Perjalanan seorang hamba menuju Tuhannya adalah perjalanan batin yang tak pernah usai. Di dalamnya, terdapat medan perjuangan melawan hawa nafsu dan kekhilafan, namun juga ladang subur untuk menumbuhkan benih-benih cinta dan kedekatan Ilahi. Dalam tradisi spiritualitas Islam, dua amalan utama yang menjadi poros pembersihan jiwa (tazkiyatun nafs) adalah Istighfar (memohon ampunan) dan Sholawat (mengucapkan pujian dan salam kepada Rasulullah ﷺ).
Frasa "Sholawatan Astagfirullah" mungkin terdengar sederhana, namun ia mencerminkan integrasi spiritual yang mendalam. Ini bukan sekadar penggabungan dua kalimat dzikir, melainkan manifestasi kesadaran ganda: mengakui kelemahan dan dosa diri (melalui Istighfar), sekaligus mencari syafaat dan bimbingan melalui sosok paling sempurna (melalui Sholawat). Kombinasi ini menciptakan siklus spiritual yang sempurna: Istighfar membersihkan noda yang menghalangi pandangan hati, sementara Sholawat membuka pintu rahmat dan mendekatkan diri kepada sumber cahaya kenabian.
Istighfar adalah pondasi. Ia mengakui bahwa kita adalah makhluk yang lemah, rentan terhadap kesalahan, dan senantiasa membutuhkan ampunan Allah SWT. Tanpa pembersihan dosa, hati akan mengeras dan terhijab dari cahaya Ilahi. Sementara itu, Sholawat adalah atap dan penerang. Ia adalah perintah langsung dari Allah, jalan termudah untuk mendapatkan rahmat, dan jembatan spiritual menuju Rasulullah ﷺ. Dengan Sholawat, rahmat mengalir; dengan Istighfar, wadah hati dipersiapkan untuk menerima rahmat tersebut.
Seorang salik yang hanya beristighfar tanpa mencintai Rasulullah mungkin membersihkan dirinya, tetapi ia kehilangan kehangatan cinta Ilahi yang dibawa oleh kenabian. Sebaliknya, yang hanya bersholawat tetapi abai terhadap dosa-dosa masa lalunya, mungkin tidak menyadari bahwa wadah hatinya masih bocor oleh kekhilafan. Oleh karena itu, sinergi Sholawatan Astagfirullah menjadi formula lengkap untuk memadukan ketakutan (khauf) akan dosa dan harapan (raja') akan syafaat.
Istighfar, yang secara harfiah berarti memohon perlindungan dari dampak dosa, jauh lebih dalam maknanya daripada sekadar ucapan lisan. Istighfar yang sejati (Istighfar Kamil) harus melibatkan tiga komponen utama: penyesalan di hati (nadām), pengucapan lisan, dan tekad kuat untuk tidak mengulangi kesalahan tersebut (‘azm).
Setiap dosa, sekecil apa pun, meninggalkan noda hitam pada hati. Rasulullah ﷺ menggambarkan hati yang dicemari dosa ibarat cermin yang berkarat. Jika karat dibiarkan menumpuk, cermin itu tidak akan mampu memantulkan cahaya. Dalam konteks spiritual, cahaya yang dimaksud adalah Nur Ilahi dan petunjuk kebenaran. Istighfar berfungsi sebagai sabun spiritual, alat pengikis karat, dan restorasi kejernihan hati.
Dosa bukanlah sekadar pelanggaran hukum; ia adalah penghalang. Ia menciptakan jarak (hijab) antara hamba dan Penciptanya. Ketika hijab ini tebal, ibadah terasa hambar, nasihat sulit diterima, dan jiwa merasa gelisah tanpa alasan yang jelas. Istighfar adalah pengakuan bahwa kita menyadari adanya hijab ini dan memohon kepada Dzat Yang Maha Kuasa untuk mengangkatnya. Ini adalah amalan para Nabi, yang meskipun maksum (terjaga dari dosa besar), senantiasa beristighfar sebagai bentuk kerendahan hati dan peningkatan maqam spiritual.
Salah satu janji Ilahi yang paling ditekankan terkait Istighfar adalah dampaknya terhadap kehidupan duniawi. Istighfar tidak hanya menghapus dosa akhirat, tetapi juga membuka keran rezeki dan memberikan solusi atas kesulitan hidup. Allah SWT berfirman mengenai manfaat Istighfar, termasuk mendatangkan hujan, memperbanyak harta, dan memberikan keturunan yang baik. Ini mengajarkan kita bahwa kesulitan hidup, kemandekan rezeki, atau kegelisahan seringkali berakar pada dosa yang belum terampuni atau kelalaian hati.
Ketika seseorang rutin mengucapkan Astagfirullah, ia sedang menyusun kembali hubungannya dengan alam semesta. Ia mengakui bahwa kekuasaan mutlak dipegang oleh Allah, dan dengan itu, ia menyerahkan kekhawatiran duniawinya. Pengampunan dosa menghilangkan 'sumbatan' spiritual yang menghalangi datangnya keberkahan. Rezeki, dalam pandangan spiritual, bukan hanya uang, tetapi juga kedamaian batin, kesehatan, dan keluarga yang harmonis.
Ketika kita menggabungkan Sholawatan Astagfirullah, kita berusaha menaikkan Istighfar kita dari level awam menuju Khawash. Sholawat membantu menghadirkan kesadaran tentang ketinggian derajat Rasulullah, yang kemudian memicu rasa malu atas dosa-dosa kita sendiri. Rasa malu ini adalah bahan bakar utama bagi penyesalan sejati.
Sholawat adalah perintah Ilahi yang unik. Allah SWT, bersama para Malaikat-Nya, bersholawat kepada Nabi. Kemudian, manusia diperintahkan untuk melakukan hal yang sama. Ini menunjukkan betapa mulianya amalan ini. Sholawat bukan sekadar doa untuk Nabi; ia adalah bentuk ibadah yang secara langsung mendatangkan rahmat dan keberkahan bagi pelakunya.
Secara bahasa, Sholawat dari Allah kepada Nabi berarti rahmat dan pujian. Dari Malaikat berarti permohonan ampunan. Dan dari manusia berarti doa, pujian, dan penghormatan. Ketika kita bersholawat, kita sedang menanam benih cinta dan ketaatan kepada sosok yang menjadi jembatan antara wahyu dan umat manusia. Kecintaan kepada Rasulullah ﷺ adalah prasyarat kesempurnaan iman.
Keutamaan bersholawat memiliki dimensi yang melampaui amalan dzikir lainnya. Dikatakan bahwa satu kali Sholawat yang diucapkan dengan tulus akan dibalas oleh Allah dengan sepuluh kali rahmat, sepuluh kali diangkat derajatnya, dan sepuluh kali dihapuskan kesalahannya. Ini menunjukkan bahwa Sholawat adalah instrumen pengampunan dosa yang sangat kuat, bekerja secara paralel dengan Istighfar.
Dalam konteks Sholawatan Astagfirullah, Sholawat memiliki fungsi ganda: pertama, sebagai pembersih dosa (sama seperti Istighfar), dan kedua, sebagai penarik kasih sayang Rasulullah ﷺ. Pada hari Kiamat, syafaat Rasulullah adalah harapan terbesar umat. Rutin bersholawat adalah cara kita 'mencatat' nama kita dalam daftar orang-orang yang paling layak mendapatkan syafaat-Nya.
Melalui Sholawat, seorang hamba merasa terhubung dengan mata rantai kenabian (silsilah). Ia bukan hanya sekadar mengagungkan, tetapi berupaya meneladani akhlak mulia Nabi. Ketika kita merenungkan makna Sholawat, kita mengingat perjuangan, kesabaran, dan kedermawanan beliau. Kesadaran ini menumbuhkan motivasi kuat untuk meninggalkan perbuatan maksiat, yang secara otomatis mendukung tujuan Istighfar.
Para ulama sufi sering menekankan bahwa Sholawat adalah dzikir yang paling minim risiko riya' (pamer) dan ujub (banggadiri), sebab fokus utama dzikirnya adalah memuliakan sosok mulia selain dirinya sendiri. Ini menjadikannya dzikir yang murni dan lurus, yang membantu membersihkan hati dari penyakit-penyakit batin tersebut, yang merupakan dosa-dosa tersembunyi yang perlu di-Istighfari.
Mengintegrasikan Istighfar dan Sholawat menciptakan sebuah mesin spiritual yang memiliki daya dorong dan daya tarik sekaligus. Istighfar membersihkan dan membuang racun, sementara Sholawat memberi nutrisi dan menarik rahmat. Keduanya bekerja dalam harmoni sempurna untuk mencapai maqam (kedudukan) kedekatan kepada Allah SWT.
Bayangkan hati sebagai sebidang tanah. Dosa adalah gulma yang menutupi kesuburan tanah tersebut. Istighfar adalah proses mencabut gulma (penghapusan dosa) secara intensif. Setelah gulma dicabut, tanah menjadi siap. Sholawat, kemudian, adalah penyiraman dengan air rahmat dan penanaman benih kebaikan. Melalui Sholawat, derajat diangkat, dan amal kebaikan dilipatgandakan, menguatkan kembali struktur spiritual yang sempat rusak oleh dosa.
Mengucapkan "Astagfirullah wa atuubu ilaih" diikuti atau diselingi dengan "Allahumma shalli 'ala Muhammad" adalah praktik yang diadopsi oleh banyak tarekat dan individu yang mendalami dzikir. Urutan ini mengajarkan kerendahan hati: kita mengakui dosa kita terlebih dahulu, dan baru kemudian kita memohon rahmat melalui perantara kenabian.
Dalam kehidupan, ujian dan kesulitan adalah keniscayaan. Sinergi Sholawatan Astagfirullah memberikan dua benteng perlindungan dalam menghadapi musibah:
Ketika kesedihan atau kegelisahan melanda, kombinasi ini adalah solusi yang menenteramkan. Hamba tersebut menyerahkan segala kesalahan masa lalu kepada Allah (Istighfar), dan pada saat yang sama, ia menambatkan harapannya pada janji syafaat dan rahmat yang diturunkan melalui Nabi (Sholawat).
Untuk mencapai dampak maksimal, kombinasi ini harus diinstitusikan dalam wirid harian. Para ulama menyarankan jumlah tertentu (misalnya, 100 kali Istighfar dan 100 kali Sholawat minimal, atau 1000 kali Sholawat Badar diselingi 1000 kali Sayyidul Istighfar). Disiplin ini melatih konsistensi dan membantu hati untuk tidak kembali pada kelalaian.
Konsistensi dzikir, walau sedikit, lebih disukai daripada kuantitas besar yang dilakukan sporadis. Semangat Sholawatan Astagfirullah mengajarkan bahwa pembersihan spiritual adalah proses harian, bahkan proses setiap saat. Setiap tarikan napas bisa menjadi Istighfar, dan setiap degup jantung bisa menjadi Sholawat.
Istighfar adalah gerbang menuju Taubat Nasuha (taubat yang sebenar-benarnya). Taubat Nasuha memerlukan lebih dari sekadar penyesalan lisan. Ia menuntut perubahan total dalam perilaku dan perspektif hidup. Dalam konteks Sholawatan Astagfirullah, Sholawat memainkan peran katalisator yang membantu menguatkan tekad untuk bertaubat.
Rukun Taubat yang sempurna melibatkan: 1) Meninggalkan dosa saat itu juga, 2) Menyesal dengan sebenar-benarnya, dan 3) Bertekad kuat tidak akan mengulanginya. Istighfar adalah ungkapan lisan dan batin dari tiga rukun ini. Setiap kali seseorang mengucapkan 'Astagfirullah', ia seharusnya melakukan introspeksi mendalam: Dosa apa yang saat ini sedang kupertahankan? Perbuatan apa yang harus segera kutinggalkan?
Jika Istighfar dilakukan tanpa tekad untuk berubah, ia menjadi Istighfar para pendusta, sebagaimana diperingatkan oleh beberapa ulama. Namun, Istighfar yang tulus akan memberikan energi spiritual untuk memulai perubahan. Proses ini seringkali sulit, dan di sinilah keindahan Sholawat masuk. Sholawat menarik energi positif, memberikan ketenangan, dan meminta bantuan dari sumber rahmat agar diberi kekuatan untuk menghadapi tantangan hijrah spiritual.
Dosa yang paling berbahaya bukanlah dosa yang terlihat, melainkan dosa hati, seperti riya (ingin dilihat manusia) dan ujub (membangga-banggakan diri). Dosa-dosa ini sangat halus dan seringkali menyertai amal ibadah itu sendiri. Seseorang bisa saja beristighfar seribu kali, namun jika ia melakukannya agar dipuji, maka Istighfar itu sendiri menjadi sumber dosa baru.
Oleh karena itu, Istighfar harus diarahkan juga pada niat yang salah. Kita beristighfar atas kesalahan lisan, mata, telinga, dan juga atas kesalahan hati, termasuk niat yang bengkok dan kecenderungan untuk sombong. Istighfar yang mendalam adalah pengakuan bahwa, bahkan dalam kebaikan, kita masih jauh dari kesempurnaan dan rentan terhadap tipu daya Iblis.
Lafadz Sayyidul Istighfar (penghulu Istighfar) merupakan contoh Istighfar yang sangat komprehensif, mencakup pengakuan atas nikmat Allah, pengakuan atas dosa yang telah diperbuat, dan permohonan perlindungan dari keburukan amal diri sendiri. Menggabungkannya dengan Sholawat adalah praktik yang sangat dianjurkan untuk mencapai kemurnian total.
Sholawat adalah jembatan yang menghubungkan kita dengan Nur Muhammad, sumber segala rahmat. Melalui Sholawat, kita bukan hanya menghormati Nabi, tetapi kita membuka diri untuk menerima curahan keberkahan (barakah) yang mengalir melalui beliau.
Dzikir lainnya (seperti Tasbih, Tahmid, Takbir) membawa pahala yang besar, namun Sholawat memiliki keunikan karena ia berinteraksi langsung dengan rahmat Allah yang ditujukan kepada Rasul-Nya. Ketika kita bersholawat, kita ikut serta dalam perintah kosmis yang dilakukan oleh Allah dan para malaikat. Implikasi spiritualnya adalah peningkatan derajat (Maqam) yang sangat cepat.
Bagi para salik (pengembara spiritual), peningkatan derajat ini sangat penting. Semakin tinggi maqam seseorang, semakin mudah baginya untuk melakukan ketaatan, meninggalkan maksiat, dan mencapai keadaan musyahadah (penyaksian batin) atau muraqabah (pengawasan Ilahi). Sholawat, dalam konteks Sholawatan Astagfirullah, memastikan bahwa ketika Istighfar telah membersihkan kotoran, ada energi spiritual yang cukup untuk mengisi kekosongan itu dengan cahaya, bukan kekosongan yang menarik kembali kekeliruan.
Ada banyak variasi lafadz Sholawat (Sholawat Ibrahimiyah, Sholawat Nariyah, Sholawat Munjiyah, dll.), dan masing-masing membawa fadilah dan energi spiritual yang khas. Namun, yang terpenting bukanlah jenis lafadznya, melainkan kehadiran hati (hudhur al-qalb) saat mengucapkannya. Intensitas cinta yang dicurahkan saat bersholawat menentukan seberapa besar rahmat yang diterima.
Ketika seseorang rutin bersholawat, cinta kepada Nabi ﷺ akan tumbuh secara bertahap, dan cinta ini akan menuntutnya untuk mencontoh kesempurnaan akhlak beliau. Mencontoh akhlak Nabi berarti menjauhi hal-hal yang tidak disukai Allah, yang pada dasarnya adalah upaya tertinggi dari Istighfar dan Taubat.
Kekuatan Sholawat bahkan dikatakan dapat memperbaiki amal ibadah yang tadinya kurang sempurna karena kelalaian. Jika seseorang merasa shalatnya kurang khusyu atau puasanya kurang bernilai, menutup dan membuka amalannya dengan Sholawat dapat menambal kekurangan tersebut, sebab Sholawat diterima tanpa syarat. Rahmat yang diturunkan melalui Sholawat akan mencakup dan menyempurnakan ibadah lainnya.
Bagaimana dzikir sinergis ini dapat diterapkan secara efektif dalam kehidupan sehari-hari? Efektivitas dzikir tidak hanya terletak pada kuantitas, tetapi pada adab (etika) dan penghayatan yang menyertainya.
Wirid Sholawatan Astagfirullah dapat dilakukan dengan beberapa metode. Yang paling umum adalah metode pergantian (alternating):
Pengamalan ini, ketika dilakukan dengan penuh kesadaran dan konsistensi, akan menghasilkan perubahan nyata dalam karakter (akhlak) dan kualitas ibadah seseorang. Hati menjadi lebih lembut, kemarahan berkurang, dan kecenderungan untuk berbuat dosa semakin melemah.
Selain manfaat ukhrawi yang jelas, praktik Sholawatan Astagfirullah memiliki dampak langsung terhadap kesehatan mental dan emosional di dunia ini, mencerminkan konsep as-sakinah (ketenangan) dalam Islam.
Kecemasan seringkali timbul dari ketidakpastian masa depan atau penyesalan masa lalu. Istighfar meletakkan penyesalan masa lalu di tangan Allah, membebaskan jiwa dari beban rasa bersalah yang melumpuhkan. Dengan Istighfar, seseorang mengakui bahwa ia telah berusaha dan kini hasilnya diserahkan kepada Pemilik Takdir.
Sholawat, di sisi lain, mengalihkan fokus dari diri sendiri ke sumber kasih sayang yang tak terbatas. Ketika kita memuji dan mendoakan Nabi, kita secara otomatis merasakan kedamaian karena kita sedang melakukan perbuatan yang sangat dicintai oleh Allah. Kombinasi ini efektif menghilangkan rasa kesepian spiritual dan memberikan jangkar emosional yang kuat.
Rutinitas dzikir adalah pelatihan intensif untuk fokus mental. Dalam dunia yang serba cepat dan penuh gangguan, dzikir adalah cara mengembalikan jiwa pada porosnya. Pengulangan Istighfar dan Sholawat melatih pikiran untuk hadir sepenuhnya dalam satu titik (Allah dan Rasul-Nya), yang merupakan esensi dari khusyu' (kekhusyukan).
Ketika seseorang khusyu' dalam dzikirnya, ia akan otomatis lebih khusyu' dalam shalat dan ibadah lainnya. Ini adalah investasi mental yang membawa dividen spiritual yang tinggi. Ia memerangi penyakit ghaflah (kelalaian) yang merupakan sumber utama dari segala dosa dan kegelisahan batin.
Istighfar mengajarkan kerendahan hati dan pengakuan atas dosa. Setelah kerendahan hati ini tercapai, hati menjadi lebih siap untuk merasakan syukur. Seseorang yang rutin Istighfar menyadari bahwa setiap hari ia masih bernapas dan diberi kesempatan bertaubat adalah anugerah terbesar. Rasa syukur ini kemudian diperkuat oleh Sholawat, karena bersholawat adalah bentuk rasa syukur atas nikmat terbesar berupa diutusnya Rasulullah ﷺ.
Siklus Istighfar-Sholawat-Syukur ini menciptakan lingkaran positif yang terus meningkatkan kualitas spiritual dan mental pengamalnya. Ia melihat dunia bukan lagi sebagai tempat penderitaan, melainkan sebagai ladang amal dan rahmat yang melimpah.
Praktik Sholawatan Astagfirullah seringkali dilakukan dalam konteks berjamaah atau majelis dzikir. Kehadiran dalam majelis dzikir memiliki keutamaan tersendiri yang melipatgandakan manfaat dari Istighfar dan Sholawat yang diucapkan.
Majelis dzikir adalah tempat di mana ketenangan (sakinah) diturunkan, rahmat menyelimuti, dan malaikat hadir. Ketika Istighfar dan Sholawat diucapkan bersama-sama, daya tariknya terhadap rahmat menjadi eksponensial. Istighfar dari satu orang dapat menarik pengampunan bagi yang lain, dan Sholawat yang diucapkan serempak menciptakan gelombang energi spiritual yang menyelimuti seluruh hadirin.
Ini adalah manifestasi dari persatuan umat (ukhuwah) dalam upaya pembersihan jiwa. Dzikir kolektif membantu mengatasi rasa lelah dan menjaga konsistensi yang mungkin sulit dicapai jika dilakukan sendirian.
Banyak ulama terdahulu dan para auliya’ mengajarkan murid-murid mereka untuk tidak pernah memisahkan antara Istighfar dan Sholawat. Mereka memahami bahwa untuk membersihkan wadah (Istighfar) dan mengisinya dengan Nur (Sholawat) adalah keharusan mutlak. Tradisi ini terus hidup dalam majelis-majelis yang mengamalkan Ratib atau Hizib tertentu, di mana urutan dzikir ini selalu dijaga.
Kekuatan tradisi ini memberikan jaminan kebenaran (tsiqah) dan keberkahan (barakah) karena mengikuti jejak para pendahulu yang sukses dalam perjalanan spiritual mereka. Sholawatan Astagfirullah, oleh karena itu, bukan hanya praktik pribadi, tetapi warisan spiritual kolektif.
Inti dari Sholawatan Astagfirullah adalah menjadikannya sebagai gaya hidup, bukan hanya ritual sesaat. Dzikir harus mengalir secara alami dalam setiap aktivitas, baik saat bekerja, beristirahat, atau bahkan saat menghadapi kesulitan.
Seorang pengamal dzikir ini adalah seseorang yang senantiasa berada di antara dua keadaan mulia: merasa malu akan kekurangan dirinya di hadapan Allah (yang mendorong Istighfar), dan merasa berbahagia serta penuh harapan akan rahmat dan syafaat dari Rasulullah ﷺ (yang mendorong Sholawat).
Dzikir ini adalah investasi abadi. Istighfar menjamin bahwa kita tidak akan terlalu terbebani oleh kesalahan masa lalu, sementara Sholawat menjamin bahwa masa depan kita diisi dengan keberkahan dan kedekatan kepada Nabi. Mari kita perbarui tekad untuk menjadikan Istighfar dan Sholawat sebagai napas spiritual yang tak terpisahkan, agar hati kita senantiasa jernih, dan jiwa kita memperoleh ketenangan hakiki.
Keberhasilan dalam perjalanan spiritual ini tidak diukur dari seberapa banyak dosa yang telah dihapus, tetapi seberapa besar kedekatan yang diraih. Dan kedekatan itu dicapai melalui jalan ganda: pembersihan diri total melalui Istighfar, dan penarikan rahmat Ilahi melalui Sholawat.
Para ahli hikmah menegaskan bahwa Istighfar yang disertai dengan pengakuan penuh adalah obat mujarab bagi penyakit hati kronis, termasuk hasad, dengki, dan ambisi duniawi yang berlebihan. Penyakit-penyakit ini seringkali tertanam dalam-dalam, dan hanya Istighfar yang dilakukan dengan kesungguhan hati yang mampu mencabutnya hingga ke akar. Bersamaan dengan proses pencabutan ini, Sholawat hadir sebagai antiseptik spiritual, mencegah munculnya kembali bibit-bibit negatif tersebut, dan menggantikannya dengan sifat-sifat mulia (makarim al-akhlaq) yang dicontohkan oleh Rasulullah ﷺ.
Lantas, jika kita bertanya, mengapa kita masih merasa kekurangan meskipun telah banyak beribadah? Jawabannya seringkali terletak pada kualitas Istighfar kita. Apakah Istighfar kita sudah mencapai tingkat Taubat Nasuha? Atau masih hanya sekadar formalitas lisan? Sholawat datang untuk menjawab keraguan ini, memberikan kita optimisme bahwa setiap amalan, meskipun tidak sempurna di mata kita, akan disempurnakan oleh rahmat Allah karena kecintaan kita kepada Nabi-Nya. Ketergantungan total pada rahmat dan syafaat ini adalah manifestasi tauhid yang murni.
Amalan Sholawatan Astagfirullah adalah pengakuan bahwa kita membutuhkan dua tangan untuk berdiri tegak di jalan Allah. Tangan pertama, Istighfar, menahan kita dari jatuh kembali ke lubang dosa. Tangan kedua, Sholawat, menarik kita ke atas menuju ketinggian spiritual. Tanpa Istighfar, Sholawat mungkin tidak mencapai dampak penuh karena hati yang kotor. Tanpa Sholawat, Istighfar mungkin hanya membawa pada keputusasaan karena kurangnya harapan akan rahmat yang luas. Oleh karena itu, sinergi ini adalah kebutuhan esensial bagi setiap Muslim yang merindukan pertemuan dengan Tuhannya dalam keadaan hati yang bersih dan bercahaya. Jangan pernah lelah mengulangi keduanya; sebab dalam pengulanganlah terdapat pemurnian yang berkelanjutan.
Seorang hamba yang konsisten dengan dzikir ini akan melihat perubahan dalam interaksinya dengan manusia. Kemarahannya akan mereda, kesabarannya akan meningkat, dan lidahnya akan terjaga dari ghibah dan dusta. Ini karena Istighfar telah membersihkan sumber kekotoran batin, dan Sholawat telah menanamkan sifat rahmatan lil alamin (kasih sayang bagi seluruh alam) ke dalam jiwanya. Perilaku lahiriah (muamalah) menjadi cerminan dari kemurnian batin yang dicapai melalui dzikir cahaya ini.
Ambillah keputusan hari ini untuk meningkatkan kuantitas dan kualitas Istighfar serta Sholawat Anda. Jadikan setiap pagi dan petang sebagai waktu khusus untuk munajat ganda ini. Rasakan bagaimana beban hari-hari yang penuh dengan kelalaian diangkat melalui Istighfar, dan bagaimana setiap langkah ke depan dipermudah oleh rahmat yang mengalir deras melalui Sholawat. Inilah jalan para pewaris Nabi, jalan menuju hati yang tenang (an-nafs al-mutmainnah).