa kembali kepada Sang Pencipta, ilayyal maṣīr.
Memahami dan mengamalkan kandungan ayat ini secara mendalam adalah jaminan untuk keselamatan spiritual dan keharmonisan keluarga, karena ia merupakan perintah langsung dari Sang Khaliq yang Maha Mengetahui kebutuhan hakiki hamba-Nya. Kajian ini harus terus diperbaharui dalam konteks kehidupan modern, memastikan bahwa nasihat abadi Luqman tidak hilang ditelan zaman.
Kewajiban berbakti, yang diperkuat dengan detail pengorbanan fisik ibu, menegaskan bahwa cinta dan pengorbanan tanpa syarat dari orang tua harus dibalas dengan kepatuhan dan pelayanan yang tulus. Ini adalah sebuah siklus kehidupan yang penuh rahmat. Kehidupan manusia dimulai dari kelemahan ibu dan diakhiri dengan pertanggungjawaban di hadapan Allah; oleh karena itu, menjaga hubungan dengan keduanya adalah kunci keberhasilan dalam perjalanan kembali tersebut.
Setiap orang tua harus mengulang kisah Luqman ini, menjadikannya kurikulum wajib di rumah. Setiap anak harus merenungkan makna innal syirka lazhulmun 'azhīm agar tauhid mereka tidak ternodai, dan meresapi makna wahnan ‘alā wahn agar mereka tidak pernah durhaka. Inilah warisan yang paling berharga.
***
Nasihat Luqman berfungsi sebagai jembatan dua dunia. Ia menghubungkan kewajiban hamba terhadap Langit (Allah) dengan kewajiban hamba terhadap Bumi (Orang Tua). Kualitas jembatan ini ditentukan oleh kekuatan pondasi Tauhid. Tanpa pondasi ini, upaya berbuat baik kepada orang tua hanya akan menjadi etika kemanusiaan semata, tanpa nilai ibadah yang sejati.
Sebaliknya, seseorang yang mengaku bertauhid, namun lisannya tajam dan perilakunya kasar terhadap ibunya yang telah berjuang dalam keadaan wahnan ‘alā wahn selama bertahun-tahun, maka klaim tauhidnya patut dipertanyakan. Syukur sejati bersifat holistik, mencakup Pengakuan kepada Sang Pemberi Nikmat Agung (Allah) dan Pengakuan kepada perantara nikmat (Orang Tua). Kegagalan pada salah satu sisi mencerminkan kecacatan pada syukur secara keseluruhan.
Kita perlu merenungi lebih dalam frasa wahnan 'ala wahn. Kelemahan ini tidak hanya bersifat fisik saat kehamilan, tetapi juga kelemahan dalam menahan diri dari kebutuhan pribadi demi anak, kelemahan dalam menghadapi rasa sakit melahirkan, dan kelemahan yang terjadi akibat kurang tidur selama tahun-tahun awal kehidupan anak. Ini adalah serangkaian kelemahan yang bertumpuk, yang disimpulkan Al-Qur'an secara ringkas namun mendalam, memaksa pembaca untuk merenungkan betapa besarnya pengorbanan tersebut.
Penggunaan kata wahnan 'ala wahn menjadi landasan psikologis moral yang ampuh bagi perintah Birrul Walidain. Ketika seorang anak memahami kedalaman penderitaan ini, durhaka menjadi mustahil dilakukan oleh hati yang sehat. Ini adalah teknik edukatif Qur’ani: menumbuhkan kesadaran emosional sebelum menuntut ketaatan hukum.
***
Pengulangan dan penekanan Luqman tentang larangan syirik menunjukkan urgensi tema ini. Mengapa kezaliman terhadap Allah (Zhulmun 'Azhīm) diletakkan sebelum perintah berbakti kepada orang tua? Karena otoritas Luqman sebagai penasihat berasal dari Allah. Demikian pula, otoritas orang tua atas anak di dunia ini adalah karena izin dan perintah Allah. Jika otoritas Ilahi diabaikan melalui syirik, maka otoritas orang tua pun akan kehilangan landasan spiritualnya.
Syirik adalah kejahatan multidimensi yang menghancurkan struktur spiritual. Ia tidak hanya merusak hubungan dengan Allah tetapi juga membusukkan hati, yang pada akhirnya akan tercermin dalam hubungan interpersonal. Seseorang yang tidak mampu menghargai hak Penciptanya, akan lebih mudah meremehkan hak makhluk lain, termasuk orang tuanya sendiri.
Oleh karena itu, kewajiban kita sebagai Muslim dan pendidik adalah memastikan bahwa:
Tidak ada pengorbanan, sekecil apapun, yang dilakukan anak untuk orang tuanya yang akan sia-sia di hadapan Allah. Dan tidak ada dosa yang lebih menghancurkan selain mencabut janji eksklusif kepada Allah, yang merupakan inti dari pesan Luqman: Jagalah Tauhidmu, dan jagalah Birrul Walidainmu. Keduanya adalah dua sayap yang harus dimiliki setiap mukmin untuk terbang menuju ridha-Nya.
Kita mengakhiri kajian ini dengan memohon taufik kepada Allah agar dimampukan mengamalkan nasihat Luqman dalam hidup kita, sehingga kita termasuk hamba yang bersyukur kepada-Nya dan kepada orang tua kita.
***
Kisah Luqman, meskipun terjadi dalam konteks masyarakat Arab kuno, adalah universal. Nasihatnya menembus zaman karena ia menyentuh kebutuhan spiritual dan emosional dasar manusia. Pada masa Luqman, masyarakat dikelilingi oleh politeisme dan praktik-praktik syirik. Oleh karena itu, penekanan pada Tauhid adalah respons langsung terhadap lingkungan yang korup secara akidah.
Perintah berbakti kepada orang tua juga sangat penting dalam konteks historis, di mana anak laki-laki seringkali dihormati lebih dari anak perempuan, dan hak-hak ibu terkadang terabaikan dalam struktur kabilah yang patriarkal. Al-Qur'an, melalui Ayat 14, datang untuk merevolusi etika sosial dengan menempatkan beban pengorbanan ibu sebagai bukti utama atas hak istimewanya.
Dalam sejarah Islam, ayat-ayat ini telah menjadi landasan hukum dan moral utama. Para sufi menggunakan ayat 13 sebagai dasar tazkiyatun nufus (pembersihan jiwa) dari riya dan sum’ah (ingin didengar), yang merupakan syirik kecil. Sementara itu, para ahli fiqih menjadikan ayat 14 sebagai dasar hukum perdata tentang kewajiban anak terhadap nafkah orang tua.
Kita simpulkan dengan penegasan bahwa setiap kata dalam Ayat 13 dan 14 adalah pedoman hidup yang penuh makna. Mulai dari kelembutan panggilan Luqman (yā bunayya), ketegasan larangan syirik (lā tusyrik), kedalaman deskripsi penderitaan ibu (wahnan ‘alā wahn), hingga dualitas syukur yang terintegrasi, semuanya membentuk mosaik ajaran yang sempurna. Kesemuanya mengarah pada satu tujuan akhir: kesuksesan abadi saat kita kembali kepada Allah (ilayyal maṣīr).
Penting untuk diingat bahwa pesan yang disampaikan oleh Luqman bukanlah sekadar teori; ia adalah praktik. Praktik menjaga hati dari segala bentuk kesyirikan, dan praktik melayani orang tua dengan kebaikan dan kerendahan hati. Implementasi dua ayat ini secara konsisten adalah bukti nyata dari keimanan yang hidup dan sehat.
***
Secara psikologis, nasihat Luqman memberikan rasa aman dan identitas yang jelas bagi anak. Mengetahui siapa Penciptanya (Tauhid) memberikan anak jangkar moral. Mengetahui kewajiban terhadap orang tua (Birrul Walidain) memberikan anak struktur hubungan sosial yang sehat dan penuh kasih. Anak yang dibesarkan dengan dua pilar ini cenderung memiliki integritas yang kuat dan stabilitas emosional.
Fokus pada pengorbanan ibu juga memiliki fungsi psikologis yang kuat: membangun empati. Empati adalah dasar dari semua etika sosial. Dengan memahami penderitaan ibu, anak belajar untuk melihat melampaui kebutuhannya sendiri dan menghargai pengorbanan orang lain. Ini adalah pelajaran krusial yang menahan laju individualisme dan egoisme.
Keterkaitan antara syukur kepada Allah dan syukur kepada orang tua mengajarkan bahwa spiritualitas dan moralitas tidak dapat dipisahkan. Kesehatan spiritual (Tauhid) termanifestasi dalam perilaku moral (Birrul Walidain). Ini adalah resep untuk mencapai pribadi yang utuh (insan kamil).
Oleh karena itu, mari kita jadikan nasihat Luqman ini sebagai mercusuar yang membimbing setiap keluarga Muslim dalam mendidik generasi penerus yang berakhlak mulia dan bertauhid lurus, menyadari bahwa setiap tarikan napas dan setiap perbuatan akan diperhitungkan di hadapan Allah, tempat kita semua akan kembali.