Gambaran simbolis tentang turunnya wahyu pertama di Gua Hira.
Lima ayat pertama Surah Al-Alaq, yang juga dikenal sebagai Surah Iqra, tidak hanya merupakan permulaan Al-Qur'an diturunkan kepada Nabi Muhammad ﷺ, tetapi juga merupakan proklamasi besar yang mendefinisikan seluruh epistemologi, kosmologi, dan etos peradaban Islam. Peristiwa di Gua Hira, di mana Jibril menyeru kepada Nabi yang ummi (tidak bisa membaca dan menulis) dengan perintah "Iqra!", menandai dimulainya era kenabian dan revolusi intelektual yang paling mendasar dalam sejarah manusia.
Wahyu ini bukanlah sekadar seruan untuk membaca teks, melainkan perintah universal untuk belajar, merenung, meneliti, dan mendeklarasikan kebenaran. Ayat-ayat pembuka ini secara brilian menyandingkan tiga pilar utama kehidupan: Ilmu (membaca dan pena), Tauhid (Nama Tuhan), dan Penciptaan (asal-usul manusia). Pemahaman mendalam terhadap kelima ayat ini adalah kunci untuk memahami misi kenabian Muhammad dan fondasi peradaban yang dibangun atas dasar ilmu.
1. Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu Yang menciptakan,
2. Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah (alaq).
3. Bacalah, dan Tuhanmulah Yang Maha Mulia,
4. Yang mengajar (manusia) dengan pena.
5. Dia mengajarkan manusia apa yang tidak diketahuinya.
Kata kunci pertama dan terpenting dalam wahyu ini adalah "Iqra" (اقْرَأْ), yang merupakan bentuk perintah (fi'l amr) dari kata kerja qara'a (قرأ). Secara harfiah, ia berarti "baca" atau "bacalah". Namun, dalam konteks Al-Qur'an, maknanya jauh lebih kaya dan universal. Para ahli linguistik dan tafsir kontemporer maupun klasik sepakat bahwa ‘Iqra’ mencakup setidaknya empat dimensi utama yang harus dihayati dan dilaksanakan oleh umat manusia:
Pada tingkat yang paling dasar, ‘Iqra’ adalah perintah untuk meresitasi atau mengucapkan. Ini relevan dengan situasi Nabi Muhammad ﷺ yang diperintahkan untuk mengucapkan ayat-ayat yang baru saja diwahyukan kepadanya. Dalam konteks ini, wahyu itu sendiri, yang tadinya bersifat gaib, harus diubah menjadi realitas lisan yang dapat didengar dan disebarkan. Ini menekankan pentingnya transmisi lisan yang akurat, yang merupakan metode utama pelestarian Al-Qur'an pada masa awal.
Perintah ini menuntut keberanian untuk memproklamirkan kebenaran. Nabi diperintahkan untuk tidak hanya membaca secara pribadi, tetapi untuk menyatakan isi wahyu tersebut kepada masyarakat Mekah yang musyrik. Resitasi ini menjadi fondasi dakwah dan perlawanan terhadap kejahilan. Tanpa proklamasi ini, wahyu akan tetap tersembunyi, sehingga dimensi dakwah tak terpisahkan dari perintah membaca ini.
Meskipun Nabi Muhammad ﷺ adalah seorang yang ummi (tidak pandai membaca atau menulis), perintah ‘Iqra’ ini pada akhirnya menetapkan literasi sebagai nilai tertinggi dalam komunitas baru yang ia pimpin. Perintah ini tidak hanya ditujukan kepada Nabi saat itu, tetapi kepada seluruh umat yang akan datang. Perintah untuk membaca menuntut penguasaan terhadap simbol-simbol tertulis, sebuah tuntutan revolusioner di tengah masyarakat Arab yang didominasi oleh tradisi lisan dan buta huruf.
Aspek literasi ini merupakan prasyarat bagi kemajuan intelektual. Membaca teks memungkinkan transfer pengetahuan melintasi generasi dan batas geografis, membebaskan ilmu dari keterbatasan memori individu. Ini adalah fondasi bagi perkembangan perpustakaan, madrasah, dan lembaga ilmiah dalam peradaban Islam.
Yang paling penting, ‘Iqra’ dalam konteks ayat 1-5 meluas hingga mencakup alam semesta (Al-Afaq) dan diri manusia (Al-Anfus). "Membaca" di sini berarti mengamati, merenungkan, dan menafsirkan tanda-tanda (ayat-ayat) Allah yang tersebar di alam. Perintah ini mencakup pengamatan terhadap langit, bumi, dan terutama, proses penciptaan manusia itu sendiri (ayat 2). Ilmu pengetahuan modern, dari astronomi hingga biologi, pada dasarnya adalah hasil dari pelaksanaan perintah ‘Iqra’ ini terhadap Kitab Semesta.
Merenungkan ayat-ayat kosmis ini—seperti perubahan musim, siklus air, dan keajaiban biologi—menghubungkan manusia kepada Sang Pencipta. ‘Iqra’ adalah metodologi ilmiah yang diilhami oleh wahyu, yang menolak kebodohan dan takhayul.
Dalam beberapa derivasi, akar kata qara'a juga mengandung makna menggabungkan, mengumpulkan, atau mengulangi. Pembelajaran sejati bukanlah proses sekali jalan, melainkan akumulasi pengetahuan dan pengulangan yang konsisten. Dengan demikian, perintah ‘Iqra’ adalah perintah untuk membangun sistem pendidikan yang berkelanjutan, di mana ilmu diulang, direvisi, dan ditingkatkan dari waktu ke waktu. Ini adalah seruan untuk menjadi pelajar seumur hidup, mengakui bahwa proses pencarian ilmu adalah ibadah yang tak pernah berhenti.
Perintah "Bacalah" segera dibatasi dan diarahkan: "dengan (menyebut) nama Tuhanmu Yang menciptakan." Inilah jantung dari epistemologi Islam. Ilmu yang dicari dan disebarkan harus terikat pada Tauhid. Pengetahuan tanpa kesadaran akan Pencipta adalah pengetahuan yang sia-sia, atau bahkan menyesatkan.
Penggunaan kata "Rabb" (Tuhan, Pemelihara), bukan sekadar "Allah" (Nama Diri Tuhan), sangat signifikan di sini. Rabb menunjukkan hubungan antara Pencipta dan ciptaan-Nya; Dia adalah Pemilik, Pengatur, dan Pendidik (Murabbi). Ilmu yang dicari harus memelihara manusia, membimbingnya menuju kesadaran akan peran dan tanggung jawabnya di alam semesta.
Frasa "Alladzi Khalaq" (Yang menciptakan) menetapkan otoritas keilmuan Allah. Semua ilmu, baik yang bersumber dari wahyu (naqli) maupun dari observasi (aqli), berasal dari Dzat yang memiliki hak penuh atas eksistensi. Ini menegaskan bahwa objek yang dipelajari (alam semesta) dan subjek yang mempelajari (manusia) sama-sama merupakan ciptaan-Nya. Ilmuwan Muslim harus memulai penelitian mereka dengan pengakuan bahwa kebenaran yang mereka cari adalah manifestasi dari nama dan sifat Allah.
Penekanan pada Penciptaan pada ayat pertama berfungsi sebagai penjamin kebenaran. Ilmu sejati tidak akan bertentangan dengan fakta penciptaan, karena keduanya berasal dari sumber yang sama. Hal ini memberikan makna kosmik pada setiap tindakan ilmiah dan intelektual yang dilakukan oleh seorang Muslim.
Setelah menyatakan bahwa Allah adalah Sang Pencipta secara umum, ayat kedua memberikan contoh spesifik tentang kekuasaan penciptaan-Nya: penciptaan manusia dari 'Alaq.
Kata 'Alaq (عَلَقٍ) adalah salah satu kata yang memiliki kekayaan makna luar biasa dalam bahasa Arab, dan interpretasinya telah berkembang seiring dengan penemuan ilmiah. Secara tradisional dan linguistik, 'Alaq memiliki tiga makna utama:
Ketika dihubungkan dengan ilmu embriologi modern, makna kedua dan ketiga menjadi sangat relevan dan menunjukkan kedalaman mukjizat ilmiah dalam Al-Qur'an. Tahap 'Alaq (sekitar hari ke-7 hingga ke-24 kehamilan) adalah tahap di mana embrio mulai menempel (implantasi) pada dinding rahim (uterus), mendapatkan nutrisi dari suplai darah ibu, mirip lintah yang melekat dan menghisap. Secara visual, pada tahap ini, embrio juga sangat mirip dengan lintah air tawar.
Penjelasan yang begitu detail mengenai proses biologi manusia, yang mustahil diketahui oleh masyarakat Arab abad ketujuh, berfungsi sebagai bukti kuat bahwa perintah ‘Iqra’—perintah untuk mengamati dan belajar—diiringi oleh kebenaran mendasar tentang asal-usul manusia itu sendiri. Pemahaman akan proses penciptaan yang rapuh dan kecil ini seharusnya memicu kerendahan hati dan kesadaran akan kemahakuasaan Pencipta.
Pengkajian tafsir tentang 'Alaq membuka ruang tak terbatas bagi ilmuwan Muslim untuk terus menggali keajaiban alam. Mereka menyadari bahwa wahyu telah memberikan peta jalan untuk penelitian ilmiah, menunjuk langsung pada fenomena yang paling mendasar: bagaimana kehidupan dimulai. Ini adalah dorongan yang luar biasa untuk studi kedokteran, biologi, dan genetika, menjadikan ilmu-ilmu ini sebagai bagian integral dari ibadah dan pemahaman teologis.
Ayat ketiga mengulangi perintah 'Iqra', memberikan penekanan yang lebih besar dan menghubungkannya dengan salah satu Sifat Agung Allah: Al-Akram (ٱلْأَكْرَمُ), Yang Maha Mulia, Yang Paling Dermawan.
Pengulangan 'Iqra' ini menunjukkan betapa pentingnya perintah tersebut—bukan sekadar saran, melainkan pondasi peradaban. Pengulangan ini juga menjawab keengganan awal Nabi (ketidakmampuannya membaca). Seolah-olah Jibril berkata, "Ulangi! Jangan khawatir tentang kemampuanmu, karena Tuhanmulah Yang Maha Mulia."
Mengapa Allah disebut Al-Akram (Yang Maha Mulia) segera setelah perintah untuk membaca? Kemuliaan (karamah) Allah di sini diinterpretasikan dalam dua cara utama:
Penyebutan Al-Akram pada titik ini memberikan motivasi teologis yang kuat. Manusia didorong untuk mencari ilmu karena ilmu itu sendiri adalah hadiah dari Yang Maha Mulia. Pencarian ilmu adalah bentuk respons terhadap kemurahan Tuhan, bukan sekadar tugas duniawi.
Visualisasi simbolis peran pena (Al-Qalam) sebagai alat pengajaran ilahi.
Ayat keempat memberikan penjelasan definitif tentang mengapa Allah disebut Al-Akram: Karena Dialah "Yang mengajar (manusia) dengan pena."
Pena, atau Al-Qalam (ٱلْقَلَمِ), di sini bukan hanya alat tulis; ia adalah simbol dari peradaban, metodologi pengajaran yang sistematis, dan pemindahan pengetahuan yang permanen. Dalam konteks Mekah, di mana sebagian besar masyarakatnya mengandalkan hafalan lisan, penekanan pada pena adalah revolusioner.
Ayat ini mengangkat pena—dan oleh karena itu, ilmu pengetahuan tertulis—ke status yang sakral. Allah sendiri memilih metode pengajaran melalui pena. Ini berarti bahwa dokumentasi, pencatatan, dan penelitian tertulis adalah ibadah yang diinstruksikan secara ilahi. Jika Allah mengajarkan dengan pena, maka umat-Nya harus memprioritaskan literasi dan konservasi ilmu.
Peradaban yang dibangun di atas fondasi wahyu ini akan secara inheren menjadi peradaban buku, riset, dan arsip. Inilah yang terjadi pada masa keemasan Islam, di mana perpustakaan (seperti Baitul Hikmah) dan sekolah menjadi pusat peradaban, berkat perintah eksplisit ini dalam wahyu pertama.
Lebih jauh lagi, Qalam juga merujuk pada Qalam Al-A'la, pena pertama yang diciptakan Allah, yang diperintahkan untuk menulis takdir seluruh alam semesta. Hal ini memberikan dimensi kosmis pada pena, menjadikannya simbol kekuasaan ilahi yang mencatat segala sesuatu yang ada dan akan terjadi.
Ayat kelima menyimpulkan rangkaian lima ayat pertama dengan pernyataan yang mencakup semua: "Dia mengajarkan manusia apa yang tidak diketahuinya."
Pernyataan ini adalah penegasan tentang ketergantungan mutlak manusia pada sumber ilmu ilahi. Manusia lahir dalam keadaan tidak tahu (jahil). Setiap pengetahuan yang diperoleh, baik melalui wahyu (seperti Al-Qur'an itu sendiri) maupun melalui upaya keras (ilmu empiris), pada akhirnya adalah karunia yang diizinkan dan diajarkan oleh Allah.
Ayat ini menumbuhkan kerendahan hati dalam pencarian ilmu. Meskipun manusia mencapai kemajuan luar biasa dalam sains dan teknologi, mereka harus ingat bahwa basis dari semua pengetahuan itu adalah anugerah Tuhan. Ini mencegah kesombongan intelektual dan memastikan bahwa ilmu digunakan untuk tujuan yang mulia (sesuai dengan Bismi Rabbik).
Kelima ayat ini membentuk siklus epistemologi yang sempurna, mendefinisikan hubungan antara manusia, ilmu, dan Tuhan:
Siklus ini memastikan bahwa ilmu pengetahuan dalam Islam tidak pernah terpisah dari etika dan teologi.
Penempatan perintah Iqra! sebagai wahyu pertama, sebelum perintah-perintah fundamental ibadah seperti shalat atau puasa, secara tegas menunjukkan prioritas Islam terhadap ilmu pengetahuan. Ini bukan kebetulan; ini adalah deklarasi bahwa pondasi setiap tindakan, setiap ibadah, dan setiap peradaban haruslah berakar pada pengetahuan yang benar dan rasional.
Mekah pada saat wahyu ini turun adalah masyarakat yang didominasi oleh buta huruf, kesukuan, dan penyembahan berhala. Kekuatan mereka terletak pada tradisi lisan dan kekuatan fisik, bukan pada literasi atau penelitian sistematis. Perintah ‘Iqra’ menantang tatanan sosial ini secara radikal.
Ayat 1-5 berfungsi sebagai pernyataan misi: peradaban Islam yang akan datang akan mengatasi kebodohan masa lalu dengan mengedepankan pena di atas pedang, dan ilmu di atas kekuatan suku. Sejak saat itu, mencari ilmu menjadi fardhu (kewajiban) bagi setiap Muslim, laki-laki maupun perempuan, sebuah konsep yang hampir tidak pernah ada dalam budaya pra-Islam.
Keputusan untuk mengajarkan bil qalam (dengan pena) adalah pengakuan akan kelemahan memori manusia. Ilmu yang terekam adalah ilmu yang abadi, yang dapat diverifikasi dan dikembangkan. Ini mendorong munculnya para penulis, penghafal (huffaz), dan para ulama yang mendedikasikan hidup mereka untuk mencatat, mengklasifikasi, dan menafsirkan wahyu dan ilmu duniawi lainnya.
Korelasi antara ayat-ayat penciptaan (Al-Alaq) dan ayat-ayat pengajaran (Bil Qalam) memberikan kerangka kerja epistemologis yang unik bagi ilmuwan Muslim. Mereka didorong untuk melakukan observasi empiris terhadap alam (membaca Kitab Semesta), namun observasi tersebut harus dihubungkan kembali kepada Sang Pencipta. Ini melahirkan tradisi ilmiah yang menghargai rasionalitas dan eksperimen (melaksanakan Iqra) sambil mempertahankan tujuan etis dan teologis (Bismi Rabbik).
Tradisi ini berlawanan dengan pandangan dunia yang memisahkan ilmu dari spiritualitas. Dalam pandangan Al-Alaq, penelitian ilmiah adalah ibadah, dan penemuan ilmiah adalah penyingkapan tabir kekuasaan Allah. Ilmuwan seperti Ibnu Sina, Al-Razi, dan Al-Khawarizmi, yang berkontribusi besar pada perkembangan ilmu pengetahuan, melihat pekerjaan mereka sebagai bagian dari pelaksanaan perintah wahyu pertama ini.
Perintah 'Allamal Insana ma lam Ya'lam juga berfungsi sebagai pengakuan bahwa pengetahuan adalah proses dinamis. Manusia selalu bergerak dari ketidaktahuan menuju pengetahuan. Ini memberikan legitimasi pada eksplorasi ilmu baru dan menolak stagnasi intelektual. Tidak ada batas untuk apa yang dapat dipelajari, selama pencarian itu di bawah naungan "Bismi Rabbik."
Para ulama tafsir klasik telah menghabiskan ribuan halaman untuk mengurai kedalaman makna yang terkandung dalam lima ayat ini. Tafsir Ibnu Katsir, misalnya, menekankan bahwa kehormatan yang diberikan Allah kepada manusia melalui akal dan ilmu pengetahuan adalah kehormatan yang tidak diberikan kepada makhluk lain, bahkan setelah manusia diciptakan dari materi yang sangat sederhana ('alaq).
Imam At-Tabari fokus pada aspek 'Rabb' dalam ayat pertama. Dia menjelaskan bahwa perintah membaca harus menyucikan niat. Pembacaan dan pembelajaran adalah tindakan ibadah yang tidak boleh digerakkan oleh kesombongan pribadi, kekuasaan duniawi, atau keinginan untuk dihormati oleh manusia, tetapi semata-mata demi mengenal dan mengagungkan Pengatur (Rabb) alam semesta.
Dalam pandangan At-Tabari, kegagalan masyarakat Mekah terletak pada pengkultusan patung batu yang tidak menciptakan apa-apa. Dengan segera menautkan ‘Iqra’ kepada ‘Alladzi Khalaq’ (Yang Menciptakan), wahyu ini meruntuhkan basis teologis politeisme dan menggantikannya dengan monoteisme ilmiah: Ilmu sejati hanya mengarah kepada Sang Pencipta.
Fakhruddin Ar-Razi, seorang filosof dan teolog besar, menyoroti korelasi antara Al-Alaq dan Al-Akram. Ia berpendapat bahwa kemuliaan (karamah) Allah adalah yang memungkinkan kebangkitan manusia dari keadaan paling rendah (segumpal darah) menuju keadaan paling mulia (makhluk berakal dan berilmu). Kontras yang tajam ini adalah bukti kemahakuasaan dan kemurahan Allah.
Ar-Razi juga secara filosofis membedah peran pena. Pena, baginya, adalah alat yang membebaskan manusia dari batasan ruang dan waktu. Ilmu yang ditulis dapat menjangkau generasi yang belum lahir dan tempat yang belum pernah dikunjungi. Dalam konteks ini, perintah ‘Bil Qalam’ adalah perintah untuk memastikan bahwa warisan intelektual Islam bersifat abadi dan global.
Ar-Razi menyimpulkan bahwa perintah ‘Iqra’ mencakup dua jenis pembacaan: pembacaan teks Al-Qur'an (yang memberikan petunjuk vertikal dari Allah) dan pembacaan alam semesta (yang memberikan bukti horizontal akan kekuasaan Allah). Keduanya harus dilakukan secara simultan, sejalan dengan prinsip Tauhid.
Surah Al-Alaq ayat 1-5 memberikan etika yang ketat bagi setiap pelajar atau ilmuwan Muslim:
Etika ini memastikan bahwa kemajuan ilmiah tidak mengarah pada kehancuran atau penyalahgunaan kekuasaan, melainkan pada pembangunan masyarakat yang adil dan beradab. Ketika ilmu (Iqra) dijalankan tanpa Rabbik (Tuhan), hasilnya adalah ilmu yang merusak atau tidak etis. Sebaliknya, ketika kedua aspek ini disatukan, manusia mencapai potensi tertingginya.
Relevansi Surah Al-Alaq ayat 1-5 tidak pernah pudar, terutama di era informasi modern. Tantangan kontemporer seperti banjir informasi, disinformasi, dan penggunaan teknologi yang tidak etis menuntut umat Islam untuk kembali merenungkan prinsip-prinsip wahyu pertama ini.
Saat ini, perintah 'Iqra' tidak hanya merujuk pada membaca buku fisik, tetapi juga pada kemampuan untuk memproses, menganalisis, dan memfilter informasi digital. Literasi modern menuntut kemampuan berpikir kritis untuk membedakan kebenaran (ilmu) dari kepalsuan (jahil), yang merupakan tugas yang jauh lebih kompleks daripada di masa lalu.
Pena (Al-Qalam) modern dapat diartikan sebagai keyboard, algoritma, atau sistem penyimpanan data. Perintah untuk mengajar dengan pena kini diperluas menjadi perintah untuk memastikan bahwa teknologi digital digunakan untuk mentransmisikan pengetahuan yang benar, yang sesuai dengan nilai-nilai kemuliaan ilahi (Al-Akram), bukan untuk menyebarkan kebencian atau ketidaktahuan.
Di banyak peradaban, ilmu pengetahuan dan spiritualitas telah terpisah. Namun, Surah Al-Alaq secara inheren menolak dualisme ini. Sains adalah ibadah, dan ibadah haruslah berlandaskan pengetahuan. Setiap penemuan dalam bidang fisika, biologi, atau kosmologi seharusnya menguatkan iman akan kebesaran Alladzi Khalaq dan Wa Rabbukal Akram.
Tantangan bagi umat Muslim kontemporer adalah menghidupkan kembali tradisi ilmiah yang didasarkan pada Tauhid, menjadikan universitas dan pusat penelitian sebagai pelaksanaan langsung dari perintah ‘Iqra’. Hal ini menuntut investasi besar-besaran dalam pendidikan yang tidak hanya mengajarkan fakta, tetapi juga metode pengajaran yang etis dan teologis, sesuai dengan bimbingan pena ilahi.
Penciptaan dari 'Alaq adalah pengingat abadi bahwa studi yang paling penting adalah studi tentang diri sendiri. ‘Iqra’ juga berarti membaca kondisi hati, niat, dan potensi diri. Pengenalan diri adalah langkah awal menuju pengenalan Allah. Manusia, yang diciptakan dengan kelemahan mendasar, memiliki potensi tak terbatas untuk mencapai kesempurnaan melalui ilmu (ma lam ya'lam).
Lima ayat yang mulia ini adalah peta jalan menuju kemajuan peradaban yang seimbang, menggabungkan kemajuan material dengan pencerahan spiritual. Mereka memastikan bahwa setiap kemajuan intelektual diukur bukan hanya dari kemampuan manusia, tetapi dari seberapa baik kemajuan itu mencerminkan kemurahan dan kekuasaan Sang Pencipta.
Oleh karena itu, ‘Iqra’ adalah panggilan universal yang bergema sepanjang zaman, menuntut setiap individu untuk menjadi pelajar, kritikus, dan penyampai kebenaran, di bawah naungan nama Tuhan Yang Menciptakan dan Mengajar dengan pena, menjadikan manusia sebagai makhluk yang berilmu dan bermartabat, jauh dari asal-usulnya yang sederhana dari segumpal darah.