Surah Al-Maidah, yang berarti 'Hidangan' atau 'Meja yang Dihidangkan', merupakan surah kelima dalam Al-Qur'an dan menempati posisi yang sangat penting dalam struktur hukum dan teologi Islam. Surah ini diturunkan di Madinah, menjadikannya salah satu surah terakhir yang diwahyukan, dan isinya mencerminkan puncak dari penetapan syariat Islam, di mana banyak hukum fundamental telah ditetapkan dan disempurnakan. Nama Al-Maidah sendiri diambil dari kisah ajaib mengenai permintaan hidangan dari langit yang diajukan oleh pengikut Nabi Isa Al-Masih.
Dalam memahami keluasan cakupan Surah Maidah, kita menemukan bahwa ia berfungsi sebagai jembatan antara fondasi keimanan yang telah diletakkan di Mekah dengan elaborasi praktis kehidupan sosial, politik, dan ritual di Madinah. Surah ini dibuka dengan seruan yang sangat fundamental: seruan untuk memenuhi janji dan ikatan (perjanjian). Ayat pertama saja sudah mengisyaratkan bahwa seluruh isi surah ini akan berpusat pada ketaatan terhadap kontrak, baik kontrak antara manusia dengan Allah SWT, maupun kontrak antar sesama manusia.
Tema sentral Maidah meliputi tiga poros utama: penetapan Ahkam (hukum-hukum syariat), penekanan pada konsep Al-Mizan (Keadilan), dan hubungan serta evaluasi terhadap Ahlul Kitab (kaum Yahudi dan Nasrani), serta penutup berupa kisah pengangkatan Nabi Isa Al-Masih.
Pilar pertama Surah Al-Maidah adalah penetapan dan penegasan berbagai hukum praktis yang menjadi fondasi kehidupan bermasyarakat yang Islami. Surah ini secara rinci membahas hukum-hukum yang menyentuh aspek ritual, sosial, dan kriminal. Ayat-ayat awal memberikan arahan jelas mengenai apa yang halal dan haram, khususnya terkait dengan binatang sembelihan, serta tata cara bersuci.
Ayat keenam Surah Maidah sering disebut sebagai 'Ayat Wudhu', sebuah penetapan yang sangat rinci mengenai tata cara bersuci sebelum salat, baik wudhu (dengan air) maupun tayammum (dengan debu). Penetapan ini menunjukkan perhatian Islam terhadap kebersihan spiritual dan fisik sebagai prasyarat utama interaksi dengan Sang Pencipta.
Rincian dalam ayat ini, mulai dari membasuh wajah, tangan hingga siku, mengusap kepala, hingga membasuh kaki hingga mata kaki, merupakan instruksi yang presisi. Bahkan, Surah Maidah menyediakan solusi alternatif (tayammum) bagi mereka yang berada dalam kesulitan, sakit, atau tidak menemukan air, menunjukkan fleksibilitas dan kemudahan (yusr) dalam syariat, sekaligus menjaga validitas ibadah dalam segala kondisi.
Lebih jauh, hukum-hukum yang berkaitan dengan makanan (makanan yang diharamkan secara rinci seperti bangkai, darah, dan daging babi) dipertegas. Surah ini secara eksplisit mengizinkan makanan dari Ahlul Kitab (Yahudi dan Nasrani) dan pernikahan dengan wanita-wanita dari mereka, menunjukkan adanya ruang interaksi yang diizinkan dalam batas-batas tertentu, sebuah toleransi syar'i yang unik.
Salah satu kontribusi terbesar Surah Maidah terhadap syariat adalah penetapan pelarangan total terhadap minuman keras (khamr) dan perjudian (maysir). Meskipun pelarangan ini melalui proses bertahap dalam Islam, Maidah adalah puncaknya, di mana Allah SWT menyatakan kedua hal tersebut sebagai 'Rijsun' (kotoran) yang berasal dari perbuatan setan, dengan tujuan agar manusia menjauhinya secara total demi mencapai keberuntungan spiritual dan sosial.
Dampak sosial dan spiritual dari pelarangan ini sangat besar. Ia membersihkan masyarakat dari perpecahan yang diakibatkan oleh kerugian finansial dari judi dan rusaknya akal akibat khamr, yang keduanya merupakan penghalang utama bagi zikir (mengingat Allah) dan salat (sembahyang).
Pembahasan mengenai penetapan hukum ini sangat mendalam, mengaitkan perilaku individu dengan konsekuensi kolektif. Hukum-hukum ini, yang dikenal sebagai Hudud (batas-batas) juga dibahas, termasuk hukuman bagi pencuri. Tujuan dari penetapan hukuman yang tegas bukanlah semata-mata pembalasan, melainkan pencegahan dan perlindungan integritas masyarakat, menunjukkan bahwa syariat Islam dirancang untuk memelihara lima kebutuhan esensial: agama, jiwa, akal, keturunan, dan harta.
Jika ada satu tema yang paling berulang dan ditekankan dalam Surah Al-Maidah, itu adalah kewajiban untuk menegakkan keadilan tanpa pandang bulu. Konsep Qawwamuna Bil Qisth (orang-orang yang tegak lurus menegakkan keadilan) diangkat ke tingkat tertinggi. Kewajiban ini bahkan harus dilaksanakan meskipun kesaksian atau keputusan tersebut merugikan diri sendiri, keluarga, atau orang-orang yang dicintai.
Surah Maidah secara tegas melarang kebencian terhadap suatu kaum menjadi pendorong untuk berbuat tidak adil. Ini adalah prinsip etika yang revolusioner, menuntut seorang Muslim untuk bertindak berdasarkan kebenaran objektif, melampaui sentimen pribadi atau kesukuan. Keadilan (al-Qist) dalam konteks ini adalah inti dari ketakwaan (taqwa).
Ayat yang membahas ini (Ayat 8) merupakan salah satu pernyataan paling kuat tentang universalitas keadilan dalam Al-Qur'an. Keadilan adalah perintah ilahi yang berlaku untuk semua orang, di setiap waktu, terlepas dari perbedaan agama atau ideologi. Perluasan makna keadilan ini meliputi: keadilan dalam kesaksian (Syahadah), keadilan dalam timbangan dan takaran, serta keadilan dalam pengambilan keputusan (Hukm).
Kedalaman pembahasan mengenai keadilan ini memerlukan penelusuran lebih lanjut tentang bagaimana keadilan diterapkan dalam konteks perjanjian dan sumpah. Ketika manusia melakukan ikatan (aqd), mereka terikat pada keadilan kontrak tersebut. Pelanggaran terhadap kontrak, baik skala kecil maupun besar, dianggap sebagai penyimpangan dari nilai keadilan yang diperintahkan dalam surah ini.
Keadilan sebagai tiang utama dalam Surah Al-Maidah.
Untuk mengilustrasikan dampak negatif dari penyimpangan keadilan, Surah Maidah menyajikan kisah abadi tentang dua putra Nabi Adam, Habil dan Qabil (Qābīl wa Hābīl). Kisah ini adalah studi kasus pertama di mana iri hati (hasad) dan ketidakadilan memicu kejahatan paling besar di bumi: pembunuhan. Qabil membunuh Habil karena persembahan Habil diterima oleh Allah, sedangkan persembahannya ditolak.
Kisah ini tidak hanya berfungsi sebagai narasi moral, tetapi juga sebagai penetapan hukum terhadap pembunuhan. Setelah peristiwa ini, Allah menetapkan prinsip bahwa membunuh satu jiwa tanpa alasan yang dibenarkan (bukan karena pembunuhan atau perusakan di muka bumi) adalah seolah-olah membunuh seluruh umat manusia, dan menyelamatkan satu jiwa adalah seolah-olah menyelamatkan seluruh umat manusia. Prinsip ini, yang dikenal sebagai hukum pemeliharaan jiwa (Hifdzun Nafs), adalah salah satu ajaran kemanusiaan tertinggi yang ditemukan dalam surah ini.
Surah Maidah menggunakan narasi ini untuk memperingatkan Bani Israil dan, secara umum, seluruh umat manusia, tentang bahaya iri hati, pengkhianatan, dan penolakan untuk menerima kebenaran. Ketidakadilan Qabil bukan hanya terhadap Habil, tetapi terhadap ketentuan ilahi yang telah ditetapkan.
Bagian signifikan dari Surah Maidah didedikasikan untuk membahas hubungan antara umat Islam dengan kaum Yahudi (Bani Israil) dan Nasrani (Kristen). Surah ini meninjau kembali sejarah kenabian mereka, mengoreksi penyimpangan doktrin, dan menegaskan kembali validitas risalah yang dibawa oleh Nabi Muhammad SAW sebagai pelengkap (mutammim) dan penegak (muhaimin) ajaran sebelumnya.
Maidah banyak mengulas sejarah kegagalan Bani Israil dalam menepati perjanjian mereka dengan Allah. Mereka diberi Taurat, namun seringkali mereka menyimpang, menafsirkannya sekehendak hati, dan menolak utusan yang datang kepada mereka, termasuk nabi-nabi mereka sendiri. Surah ini menyebutkan tentang kutukan yang menimpa mereka karena pelanggaran perjanjian, penolakan kebenaran, dan sikap keras kepala (ghuluw).
Kritik yang disampaikan dalam Maidah berpusat pada dua hal: (1) Penolakan terhadap penetapan hukum Allah (hukum rajam dan qisas) yang seharusnya mereka tegakkan berdasarkan Taurat, dan (2) Kecenderungan mereka untuk mengikuti hawa nafsu dan tradisi yang menyimpang dari ajaran asli. Maidah menegaskan bahwa siapa pun yang tidak berhukum dengan apa yang diturunkan oleh Allah, maka mereka termasuk golongan yang zalim, fasik, atau kafir, tergantung konteksnya.
Terhadap kaum Nasrani, Maidah menyajikan koreksi teologis yang tegas. Kritik utama ditujukan pada konsep trinitas dan pengkultusan Nabi Isa dan ibunya, Maryam. Islam menegaskan bahwa Isa Al-Masih adalah Rasul Allah dan Kalimatullah, diciptakan oleh Allah, namun ia bukanlah tuhan atau anak tuhan dalam pengertian Ilahi. Ayat-ayat dalam Maidah berulang kali menyerukan agar Ahlul Kitab tidak berlebihan (ghuluw) dalam agama mereka.
Penjelasan yang diberikan sangat rinci, menegaskan kemanusiaan Nabi Isa, yang juga makan, minum, dan memiliki keterbatasan fisik, sebuah indikasi yang jelas bahwa ia tidak dapat menjadi Tuhan yang Maha Sempurna. Surah ini menekankan bahwa Nabi Isa dan Maryam, keduanya, tunduk pada kehendak Allah. Maidah mengajukan pertanyaan retoris yang fundamental: Jika Isa adalah Tuhan, siapakah yang dapat menahan kehendak Allah jika Dia ingin membinasakan Isa, ibunya, dan semua yang ada di bumi?
Salah satu ayat paling agung dan monumental dalam Surah Al-Maidah adalah Ayat 3, yang sering disebut sebagai 'Ayat Kesempurnaan Agama'. Ayat ini diturunkan pada Hari Arafah, saat Haji Wada', dan merupakan deklarasi bahwa agama Islam telah disempurnakan, nikmat Allah telah dicukupkan, dan Islam telah diridhai sebagai satu-satunya agama bagi manusia.
Ayat ini menandai titik balik teologis. Dengan kesempurnaan syariat, tidak ada lagi penambahan atau pengurangan hukum fundamental setelah masa Nabi Muhammad SAW. Ini berarti bahwa semua aspek penting kehidupan—dari ibadah ritual, transaksi ekonomi, hukum pidana, hingga etika perang—telah tercakup dan tuntas. Setelah ayat ini, tidak ada lagi ayat yang berisi hukum baru yang diturunkan, kecuali beberapa rincian pelengkap.
Pemahaman mendalam tentang ayat ini memberikan ketenangan bagi umat Islam, karena mereka yakin bahwa mereka mengikuti jalan yang lengkap dan sempurna, yang mencakup kebahagiaan dunia dan akhirat. Kesempurnaan ini juga berarti bahwa umat Islam tidak perlu mencari panduan hukum atau etika dari sumber lain yang bertentangan dengan Al-Qur'an dan Sunnah yang telah disempurnakan ini.
Menariknya, Ayat Kesempurnaan ini disisipkan di antara penetapan hukum-hukum tentang makanan haram. Setelah menyatakan bahwa hari ini segala sesuatu yang haram telah ditetapkan, ayat ini menegaskan bahwa segala sesuatu yang dibutuhkan untuk kehidupan telah disempurnakan. Meskipun konteks langsungnya adalah penetapan hukum, implikasi teologisnya jauh melampaui aturan makan. Ini menyiratkan bahwa ketaatan total pada hukum yang baru disempurnakan adalah prasyarat untuk mendapatkan keridhaan Allah.
Kisah yang memberikan nama pada surah ini muncul menjelang akhir. Ini adalah mukjizat yang diminta oleh para Hawariyyun (pengikut setia) Nabi Isa Al-Masih. Mereka meminta agar Allah menurunkan hidangan makanan dari langit untuk menjadi hari raya bagi mereka dan sebagai bukti nyata atas kenabian Isa.
Permintaan ini menunjukkan keterbatasan manusia dan keinginan mereka untuk mendapatkan bukti material yang konkrit. Nabi Isa awalnya ragu dan memperingatkan mereka agar bertakwa dan tidak meminta hal yang akan membawa konsekuensi berat. Namun, setelah didesak, Isa memohon kepada Allah:
Allah SWT mengabulkan permintaan tersebut, tetapi menyertakannya dengan peringatan yang sangat keras: siapa pun dari mereka yang kufur (ingkar) setelah melihat mukjizat hidangan tersebut, akan dihukum dengan azab yang belum pernah ditimpakan kepada siapa pun di alam semesta. Ini menunjukkan betapa besar tanggung jawab yang melekat pada penglihatan mukjizat secara langsung.
Kisah Maidah ini memiliki makna simbolis yang mendalam. Hidangan (Maidah) melambangkan rezeki ilahi dan kebenaran spiritual yang diturunkan dari langit. Menerima hidangan itu berarti menerima risalah dan hukum Allah dengan sepenuh hati. Penolakan terhadap hidangan ilahi, baik berupa mukjizat material atau ajaran spiritual (wahyu), akan menghasilkan hukuman yang setimpal.
Kisah Maidah yang menjadi nama surah ini.
Surah Al-Maidah ditutup dengan adegan yang sangat mengharukan dan monumental: dialog antara Allah SWT dan Nabi Isa Al-Masih di Hari Kiamat. Dialog ini berfungsi sebagai penutup bagi seluruh pembahasan surah mengenai Ahlul Kitab dan penyelewengan doktrin.
Allah bertanya kepada Isa, apakah ia yang memerintahkan kaumnya untuk menjadikan dirinya dan ibunya sebagai tuhan selain Allah. Jawaban Isa adalah penolakan total dan penegasan tauhid yang mutlak. Isa menyatakan kesuciannya dari tuduhan tersebut dan menekankan bahwa ia hanya menyampaikan apa yang diperintahkan Allah: sembahlah Allah, Tuhanku dan Tuhanmu. Isa mengakui bahwa ia hanya menjadi saksi atas kaumnya selama ia hidup di antara mereka, dan setelah ia diangkat, Allah adalah Pengawas mereka.
Dialog ini memiliki dua fungsi penting. Pertama, ia membersihkan Nabi Isa (AS) dari semua penyimpangan teologis yang ditimpakan kepadanya oleh pengikutnya. Kedua, ia menegaskan kebenaran risalah Islam bahwa semua nabi, tanpa terkecuali, adalah hamba Allah yang membawa pesan tauhid murni. Penutup yang kuat ini mengikat semua tema dalam surah: perjanjian, ketaatan pada hukum, dan tauhid yang murni.
Dalam dialog ini, Isa menyerahkan sepenuhnya urusan pengikutnya yang menyimpang kepada Allah. Ia menyatakan bahwa jika Allah menghukum mereka, mereka adalah hamba-hamba-Nya; dan jika Allah mengampuni mereka, sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana. Pernyataan ini menunjukkan adab seorang nabi di hadapan Tuhannya, mengakui hak prerogatif Allah dalam menentukan ganjaran dan hukuman.
Secara keseluruhan, bagian penutup Maidah ini memberikan pesan terakhir mengenai pentingnya menjaga amanah risalah dan tidak menyimpang dari batas-batas (hudud) yang telah ditetapkan. Surah ini menekankan bahwa hubungan yang benar antara hamba dan Pencipta harus didasarkan pada ketaatan tanpa pengkultusan yang berlebihan.
Untuk memahami Surah Maidah secara paripurna, kita harus menggali kedalaman istilah-istilah Arab yang digunakan, yang membawa bobot hukum dan etika yang luar biasa.
Rincian linguistik ini menunjukkan bahwa Surah Maidah tidak hanya memberikan perintah, tetapi juga landasan filosofis mengapa perintah itu penting. Misalnya, pelarangan khamr harus dipandang sebagai upaya untuk memelihara *hifdzul aql* (pemeliharaan akal), salah satu tujuan utama syariat.
Karena Maidah diturunkan di akhir masa kenabian di Madinah, surah ini sering dilihat sebagai konstitusi yang mengatur negara Madinah yang baru matang. Surah ini menetapkan batas-batas (hudud) yang jelas bagi komunitas Muslim: bagaimana mereka harus bersikap terhadap orang luar (Ahlul Kitab), bagaimana mereka harus menghukum kejahatan, dan bagaimana mereka harus menjaga kebersihan moral dan ritual mereka. Surah ini adalah cetak biru untuk masyarakat yang berlandaskan Tauhid dan Keadilan.
Implementasi hukum-hukum yang ketat ini, seperti hukum bagi pencuri, penzina, dan mereka yang merusak di muka bumi (hirabah), berfungsi sebagai tameng sosial. Tanpa penegakan keadilan yang imparsial yang ditekankan dalam surah ini, masyarakat akan runtuh ke dalam anarki, sebuah pelajaran yang diambil dari kesalahan Bani Israil yang sering memilih-milih hukum yang sesuai dengan keinginan mereka.
Meskipun Surah Al-Maidah mengandung banyak hukum yang ketat, ia juga menetapkan prinsip-prinsip etika interaksi yang menunjukkan batas toleransi dalam Islam. Pengizinkan pernikahan dengan wanita Ahlul Kitab dan konsumsi makanan mereka (selama disembelih sesuai syariat mereka) menunjukkan adanya ruang interaksi sosial, namun selalu dengan syarat ketaatan pada hukum yang lebih tinggi (Tauhid).
Namun, Maidah juga memuat peringatan keras tentang mengambil orang-orang yang mengejek agama sebagai pemimpin atau teman akrab (wali). Hal ini menciptakan keseimbangan antara interaksi sosial yang diizinkan dan kewajiban untuk menjaga identitas akidah. Persahabatan erat yang dapat merusak iman dilarang, sementara transaksi sosial dan ekonomi yang adil dianjurkan.
Sikap 'wasathiyyah' (pertengahan) dalam Islam terlihat jelas di Maidah. Syariat Islam adalah jalan tengah: tidak seketat hukum Taurat dalam beberapa aspek (seperti hukum diet tertentu) dan tidak longgar seperti beberapa penyimpangan dalam tradisi Nasrani (seperti menganggap halal apa yang telah diharamkan Allah). Maidah menegaskan kembali bahwa jalan Islam adalah jalan yang paling seimbang, mudah, dan mencukupi.
Sebagai kesimpulan atas keluasan tema yang terkandung dalam Surah Maidah, kita menyaksikan bahwa surah ini adalah ensiklopedia mini tentang kehidupan Islami yang utuh. Ia bergerak dari rincian wudhu dan makanan, melintasi tragedi manusia purba (Habil dan Qabil), meninjau kembali sejarah Bani Israil dan Isa Al-Masih, dan puncaknya adalah proklamasi kesempurnaan agama. Surah ini adalah bukti bahwa syariat Islam, yang dirangkum dalam 'Uqūd (perjanjian), adalah panduan yang lengkap, abadi, dan adil bagi seluruh umat manusia hingga akhir zaman.