Frasa قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ (Qod Qomatish Sholah) adalah inti sari dari seruan persiapan dan permulaan ibadah yang paling fundamental dalam Islam: Shalat. Meskipun hanya terdiri dari tiga kata, frasa ini memuat makna linguistik yang mendalam, implikasi hukum (fiqh) yang luas, dan dimensi spiritual yang bersifat mendesak. Ia menjadi jembatan antara Adzan (panggilan umum untuk berkumpul) dan Takbiratul Ihram (permulaan shalat yang sesungguhnya).
Memahami secara menyeluruh arti dari قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ bukan hanya tentang mengetahui terjemahan harfiahnya, melainkan juga menelusuri bagaimana kalimat ini berperan dalam ritual shalat berjamaah, mengapa ia diulang, dan perbedaan pandangan para ulama madzhab mengenai pelaksanaannya. Artikel ini akan mengupas tuntas semua aspek tersebut, membawa pembaca pada pemahaman yang utuh tentang pentingnya seruan suci ini.
Untuk memahami sepenuhnya kalimat "Qod Qomatish Sholah," kita harus membedah setiap komponen katanya berdasarkan tata bahasa Arab (Nahu dan Sharf).
Dalam tata bahasa Arab, قَدْ adalah sebuah partikel (harf) yang memiliki beberapa fungsi tergantung konteksnya. Ketika ia mendahului kata kerja bentuk lampau (Fi’il Madhi), seperti dalam frasa ini, ia berfungsi sebagai penegasan atau penguat (tahqiq). Artinya bisa diterjemahkan sebagai:
Dalam konteks Iqamah, meskipun shalat baru akan dimulai setelah frasa ini selesai diucapkan, penggunaan قَدْ (yang biasanya merujuk pada masa lampau) memberikan makna bahwa momentum pelaksanaan shalat sudah tiba dan tidak boleh ditunda lagi. Ini adalah seruan kepastian mutlak.
Kata ini berasal dari akar kata قَامَ (Qama), yang secara harfiah berarti "berdiri" atau "bangkit." Kata قَامَتِ adalah bentuk kata kerja lampau (Fi’il Madhi) untuk subjek tunggal feminim (karena subjeknya adalah Shalat). Namun, dalam konteks ritual, maknanya meluas menjadi:
Ini adalah seruan kepada jamaah untuk mengubah posisi dari duduk santai menjadi berdiri (qiyam) untuk bersiap memulai shalat. Ia menjadi penanda fisik bagi jamaah untuk meluruskan barisan (saf).
Kata ini merujuk pada "Shalat" atau ibadah ritual formal yang terdiri dari serangkaian gerakan dan bacaan tertentu. Makna asalnya dalam bahasa Arab adalah "doa" atau "penghubungan."
Terjemahan paling akurat dan umum dari قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ (Qod Qomatish Sholah) adalah:
"Sungguh, Shalat telah didirikan (telah siap dimulai)."
Terjemahan ini mengandung kombinasi antara penegasan (Qod), tindakan pendirian (Qomat), dan objek ibadah (Sholah). Ia adalah pengumuman resmi bahwa momen ibadah, yang merupakan tiang agama, telah tiba, dan semua aktivitas duniawi harus segera dihentikan.
Alt Text: Ilustrasi seruan untuk berdiri shalat.
Iqamah adalah seruan kedua setelah Adzan, yang secara spesifik ditujukan untuk memberitahu jamaah bahwa shalat akan segera dimulai. Tidak seperti Adzan yang menggunakan frasa *Hayya 'alas sholah* (marilah shalat) dan *Hayya 'alal falah* (marilah menuju kemenangan), Iqamah menggunakan frasa قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ yang secara eksplisit menyatakan bahwa shalat telah siap ditegakkan. Peran vital frasa ini adalah sebagai pembeda antara panggilan persiapan (Adzan) dan panggilan permulaan (Iqamah).
Para ulama sepakat bahwa Iqamah, secara umum, adalah bagian dari sunnah muakkadah (sunnah yang sangat dianjurkan) dalam shalat berjamaah, dan bahkan wajib kifayah (kewajiban yang gugur jika sudah dilakukan oleh sebagian orang) menurut beberapa pandangan. Frasa "Qod Qomatish Sholah" adalah inti dari Iqamah, dan tanpanya, Iqamah dianggap tidak sempurna atau tidak sah menurut sebagian besar madzhab.
Perbedaan pandangan paling signifikan dalam fiqh terkait Iqamah, termasuk frasa قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ, terletak pada jumlah pengulangan kalimat. Apakah Iqamah diucapkan 11 kalimat (mufrad/tunggal) atau 17 kalimat (mutsanna/ganda)?
Mayoritas ulama dari Madzhab Syafi'i dan Maliki berpegangan pada riwayat yang menyatakan bahwa Iqamah diucapkan secara tunggal (kecuali Takbiratul Ihram di awal), sehingga totalnya hanya 11 kalimat. Dalam format ini, frasa قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ hanya diucapkan satu kali.
Argumentasi: Mereka berpegangan pada hadits Abdullah bin Zaid yang mengisahkan mimpi tentang Adzan dan Iqamah. Hadits yang diriwayatkan oleh Imam Muslim dari Anas bin Malik juga memperkuat pandangan bahwa Bilal diperintahkan mengiqamahkan shalat secara tunggal. Tujuan Iqamah adalah kecepatan dan penanda dimulainya shalat, sehingga pengulangan dianggap tidak perlu.
Madzhab Hanafi dan Hanbali cenderung mengambil pandangan bahwa Iqamah diucapkan secara ganda (seperti Adzan, namun dengan penambahan frasa ini). Dalam format ini, قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ diucapkan dua kali.
Argumentasi: Mereka bersandar pada riwayat yang menunjukkan bahwa Iqamah dilakukan dengan pengulangan, mirip dengan Adzan, dan penambahan frasa قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ yang diucapkan dua kali untuk penekanan. Hadits dari Abu Mahdzurah yang mengajarkan format Iqamah yang lebih panjang menjadi dasar kuat. Tujuan pengulangan ini adalah untuk memberikan penekanan maksimal atas urgensi dan kepastian permulaan shalat.
Meskipun terdapat perbedaan jumlah, kesamaan yang mendasar adalah pengakuan terhadap eksistensi frasa "Qod Qomatish Sholah" sebagai pembeda utama antara Adzan dan Iqamah. Frasa ini mutlak harus ada, baik satu kali atau dua kali, untuk mengesahkan panggilan permulaan shalat.
Ketika Mu'adzin atau Pengiqamah mengucapkan قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ, secara sunnah, jamaah diharapkan segera melakukan dua hal:
Terkait respons lisan, sebagian ulama, khususnya dari kalangan Madzhab Syafi’i dan lainnya, menyunnahkan jamaah untuk merespons frasa قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ dengan ucapan: أَقَامَهَا اللهُ وَأَدَامَهَا (Aqoamallahu wa adzamaha), yang berarti "Semoga Allah mendirikannya (shalat itu) dan mengekalkannya." Namun, banyak ulama lain (terutama Hanbali dan sebagian besar Hanafi) menganggap respons ini tidak memiliki dasar hadits yang kuat dan menganjurkan diam dan langsung bersiap, atau cukup mengikuti sunnah Adzan.
Di luar kerangka hukum fiqh, makna "Qod Qomatish Sholah" mengandung pesan spiritual yang kuat. Ini adalah penegasan yang memutus hubungan sementara dengan dunia dan mengarahkan fokus sepenuhnya kepada Allah SWT.
Adzan bersifat informatif: "Waktunya telah tiba, mari berkumpul." Iqamah, khususnya frasa قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ, bersifat imperatif: "Shalat sudah ada di hadapanmu; segera laksanakan!" Penggunaan partikel قَدْ (sungguh/pasti) menciptakan tekanan waktu yang positif. Ini mengajarkan bahwa ibadah tidak boleh ditunda atau dianggap remeh setelah waktu masuk.
Dalam ajaran sufistik, mendengar Iqamah, terutama frasa ini, seharusnya memicu *khushu' (kekhusyukan) instan. Seseorang yang sibuk berbisnis, makan, atau berbicara harus segera melepaskan semua itu. Jika Adzan adalah lampu kuning, maka Iqamah adalah lampu hijau yang menuntut pergerakan segera menuju saf. Momen ini menuntut kehadiran hati, yang dikenal sebagai *hudur al-qalb*.
Kata قَامَتِ (Qomatish) memiliki kaitan erat dengan kata قِيَام (Qiyam), yang berarti berdiri. Dalam Al-Qur'an, perintah untuk "mendirikan shalat" (iqamatis shalah) sering diulang. Ini bukan sekadar melaksanakan gerakan, tetapi mendirikan struktur moral, sosial, dan spiritual yang dibawa oleh shalat. Ketika mu'adzin menyerukan bahwa shalat telah "didirikan," itu adalah pengingat bahwa kita sekarang berdiri di hadapan Allah, sebuah posisi yang membutuhkan ketegasan, kejujuran, dan konsentrasi total.
Untuk mencapai kedalaman pemahaman yang dikehendaki, kita perlu memeriksa lebih jauh struktur dan hikmah di balik pengucapan قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ yang unik ini.
Akar kata (triliteral root) dari قَامَ adalah Q-W-M, yang berarti berdiri, tegak, atau bangkit. Dari akar ini lahir banyak kata penting dalam Islam:
Ketika frasa قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ diucapkan, ia menyatukan makna fisik (berdiri dalam saf) dan makna spiritual (pendirian komitmen kepada Allah). Shalat yang didirikan adalah shalat yang tegak, kokoh, dan penuh makna, bukan sekadar rangkaian gerakan tanpa roh.
Dalam Adzan, Mu'adzin telah berseru, "Marilah Shalat." Pertanyaannya, mengapa Iqamah harus menambahkan frasa yang secara substansial mengulangi niat tersebut, namun dalam bentuk penegasan? Para ulama tafsir dan fiqh memberikan beberapa jawaban:
Bagi madzhab yang mengulang frasa ini dua kali, pengulangan tersebut memiliki hikmah tersendiri:
Alt Text: Diagram pembahasan Fiqh terkait seruan shalat.
Mengingat frasa قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ adalah penentu format Iqamah, penting untuk mendalami bagaimana empat madzhab utama menyusun kalimat-kalimat Iqamah secara keseluruhan, yang secara langsung menentukan apakah frasa ini diucapkan satu kali atau dua kali.
Madzhab Hanafi menganjurkan agar Iqamah (yang mereka sebut sebagai Tarsil) diucapkan mirip dengan Adzan, yaitu dengan pengulangan ganda pada sebagian besar frasa, ditambah pengulangan ganda قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ. Totalnya adalah 17 kalimat.
Susunan Hanafi:
Dasar Hukum Hanafi: Mereka sangat kuat berpegangan pada hadits yang diriwayatkan oleh Tirmidzi dari Abu Mahdzurah, yang menunjukkan bahwa Nabi SAW mengajarkan kepadanya Adzan dan Iqamah dengan kalimat-kalimat yang digandakan. Bagi Hanafi, kesamaan struktur Adzan dan Iqamah menunjukkan konsistensi dalam panggilan ritual, hanya saja Iqamah memiliki penambahan penekanan berupa قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ yang juga digandakan untuk memastikan kesiapan jamaah dan imam.
Madzhab Syafi’i (dan dalam beberapa hal, Madzhab Maliki) mengambil pandangan bahwa Iqamah harus diucapkan secara tunggal (kecuali takbir awal dan akhir). Totalnya 11 kalimat. Fokus utamanya adalah kecepatan dan kejelasan, karena jamaah sudah berada di masjid dan hanya perlu penanda cepat.
Susunan Syafi'i:
Dasar Hukum Syafi’i: Mereka merujuk kepada hadits riwayat Imam Muslim dari Anas bin Malik, yang menjelaskan bahwa Bilal diperintahkan untuk mengiqamahkan shalat secara tunggal (yusyfa'ul adzan, wa yuwitrul iqamah). Pendekatan ini mengutamakan keringkasan Iqamah sebagai pembeda tegas dari Adzan yang lebih panjang.
Madzhab Hanbali umumnya mengikuti format yang mirip dengan Hanafi dalam hal pengulangan kalimat, namun dengan sedikit perbedaan yang menghasilkan 17 kalimat, serupa dengan Hanafi, termasuk pengulangan ganda قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ.
Perbedaan utama Hanbali adalah bahwa mereka memandang bahwa Iqamah seharusnya diucapkan dengan tempo yang lebih cepat (hadar) dibandingkan Adzan (tarsil), meskipun jumlah kalimatnya sama. Mereka berpendapat bahwa pengulangan قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ adalah unsur yang sah dan kuat untuk memberi tahu jamaah tentang permulaan shalat, berdasarkan riwayat yang shahih.
Madzhab Maliki memiliki format paling singkat, totalnya hanya 10 kalimat. Mereka mengiqamahkan secara tunggal, dan bahkan hanya mengucapkan Takbiratul Awal satu kali (اللهُ أَكْبَرُ) di awal, berbeda dengan Syafi'i yang mengulanginya dua kali.
Susunan Maliki:
Dasar Hukum Maliki: Mereka sangat berpegang pada riwayat Adzan dan Iqamah dari Kota Madinah (amal ahlul Madinah), yang cenderung lebih ringkas. Meskipun format Maliki sangat ringkas, frasa قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ tetap dipertahankan sebagai elemen krusial dan tak tergantikan, karena ia adalah penegas bahwa shalat telah siap dimulai.
Kesimpulan Perbandingan: Meskipun terjadi divergensi pandangan mengenai jumlah total kalimat dalam Iqamah, semua madzhab sepakat bahwa frasa قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ adalah komponen yang wajib ada (baik satu kali atau dua kali), berfungsi sebagai penegas dan penentu kapan tepatnya Imam harus memulai shalat. Ini menunjukkan universalitas makna urgensi yang dibawa oleh kalimat tersebut.
Pemahaman mengenai قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ tidak lengkap tanpa meninjau dasar-dasar historisnya yang tercatat dalam sunnah Nabi Muhammad SAW.
Riwayat yang paling sering dijadikan sandaran adalah hadits tentang mimpi Abdullah bin Zaid RA. Dalam mimpinya, ia diajarkan Adzan dan Iqamah. Meskipun riwayat-riwayat tentang format Adzan stabil, format Iqamah memiliki variasi, yang kemudian melahirkan perbedaan madzhab. Namun, semua riwayat shahih menegaskan keberadaan frasa ini:
Penyelesaian Kontradiksi (Menurut Ulama Hadits): Para ulama berpendapat bahwa kedua riwayat tersebut adalah shahih, dan perbedaan format tersebut adalah bentuk *tanawwu' al-ibadah* (variasi dalam ibadah) yang diperbolehkan dalam syariat. Ini berarti, baik mengulang dua kali atau hanya satu kali, pelaksanaan Iqamah adalah sah, asalkan frasa قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ diucapkan.
Frasa قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ tidak digunakan dalam ibadah lain. Ia adalah ciri khas mutlak dari Iqamah. Bandingkan dengan:
Keunikan frasa ini memperkuat posisinya sebagai penanda ritual spesifik yang menandakan perpindahan dari tahap persiapan mental ke tahap pelaksanaan fisik dan spiritual shalat.
Penerapan frasa قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ dalam praktik sehari-hari menuntut pemahaman tentang siapa yang harus mengucapkannya, dan apa yang terjadi setelah diucapkan.
Ini adalah masalah fiqh yang sering dibahas. Kapan jamaah harus bangkit dari duduk setelah mendengar Iqamah?
Namun, semua ulama sepakat bahwa mendengar قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ adalah penanda waktu paling lambat bagi jamaah untuk beranjak dan meluruskan saf. Jika seseorang telah berdiri sejak awal Iqamah, hal itu diperbolehkan, asalkan tidak menimbulkan gangguan atau kekacauan.
Jeda waktu (fasilah) antara selesainya Iqamah dan Takbiratul Ihram sangat singkat, biasanya hanya cukup bagi Imam untuk memastikan saf telah lurus. Frasa قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ, terutama jika diulang, berfungsi sebagai penyeru utama bagi Imam. Ketika Mu'adzin selesai mengucapkan kalimat terakhir Iqamah (Laa ilaaha illallah), Imam harus segera memulai shalat.
Pentingnya Saf Lurus: Imam Bukhari meriwayatkan bahwa Nabi SAW bersabda, "Luruskan saf kalian, karena meluruskan saf termasuk kesempurnaan shalat." Frasa قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ adalah komando untuk aksi ini. Kesalahan dalam timing berdiri dan meluruskan saf akan mengurangi pahala shalat jamaah.
Secara sunnah, yang mengiqamahkan (Muqim) adalah orang yang sama yang mengumandangkan Adzan (Mu'adzin). Namun, jika ada kebutuhan, Imam sendiri diperbolehkan mengiqamahkan shalat. Yang terpenting adalah suara yang diucapkan jelas dan ditujukan untuk mengumumkan permulaan shalat, menjadikan frasa قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ terdengar tegas dan menembus hati jamaah.
Untuk melengkapi tinjauan yang ekstensif ini, kita harus merenungkan lebih jauh kedudukan Iqamah, yang mengandung قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ, dalam kerangka ibadah harian seorang Muslim.
Iqamah adalah proses internalisasi janji yang telah dibuat saat mendengar Adzan. Adzan meminta kesediaan, sementara Iqamah menuntut penyerahan diri secara total. Ketika seorang Muslim mendengar قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ, itu adalah validasi bahwa ia telah memenuhi panggilan Ilahi. Rasa tergesa-gesa yang ditimbulkan oleh frasa ini bukan dimaksudkan untuk membuat gugup, melainkan untuk membersihkan pikiran dari hal-hal duniawi dan memfokuskan energi spiritual.
Dalam konteks teologis, shalat adalah *Mi’raj* (kenaikan) seorang mukmin. Iqamah adalah pendorong roket yang meluncurkan jiwa menuju hadirat Allah. Jika roket itu (shalat) telah siap didirikan (Qomatish Sholah), maka pilot (mukmin) harus segera mengambil tempatnya (saf) dan memulai penerbangan (Takbiratul Ihram).
Bagaimana hukum mengiqamahkan shalat jika dilakukan sendirian (munfarid) atau saat mengqadha' shalat yang terlewat?
Bahkan dalam kondisi munfarid, frasa ini berfungsi sebagai penegasan pribadi kepada diri sendiri bahwa ibadah ini adalah ritual yang terstruktur dan serius, bukan sekadar gerakan spontan.
Shalat, yang merupakan kata kunci ketiga dalam frasa ini, layak mendapat perhatian khusus. Mengapa Iqamah menekankan "telah didirikan" (Qomatish) pada kata "Shalat" (Sholah)?
Nabi Muhammad SAW menyebut shalat sebagai tiang agama ('amadud din). Jika tiang ini harus didirikan, itu menunjukkan bahwa ia harus kokoh dan tegak. Seruan قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ adalah seruan untuk memastikan bahwa tiang ini tidak goyah saat kita memulainya. Pendirian shalat melibatkan:
Allah SWT membedakan antara orang-orang yang hanya melakukan shalat dan orang-orang yang mendirikan shalat. Dalam Al-Qur'an, perintah yang sering muncul adalah aqīmūṣ-ṣalāh (dirikanlah shalat), bukan sekadar fa'alūṣ-ṣalāh (lakukanlah shalat). Iqamah menggunakan bentuk kata kerja dari akar kata yang sama (قَامَتِ) untuk menekankan kualitas pendirian ini.
Ketika seruan قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ bergema, ia mengikat jamaah pada kewajiban untuk tidak hanya bergerak secara fisik, tetapi juga membangun kembali koneksi spiritual mereka. Ini adalah saat dimana status seorang Muslim berubah, dari individu duniawi menjadi hamba yang sedang berdialog dengan Sang Pencipta.
Frasa قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ (Qod Qomatish Sholah), terlepas dari perbedaan madzhab mengenai jumlah pengulangannya, tetap merupakan kalimat paling kuat dan penting dalam Iqamah. Ia adalah sumbu yang menyalakan permulaan shalat berjamaah, menjembatani seruan umum Adzan dengan ritual Takbiratul Ihram yang bersifat personal.
Secara harfiah, ia adalah penegasan bahwa "Sungguh, Shalat telah didirikan." Secara hukum, ia adalah syarat wajib yang membedakan Iqamah dari Adzan. Dan secara spiritual, ia adalah pemicu urgensi, memaksa hati dan pikiran untuk segera beralih dari kesibukan duniawi menuju kekhusyukan dan kehadiran di hadapan Allah SWT.
Maka, setiap kali seorang Muslim mendengar seruan ini, ia seharusnya tidak hanya berdiri secara fisik, tetapi juga secara spiritual dan mental. Ia harus mengingat bahwa janji untuk mendirikan tiang agama telah ditepati, dan kini saatnya untuk memasuki dialog suci yang akan membersihkan dosa, menenangkan jiwa, dan membawa keberkahan abadi. Pengulangan frasa ini dalam sejarah dan praktik fiqh hanya menegaskan satu hal: bahwa permulaan shalat adalah momen yang sakral, mendesak, dan penuh dengan kepastian Ilahi.
Keagungan seruan قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ terletak pada kemampuannya menyatukan umat dalam satu barisan, satu tujuan, dan satu komitmen untuk mendirikan shalat sebagaimana yang diperintahkan oleh ajaran Islam. Ia adalah penanda yang abadi, selalu mengingatkan bahwa di tengah hiruk pikuk kehidupan, ada panggilan yang harus selalu diutamakan, yaitu panggilan untuk mendirikan shalat secara sempurna dan khusyuk.
Pemahaman mendalam tentang setiap kata dalam frasa قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ memberikan pemaknaan baru pada setiap shalat yang kita lakukan. Ia mengajarkan tentang ketepatan waktu, pentingnya persiapan, dan urgensi untuk selalu berada dalam keadaan siap sedia ketika seruan Ilahi datang. Dengan menghayati makna ini, setiap Iqamah menjadi pengingat tegas akan tanggung jawab kita sebagai hamba, membawa kita lebih dekat pada kesempurnaan ibadah dan ridha Allah SWT.
Pesan penegasan ini, yang telah melewati berbagai interpretasi dan perbedaan madzhab, tetap berfungsi sebagai jangkar spiritual bagi miliaran umat Muslim di seluruh dunia, memastikan bahwa setiap shalat dimulai bukan hanya sebagai kewajiban, tetapi sebagai sebuah ketegasan dan pendirian yang kokoh. قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ adalah suara kepastian yang membimbing kita dari dunia menuju hadirat-Nya.
Etika (Adab) ketika mendengar seruan Iqamah adalah subjek yang diulas panjang lebar dalam kitab-kitab fiqh. Berbeda dengan Adzan di mana kita dianjurkan menjawab setiap frasa, pada Iqamah, fokus utama adalah aksi dan kesiapan. Ketika قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ diucapkan, para ulama menekankan pentingnya meninggalkan segala aktivitas yang tidak relevan, termasuk obrolan, berjalan santai, atau bahkan melanjutkan makan jika waktu shalat telah sangat mendesak.
Imam Nawawi, dalam penjabaran fiqh Syafi'i, menjelaskan bahwa berdiri saat mendengar قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ adalah sunnah, dan menunda berdiri tanpa alasan yang syar'i (seperti menantikan imam) dapat mengurangi kesempurnaan adab. Ini menekankan bahwa frasa ini adalah sinyal yang sangat spesifik dan menuntut respons segera. Penundaan, sekecil apapun, dianggap bertentangan dengan semangat urgensi yang dibawa oleh kata قَدْ (sungguh/pasti).
Lebih jauh lagi, konsekuensi penundaan shalat hingga Iqamah diucapkan membawa pelajaran moral. Bagi mereka yang berada di luar masjid dan terlambat hingga Iqamah selesai, mereka telah kehilangan sebagian besar keutamaan shalat di awal waktu. Frasa قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ menjadi pengingat bagi setiap Muslim tentang pentingnya manajemen waktu yang diatur oleh shalat lima waktu. Kedatangan yang terlambat merampas keberkahan meluruskan saf bersama di awal, yang mana Nabi SAW telah menjanjikan pahala besar bagi orang yang berdiri di saf pertama.
Meskipun Iqamah tidak serumit pembacaan Al-Qur'an, tata cara pengucapannya, terutama قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ, juga diatur. Pengucapan harus dilakukan dengan suara yang lantang dan jelas (jahar), agar semua jamaah yang hadir di masjid dapat mendengarnya, yang mana ini adalah tujuan utama Iqamah—menyediakan sinyal akustik yang tak terbantahkan.
Secara tajwid, pada قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ, terdapat idgham (peleburan) huruf 'dal' pada kata قَدْ (Qod) ke dalam huruf 'qaf' pada kata قَامَتِ (Qomatish) dalam beberapa dialek, meskipun secara umum dibaca jelas. Juga, perhatikan harakat kasrah di akhir قَامَتِ (Qomati) yang terjadi karena pertemuan dua sukun (sukun pada ta marbutah dan sukun pada alif lam syamsiyah), yang dipecahkan dengan kasrah.
Tingkat kecepatan pengucapan Iqamah (Hadhr) juga berbeda-beda antara madzhab. Madzhab Hanafi dan Hanbali cenderung mempercepat Iqamah karena sifatnya yang mendesak, berbeda dengan Adzan yang lebih lambat (Tarsil). Kecepatan ini diperbolehkan karena Iqamah hanya ditujukan kepada mereka yang sudah ada di masjid dan sudah siap, berbeda dengan Adzan yang ditujukan kepada khalayak luas.
Perbedaan kecepatan ini semakin menekankan fungsi قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ sebagai seruan final yang tidak mengenal tawar-menawar waktu. Ia harus diucapkan dengan otoritas dan kecepatan yang menunjukkan bahwa tidak ada waktu tersisa kecuali untuk Takbiratul Ihram.
Dalam Adzan, Mu'adzin berseru, Hayya 'alal falah (Marilah menuju kemenangan). Kemenangan (Falah) yang dimaksud adalah kemenangan sejati di akhirat, yang dicapai melalui ibadah yang sempurna. Ketika Iqamah diucapkan, khususnya قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ, ini adalah realisasi dari ajakan menuju kemenangan tersebut. Shalat adalah jembatan menuju kemenangan.
Frasa ini secara implisit mengatakan: "Anda telah diajak menuju kemenangan, dan kini instrumen menuju kemenangan tersebut (Shalat) telah siap didirikan. Jangan sia-siakan kesempatan yang telah disiapkan ini." Kegagalan untuk memanfaatkan momen setelah قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ adalah kegagalan untuk meraih Falah yang telah ditawarkan melalui Adzan.
Korelasi erat ini menunjukkan kesatuan filosofi antara Adzan dan Iqamah, di mana yang pertama adalah janji dan yang kedua adalah implementasi. Tanpa penegasan قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ, urgensi implementasi kemenangan ini akan hilang, dan jamaah mungkin tidak merasakan tekanan spiritual yang diperlukan untuk memulai shalat dengan khusyuk.
Dari sudut pandang sosiologis, قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ memainkan peran sentral dalam menegakkan disiplin komunal. Di era Nabi SAW, belum ada jam, sehingga Iqamah berfungsi sebagai jam komunal yang mengatur waktu. Seruan ini adalah penanda resmi bahwa semua orang, tanpa memandang status sosial atau pekerjaan, harus segera berkumpul dan berdiri dalam satu barisan yang lurus. Ia meniadakan hierarki duniawi, menyamaratakan semua orang di bawah perintah Allah SWT. Keberhasilan dalam mendirikan saf yang lurus setelah mendengar قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ mencerminkan kedisiplinan dan kesatuan umat tersebut.
Setiap detail dari frasa ini, mulai dari partikel penegas قَدْ hingga kata kerja yang merujuk pada pendirian, berfungsi untuk menciptakan lingkungan ritual yang fokus dan teratur. Ini bukan sekadar formalitas, tetapi fondasi bagi shalat jamaah yang sempurna, yang pahalanya jauh melampaui shalat munfarid. Keutamaan shalat berjamaah 27 derajat lebih tinggi tidak dapat dicapai tanpa adanya Iqamah yang benar, dan inti dari Iqamah yang benar adalah penegasan bahwa قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ.