Pengantar: Kekuatan Kalimat Pertama
Dalam kanon sastra dan keagamaan dunia, sangat sedikit kalimat yang mampu menandingi kedalaman, otoritas, dan implikasi filosofis dari kalimat pembuka Kitab Kejadian: “Pada mulanya Allah menciptakan langit dan bumi.” (Kejadian 1:1). Kalimat tunggal ini, yang dalam bahasa Ibrani hanya terdiri dari tujuh kata—“Bereshit bara Elohim et ha shamayim ve’et ha’aretz”—berfungsi sebagai fondasi teologis peradaban Barat dan Timur Tengah. Ia bukan hanya sebuah pernyataan tentang asal-usul fisik alam semesta, tetapi juga sebuah deklarasi tegas mengenai karakter entitas yang memulai keberadaan, menetapkan kerangka hubungan antara Sang Pencipta dan ciptaan-Nya. Ayat ini adalah gerbang menuju seluruh pemahaman kosmologis, eksistensial, dan etis yang disajikan dalam seluruh narasi selanjutnya.
Analisis mendalam terhadap Kejadian 1:1 memerlukan eksplorasi yang melintasi batas-batas disiplin ilmu—melibatkan linguistik Ibrani kuno, studi sejarah perbandingan sastra Timur Dekat Kuno (ANE), debat filosofis tentang keberadaan dari ketiadaan (creatio ex nihilo), serta diskusi teologis mengenai sifat keesaan dan kemahakuasaan Allah (Elohim). Ayat ini, meskipun singkat, menanggung beban interpretasi yang tak terhitung, membentuk pandangan dunia mengenai waktu, ruang, materi, dan keilahian. Sebelum kita melangkah ke dalam perdebatan ilmiah dan teologis modern, penting untuk membongkar setiap komponen kata, memahami fungsi gramatikalnya, dan mengenali apa yang secara eksplisit diklaim oleh teks tersebut—dan apa yang secara sengaja diabaikannya.
Pernyataan pembuka ini segera menepis setiap gagasan politeisme atau panteisme yang lazim di lingkungan ANE pada saat teks ini diperkirakan dituliskan. Alih-alih menceritakan pergumulan dewa-dewa kosmis atau munculnya dunia secara spontan dari kekacauan abadi, Kejadian 1:1 menyajikan sebuah skenario penciptaan yang teratur, disengaja, dan dilakukan oleh satu subjek transenden yang independen dari alam semesta itu sendiri. Inilah awal dari konsep monoteistik yang revolusioner, yang memberikan makna dan tujuan yang terpadu bagi seluruh realitas.
Ayat ini menetapkan tiga pilar utama keberadaan: Waktu (Pada mulanya), Agen (Allah/Elohim), dan Materi/Ruang (Langit dan bumi). Seluruh narasi penciptaan mengalir dari titik inisiasi ini, memberikan struktur kronologis bagi segalanya yang akan terjadi. Tanpa pemahaman yang kokoh tentang implikasi dari “Pada mulanya,” seluruh struktur teologi penciptaan akan kehilangan dasar berpijaknya.
I. Analisis Linguistik Mendalam (Tujuh Kata Ibrani)
Untuk benar-benar memahami Kejadian 1:1, kita harus kembali ke bahasa Ibrani aslinya. Tujuh kata ini bukan hanya sebuah kalimat; mereka adalah sebuah formulasi teologis yang padat, setiap kata membawa bobot makna yang besar dan telah menjadi subjek interpretasi rabinik dan akademis selama ribuan tahun.
1. Bereshit (בְּרֵאשִׁית): Pada Mulanya
Kata pertama, Bereshit, adalah salah satu kata paling kompleks. Secara harfiah, itu berarti "Dalam sebuah permulaan" atau "Pada awal dari." Hal yang sangat penting adalah bahwa kata ini tidak didahului oleh artikel pasti Ibrani ('ha', the). Jika teks bermaksud mengatakan "Pada mulanya yang absolut" (yaitu, titik tunggal awal waktu), ahli tata bahasa Ibrani mungkin mengharapkan Ba'reshit (dengan artikel 'the'). Ketiadaan artikel ini telah memicu dua interpretasi utama:
a. Penciptaan Absolut (Permulaan Waktu):
Pandangan tradisional menganggap Bereshit sebagai awal mutlak dari segalanya—titik di mana waktu dan ruang diciptakan oleh Allah. Ini adalah pandangan yang mendukung creatio ex nihilo (penciptaan dari ketiadaan). Dalam konteks ini, ketiadaan artikel tidak mengurangi keunikan waktu tersebut; itu hanyalah gaya sastra kuno untuk memulai sebuah narasi besar.
b. Klausul Subordinat (Kejadian Saat Terjadi):
Beberapa penafsir modern, seperti Cassuto dan Speiser, menganggap Bereshit sebagai klausul subordinat yang berfungsi sebagai keterangan waktu bagi ayat berikutnya. Terjemahan alternatifnya adalah: "Ketika pada mulanya Allah menciptakan langit dan bumi—sementara bumi itu belum berbentuk dan kosong—maka Allah berfirman..." Pandangan ini memposisikan penciptaan langit dan bumi sebagai tindakan awal, namun tidak menutup kemungkinan bahwa ada sesuatu (yaitu, kekacauan yang disebutkan di ayat 2) yang sudah ada secara simultan, meskipun belum berbentuk. Meskipun demikian, konsensus teologis yang lebih luas masih mendukung pandangan penciptaan absolut.
2. Bara (בָּרָא): Menciptakan
Bara adalah kata kerja sentral. Ini adalah kata kerja yang sangat khusus dalam Alkitab Ibrani. Hampir selalu, subjek dari bara adalah Allah (Elohim). Kata ini tidak menggambarkan aktivitas sehari-hari seperti membangun atau membentuk (yatzar), melainkan menggambarkan tindakan penciptaan yang unik, yang melampaui kemampuan manusia atau dewa lain. Kata ini menekankan orisinalitas dan kemudahan dalam tindakan ilahi—penciptaan tanpa menggunakan bahan baku yang sudah ada, atau setidaknya tanpa dijelaskan penggunaannya.
Konteks 'Bara' dan Ex Nihilo:
Meskipun kata kerja bara sendiri tidak secara eksplisit berarti 'menciptakan dari ketiadaan', konteks teologisnya dalam monoteisme Ibrani mendorong interpretasi tersebut. Jika Allah menciptakan langit dan bumi, dan Allah tidak bergantung pada materi apa pun di luar diri-Nya, maka secara implisit, Ia harus menciptakannya dari ketiadaan. Inilah dasar bagi seluruh filsafat kosmologi yang berbeda dengan mitologi ANE yang seringkali melibatkan dewa yang membentuk dunia dari tubuh dewa yang kalah atau dari kekacauan primordial (seperti dalam Enuma Elish).
3. Elohim (אֱלֹהִים): Allah
Kata untuk Allah, Elohim, adalah kata benda jamak dalam bentuknya, tetapi selalu digunakan dengan kata kerja tunggal (bara, tunggal) ketika merujuk pada Allah Israel. Ini adalah sebuah bentuk plural of majesty (jamak keagungan) atau plural of intensity. Penggunaan bentuk jamak ini dalam konteks monoteistik yang ketat berfungsi untuk menekankan kebesaran, kekuasaan, dan totalitas sifat ilahi, bukan untuk menunjukkan banyak dewa. Keputusan penulis untuk menggunakan Elohim di awal, sebelum nama pribadi Yahweh diperkenalkan, menekankan bahwa tindakan penciptaan adalah tindakan Allah sebagai Penguasa Kosmos universal, yang relevan bagi semua bangsa.
4. Et ha Shamayim ve’et ha’aretz (אֵת הַשָּׁמַיִם וְאֵת הָאָרֶץ): Langit dan Bumi
Frasa ini, yang secara harfiah berarti 'langit dan bumi', berfungsi sebagai merisme—sebuah jenis perangkat sastra di mana dua ekstrem digunakan untuk mewakili totalitas. Dengan menyebutkan langit (ruang kosmik) dan bumi (bidang terestrial), penulis bermaksud untuk mencakup seluruh alam semesta, segala sesuatu yang ada. Ini adalah cara Ibrani kuno untuk mengatakan 'semuanya' atau 'kosmos'.
Kombinasi dan urutan kata-kata ini sangat disengaja. Bereshit bara Elohim... menempatkan waktu, subjek, dan tindakan di garis depan, segera mengalihkan fokus dari materi yang diciptakan ke Agen Pencipta. Struktur ini adalah deklarasi teologis, bukan sekadar laporan sejarah.
II. Konteks Sejarah dan Sastra Timur Dekat Kuno (ANE)
Kejadian 1 tidak ditulis dalam kevakuman. Meskipun teks ini berdiri unik dalam monoteismenya, ia menggunakan kerangka sastra dan kosmologis yang dikenal di lingkungan Timur Dekat Kuno (ANE). Pemahaman terhadap mitos-mitos penciptaan tetangga (Mesopotamia, Ugarit, Mesir) membantu kita mengidentifikasi apa yang ingin ditegaskan secara radikal oleh Kejadian 1:1.
1. Penolakan Terhadap Kekacauan Primordial
Mitos penciptaan Babilonia, Enuma Elish, menggambarkan asal-usul alam semesta melalui pergulatan teogonis. Dunia lahir dari pemisahan dan pembunuhan dewi laut Tiamat. Penciptaan adalah hasil konflik, dan materi dunia berasal dari dewa yang sudah ada. Sebaliknya, Kejadian 1:1 menolak konflik ini. Allah tidak harus melawan dewa laut atau kekacauan (Tiamat/Tehom, meskipun kata tehom 'samudra raya' muncul di ayat 2). Penciptaan adalah tindakan yang damai, otoritatif, dan mudah. Bara tidak melibatkan pergulatan.
Ini adalah poin krusial: Jika dunia diciptakan dari materi ilahi yang sudah ada, materi itu mungkin memiliki keilahian atau otonomi tertentu. Kejadian 1:1 memastikan bahwa hanya Allah yang ilahi; langit dan bumi adalah produk yang sepenuhnya bergantung pada kehendak-Nya. Ayat pertama adalah deklarasi kemerdekaan Yahweh dari setiap batasan material atau dewa saingan.
2. Kosmologi Fungsional vs. Kosmologi Material
Para sarjana seperti John Walton berpendapat bahwa Kejadian 1 berfokus lebih pada penciptaan fungsi, peran, dan keteraturan, daripada penciptaan materi fisik semata. Jika Kejadian 1:1 adalah tentang penciptaan materi (sebagaimana tradisi Barat meyakini), maka sisanya dari pasal 1 adalah tentang cara Allah mengatur dan mendiami materi itu. Akan tetapi, jika kita melihatnya dalam konteks ANE, penciptaan (pembuatan fungsional) seringkali terjadi ketika suatu benda atau sistem diberi peran dalam kosmos. Ayat 1, dalam pandangan ini, adalah deklarasi inisiasi: Allah telah memulai proses pengaturan kosmik yang mencakup waktu, ruang, dan fungsi.
Perbedaan antara pendekatan material dan fungsional mempengaruhi cara kita membaca ayat 2. Jika Kejadian 1:1 adalah penciptaan material, maka ayat 2 ("Bumi belum berbentuk dan kosong") menggambarkan hasil segera dari penciptaan mentah tersebut. Jika itu adalah penciptaan fungsional, maka ayat 2 menggambarkan kosmos yang belum memiliki fungsi atau keteraturan, siap untuk ditetapkan melalui tujuh hari selanjutnya.
III. Implikasi Teologis dan Filosofis Utama
Kejadian 1:1 adalah sebuah pernyataan teologis sebelum menjadi teks sejarah. Implikasinya membentuk seluruh kerangka teologi Ibrani dan Kristen, memberikan jawaban mendasar atas pertanyaan eksistensial 'Mengapa ada sesuatu daripada ketiadaan?'.
1. Doktrin Creatio Ex Nihilo (Penciptaan dari Ketiadaan)
Meskipun frasa "dari ketiadaan" tidak ditemukan dalam teks, doktrin ini adalah inferensi teologis yang kuat dan diterima secara luas. Doktrin ini dikembangkan lebih lanjut dalam tradisi rabinik dan kemudian dalam teologi Kristen (misalnya, di 2 Makabe 7:28 dan dalam tulisan Bapa Gereja). Premisnya sederhana: Jika Allah adalah satu-satunya entitas yang kekal dan transenden, maka tidak ada entitas lain yang kekal (seperti materi primordial). Oleh karena itu, Allah harus menciptakan materi dan ruang dari ketiadaan absolut.
Perdebatan Mengenai Ketiadaan dan Primordialisme:
Perdebatan akademik terbesar seputar creatio ex nihilo terletak pada bagaimana kita menafsirkan Kejadian 1:2, di mana "roh Allah melayang-layang di atas permukaan air." Apakah 'air' (tehom/kekacauan) adalah materi yang sudah ada? Atau apakah itu hanya keadaan kekacauan yang diciptakan oleh Allah di ayat 1, yang kemudian Ia atur? Mayoritas teologi menegaskan bahwa kekacauan di ayat 2 adalah bagian dari hasil penciptaan di ayat 1. Ayat 1 menciptakan totalitas (langit dan bumi); ayat 2 mendeskripsikan kondisi awal dari 'bumi' itu—belum teratur, tetapi sudah ada. Ini memastikan bahwa Allah menciptakan segalanya, termasuk kekacauan yang Ia atasi.
Penting untuk dipahami bahwa penekanan ex nihilo bukanlah sekadar detail fisik, melainkan penegasan kedaulatan Allah. Jika ada sesuatu yang mendahului Allah atau setara dengan Allah (seperti materi primordial yang kekal), maka Allah tidak berdaulat mutlak. Kejadian 1:1 secara implisit menghilangkan semua pesaing kedaulatan. Doktrin ini adalah penegasan ontologis: Allah adalah Sumber tunggal dari segala realitas.
2. Transendensi dan Kedaulatan Allah
Ayat ini menempatkan Allah di luar, di atas, dan sebelum ciptaan. Allah adalah transenden. Ia tidak perlu disamakan dengan alam semesta (menolak panteisme) maupun terbatas di dalamnya (menolak deisme murni). Hubungan ini langsung: Allah menciptakan, langit dan bumi diciptakan. Tidak ada perantara, tidak ada upaya, hanya deklarasi tindakan ilahi yang berdaulat.
Kedaulatan ini juga mencakup waktu. Frasa Bereshit menunjukkan bahwa Allah menciptakan waktu itu sendiri. Allah tidak tunduk pada waktu; Ia adalah Pencipta Waktu. Ini adalah konsep yang secara radikal membedakan teologi Ibrani dari pandangan dunia kuno lainnya, di mana para dewa seringkali lahir di dalam kerangka waktu yang sudah ada.
3. Monoteisme Absolut
Kejadian 1:1 adalah salah satu pernyataan monoteistik tertua dan terkuat. Dalam lingkungan yang dipenuhi dengan politeisme, ayat ini memulai narasi dengan hanya satu Agen Pencipta: Elohim. Ayat ini tidak perlu membantah dewa lain; ia hanya mengabaikan keberadaan mereka dalam konteks kosmologis. Langit dan bumi tidak diciptakan oleh Marduk, Re, atau Baal; mereka diciptakan oleh Elohim. Sifat absolut dari monoteisme ini memberikan kesatuan pada seluruh kosmos—semuanya berasal dari satu sumber, dan oleh karena itu, semuanya beroperasi di bawah satu hukum dan tujuan.
Deklarasi ini secara mendalam membentuk pandangan etis dan hukum. Karena hanya ada satu Pencipta, maka semua manusia, di mana pun mereka berada (semua yang berada di 'langit dan bumi'), adalah ciptaan-Nya. Ini adalah dasar bagi kesetaraan manusia, yang kemudian dikembangkan dalam Kejadian 1:26-27 (citra Allah).
IV. Kejadian 1:1 dan Ilmu Pengetahuan Modern
Tidak ada bagian Alkitab yang lebih diperdebatkan dalam konteks sains modern selain Kejadian 1. Ayat pertama sering dijadikan titik awal untuk konfrontasi atau, sebaliknya, harmonisasi antara narasi kuno dan penemuan modern, khususnya kosmologi Big Bang dan usia alam semesta.
1. Keunikan Titik Awal (Bereshit)
Banyak ilmuwan dan teolog telah mencatat kesamaan konseptual yang mencolok antara Kejadian 1:1 dan model Big Bang. Big Bang mempostulatkan bahwa alam semesta (ruang, waktu, dan materi/energi) muncul dari satu titik singularitas. Ini secara luar biasa selaras dengan konsep Bereshit—sebuah "permulaan" yang mencakup penciptaan langit (ruang) dan bumi (materi). Sebelum permulaan itu, secara fisik, tidak ada apa-apa, sebuah "ketiadaan" yang secara filosofis mendekati ex nihilo.
Tentu saja, teks Kejadian bukanlah risalah ilmiah. Teks ini tidak menjelaskan fisika singularitas; tujuannya adalah teologis, yaitu untuk mengaitkan permulaan itu dengan Agen Ilahi. Namun, fakta bahwa narasi kuno ini bersikeras pada adanya permulaan yang tunggal, berbeda dengan model siklus alam semesta atau alam semesta abadi yang populer dalam filsafat Yunani, adalah hal yang penting.
2. Isu Penafsiran Waktu
Salah satu perbedaan utama adalah skala waktu. Ilmu pengetahuan modern menetapkan usia alam semesta sekitar 13,8 miliar tahun. Interpretasi harfiah klasik terhadap Kejadian 1, berdasarkan silsilah, menghasilkan usia bumi ribuan tahun. Kejadian 1:1 memuat masalah waktu, dan tiga pendekatan utama telah muncul untuk menjembatani jurang ini:
a. Teori Hari Jarak (Day-Age Theory):
Menganggap "hari" (yom) dalam Kejadian 1 bukan sebagai periode 24 jam literal, melainkan sebagai jangka waktu geologis yang panjang. Dalam konteks ayat 1, Bereshit mencakup miliaran tahun pertama pembentukan kosmik.
b. Teori Celah (Gap Theory):
Teori ini menempatkan periode waktu yang tidak terukur (miliaran tahun) antara Kejadian 1:1 (penciptaan awal yang sempurna) dan Kejadian 1:2 (kekacauan yang terjadi kemudian, mungkin karena kejatuhan malaikat). Ini memungkinkan ayat 1 untuk mengakomodasi usia alam semesta yang panjang.
c. Kerangka Sastra (Framework Interpretation):
Menganggap seluruh Kejadian 1, termasuk ayat 1, sebagai kerangka sastra yang terstruktur secara tematis (bukan kronologis). Ini adalah pernyataan teologis tentang fungsi dan tatanan alam semesta, yang tidak dimaksudkan untuk mengukur waktu secara ilmiah.
Apapun model harmonisasi yang dipilih, semua mengakui bahwa Kejadian 1:1 adalah deklarasi tentang asal-usul, meletakkan dasar bahwa alam semesta memiliki awal dan bahwa inisiasi ini dilakukan oleh Allah. Ayat ini menolak materialisme dan naturalisme ateistik yang berpendapat bahwa materi adalah kekal atau bahwa alam semesta muncul tanpa sebab yang berakal.
V. Bereshit dan Konsep Waktu Kosmik
Frasa "Pada mulanya" bukan hanya mendahului penciptaan fisik; ia menetapkan konsep waktu linier dalam kosmologi Ibrani. Konsep ini memiliki dampak besar pada cara peradaban Barat memahami sejarah dan tujuan (teleologi).
1. Penolakan terhadap Waktu Siklus
Banyak pandangan dunia kuno dan beberapa filosofi Timur menganut pandangan waktu yang siklus, di mana realitas terus-menerus lahir, berkembang, hancur, dan lahir kembali dalam siklus abadi (eternal recurrence). Kejadian 1:1 secara tegas menolak pandangan ini. Ada satu Bereshit, satu permulaan. Setelah permulaan ini, waktu bergerak maju, dari penciptaan ke pemeliharaan, dan menuju klimaks eskatologis.
Implikasi dari waktu linier ini adalah bahwa peristiwa sejarah itu unik dan bermakna. Penciptaan Allah adalah sebuah tindakan historis yang tidak akan pernah diulang. Ini memberikan bobot teologis pada setiap momen dalam sejarah, karena semua momen mengalir dari satu titik awal yang ditetapkan oleh Allah.
2. Hubungan antara Penciptaan dan Hukum
Karena Bereshit menetapkan Allah sebagai Pencipta tunggal, itu juga menetapkan bahwa hukum-hukum yang mengatur kosmos berasal dari kehendak-Nya, bukan dari kebetulan atau konflik. Keteraturan alam, yang dipelajari oleh ilmu pengetahuan, adalah refleksi dari keteraturan yang ditetapkan oleh Sang Pencipta. Ini memberikan legitimasi teologis bagi pencarian ilmu pengetahuan—bahwa alam semesta dapat dipahami karena ia diatur oleh hukum yang konsisten.
Para pemikir Abad Pertengahan sering merujuk pada Kejadian 1:1 untuk menjelaskan mengapa alam semesta menunjukkan keteraturan matematika yang menakjubkan. Allah menciptakan, dan karena Allah itu teratur dan berakal, ciptaan-Nya harus mencerminkan keteraturan dan akal-Nya. Konsep ini adalah landasan yang krusial bagi pengembangan metodologi ilmiah di Eropa.
3. Peran Kata Kerja 'Bara' dalam Kesinambungan
Sementara bara hanya digunakan untuk Allah, tindakan penciptaan di ayat 1 diatur oleh Allah. Namun, dalam proses selanjutnya, Allah juga menggunakan kata kerja lain (seperti asah—membuat, dan yatzar—membentuk). Kejadian 1:1 adalah tindakan awal yang menetapkan realitas; tindakan-tindakan berikutnya adalah tindakan penataan di dalam realitas yang sudah ada. Ini menunjukkan bahwa meskipun Allah memulai segala sesuatu dari ketiadaan di awal (atau dari kekacauan di awal), Ia kemudian menggunakan dan memanipulasi materi yang telah Ia ciptakan untuk menghasilkan bentuk kehidupan dan struktur kosmik yang kita kenal.
Perbedaan ini penting karena membedakan antara tindakan penciptaan primer (seperti di ayat 1) dan penciptaan sekunder atau pemeliharaan yang terjadi setelahnya. Ayat 1 adalah fondasi yang memungkinkan semua tindakan ilahi dan bahkan tindakan manusiawi untuk beroperasi dalam batas-batas waktu dan materi.
Kejadian 1:1 menetapkan batas antara Yang Kekal dan yang temporal, antara Yang Menciptakan dan yang Diciptakan. Tanpa batas ini, seluruh struktur wahyu—termasuk hubungan perjanjian, penebusan, dan tujuan akhir—akan runtuh. Segala sesuatu yang kita ketahui, dari galaksi terjauh hingga partikel subatomik terkecil, berutang keberadaannya pada tindakan tunggal yang terkandung dalam tujuh kata pertama Ibrani: Bereshit bara Elohim et ha shamayim ve’et ha’aretz.
VI. Ekstensi Analisis Mendalam Mengenai Konsekuensi Teologis
Untuk mencapai kedalaman pemahaman dan menimbang bobot total dari Kejadian 1:1, kita harus terus menelusuri bagaimana tujuh kata ini memengaruhi struktur pemikiran teologis di luar perdebatan ilmiah dan historis. Dampaknya terlihat jelas dalam doktrin tentang kejahatan, pemeliharaan ilahi, dan hakikat ibadah.
1. Allah yang Tidak Tercipta dan Yang Mutlak
Kejadian 1:1 tidak berusaha membuktikan keberadaan Allah; ia mengasumsikannya. Allah (Elohim) adalah agen yang tidak perlu dijelaskan. Ia ada sebelum "mulanya." Ini menempatkan Allah dalam kategori ontologis yang unik: Ens Causa Sui (Keberadaan yang merupakan sebab bagi dirinya sendiri) atau Yang Mutlak. Segala sesuatu yang lain adalah Ens ab Alio (Keberadaan yang berasal dari yang lain), yaitu, ciptaan.
Jika Allah tidak diciptakan, Ia tidak tunduk pada batasan atau cacat yang mungkin ada pada entitas yang diciptakan. Kemahakuasaan dan kesempurnaan-Nya berasal dari status-Nya sebagai sumber tunggal. Ketika kita membaca Kejadian 1:1, kita disajikan dengan Keberadaan yang tidak memiliki awal, padahal Ia adalah awal bagi segalanya. Paradoks teologis ini adalah inti dari pemahaman tentang keilahian.
2. Fondasi Pemeliharaan (Providence)
Jika Allah menciptakan segala sesuatu, maka Ia juga memiliki hak dan kekuasaan untuk memelihara dan mengatur ciptaan-Nya. Doktrin pemeliharaan ilahi adalah konsekuensi logis dari Kejadian 1:1. Allah tidak menciptakan kosmos, meninggalkannya, dan membiarkannya berjalan sendiri (Deisme). Sebaliknya, Allah terus-menerus menopang keberadaan kosmos melalui kehendak-Nya.
Tindakan bara tidak berakhir pada saat penciptaan. Keteraturan dan hukum alam yang diciptakan (langit dan bumi) adalah manifestasi dari pemeliharaan yang berkelanjutan. Ketika teks beralih ke rincian hari-hari penciptaan berikutnya, itu menunjukkan bagaimana Allah tetap aktif, mengatur, dan menata dunia. Langit dan bumi tidak dapat mempertahankan diri mereka sendiri; mereka memerlukan daya penopang dari Pencipta yang melampaui mereka.
3. Asal-usul Kejahatan dan Keutuhan Ciptaan
Kejadian 1:1 memulai dengan pernyataan bahwa Allah menciptakan langit dan bumi. Jika kita melihat ke akhir pasal 1, Allah menyatakan bahwa ciptaan-Nya adalah "sungguh amat baik." Ini menimbulkan masalah teodisi: jika Allah menciptakan segalanya, dan semuanya itu baik, dari mana datangnya kejahatan? Kejadian 1:1 menyediakan kerangka dasar untuk menjawabnya, meskipun detailnya muncul di pasal-pasal berikutnya (Kejadian 3).
Ayat pertama mengamankan integritas Allah sebagai Pencipta yang baik. Langit dan bumi, pada dasarnya, adalah baik karena berasal dari sumber yang baik. Kejahatan harus dipahami sebagai penyimpangan atau kerusakan terhadap ciptaan yang awalnya baik itu. Ini adalah poin penting. Jika Allah menciptakan materi dari materi yang sudah rusak atau jahat (seperti dalam Gnostisisme), maka Allah akan bertanggung jawab atas kejahatan. Kejadian 1:1, dengan penegasannya pada bara oleh Elohim yang agung, memastikan bahwa keberadaan alam semesta dimulai dari kesempurnaan dan keteraturan.
4. Kejadian 1:1 dalam Liturgi dan Ibadah
Dalam Yudaisme dan Kekristenan, pengakuan Allah sebagai Pencipta adalah inti ibadah. Ketika umat beriman merayakan kedaulatan Allah, mereka selalu kembali ke ayat 1. Pengakuan ini adalah dasar bagi kepemilikan. Karena Allah menciptakan langit dan bumi, seluruh bumi adalah milik-Nya, dan kita, sebagai penghuninya, berutang ibadah dan ketaatan kepada-Nya.
Ayat ini berfungsi sebagai pernyataan kredibilitas. Allah yang mampu menciptakan kosmos dari nol pastilah Mahakuasa dan layak disembah. Ibadah berdasarkan Kejadian 1:1 bukanlah respons terhadap sekadar keberuntungan, tetapi terhadap Kekuatan Kosmik yang memulai keberadaan.
Pengakuan ini juga mendasari doktrin Sabat. Jika Allah menciptakan alam semesta dalam enam 'hari' dan beristirahat pada hari ketujuh, siklus mingguan (yang merupakan bagian dari tatanan waktu) meniru tindakan Allah dalam Bereshit. Bahkan dalam tatanan ibadah dan ritus, tindakan kosmik pertama ini terus bergema.
5. Nuansa Gramatikal 'Et' (Objek Langsung)
Dalam frasa et ha shamayim ve’et ha’aretz, partikel Ibrani et (אֵת) mendahului objek langsung 'langit' dan 'bumi'. Partikel ini sering diabaikan dalam terjemahan tetapi memiliki signifikansi retoris. Beberapa penafsir telah mengklaim bahwa et, secara etimologis, dapat menyiratkan 'bersama dengan' atau 'keseluruhan dari'. Meskipun fungsi utamanya adalah penanda objek langsung, penempatannya di sini menekankan totalitas dan ketelitian penciptaan. Allah tidak hanya menciptakan beberapa bagian dari kosmos, tetapi keseluruhan entitas 'langit dan bumi', yang didefinisikan secara total melalui partikel tersebut.
Analisis yang teliti terhadap struktur tujuh kata ini terus mengungkapkan lapisan-lapisan makna yang tak habis. Struktur padat Kejadian 1:1 memastikan bahwa semua narasi tentang Allah, manusia, sejarah, dan masa depan, harus berakar pada premis bahwa Pada mulanya, Allah menciptakan langit dan bumi. Itu adalah titik asal yang tidak dapat dinegosiasikan bagi peradaban yang dibangun di atas tradisi monoteistik.
Kesimpulan dari semua analisis ini adalah bahwa Kejadian 1:1 adalah pernyataan teologis yang sempurna. Ia menjawab pertanyaan fundamental tentang asal-usul, menetapkan keutamaan, kedaulatan, dan keunikan Sang Pencipta. Ia menolak tandingan kosmik, menolak materialisme, dan memberikan kerangka kerja untuk pemahaman waktu, ruang, dan keteraturan moral. Kalimat pembuka ini adalah fondasi yang kokoh, di mana seluruh pemahaman kita tentang realitas fisik dan spiritual dibangun.
VII. Kejadian 1:1: Warisan dan Relevansi Abadi
Meskipun teks ini berasal dari zaman kuno, relevansi Kejadian 1:1 tidak pernah memudar. Dalam setiap era filosofis, ayat ini terus menjadi tolok ukur untuk diskusi tentang asal-usul. Di masa kini, di tengah perdebatan sengit mengenai teori Multiverse, kecerdasan buatan, dan pencarian kehidupan di luar bumi, klaim tunggal tentang Pencipta tunggal tetap menjadi jangkar bagi pandangan dunia yang mencari makna transenden.
1. Dampak pada Hukum dan Etika
Penciptaan langit dan bumi oleh satu Allah menjadi dasar bagi gagasan tentang Hukum Universal. Jika seluruh kosmos memiliki satu Pencipta, maka semua manusia di dunia, di semua wilayah ('langit dan bumi'), tunduk pada satu otoritas moral. Ini adalah akar dari etika berbasis natural law, yang kemudian mempengaruhi yurisprudensi Romawi dan Common Law. Gagasan tentang hak asasi manusia, misalnya, secara filosofis berakar pada konsep bahwa manusia diciptakan dalam tatanan kosmik yang ditetapkan oleh otoritas tertinggi, bukan sekadar ditetapkan oleh negara.
2. Penyelidikan Lanjutan Mengenai Bereshit
Ahli Ibrani terus memperdebatkan apakah Bereshit secara implisit merujuk pada "hikmat" (Wisdom). Dalam sastra hikmat (Amsal 8:22), hikmat digambarkan hadir sebelum penciptaan. Beberapa tafsir, terutama yang didorong oleh tradisi Kristen dan filosofis, melihat Bereshit bukan hanya sebagai penanda waktu, tetapi juga sebagai referensi kepada Agen sekunder (Firman atau Hikmat) yang menjadi sarana penciptaan Allah. Meskipun ini tidak eksplisit di Kejadian 1:1, ayat itu membuka pintu bagi spekulasi tentang sarana ilahi yang digunakan Allah untuk mewujudkan kehendak-Nya.
3. Peran Kata Ganti dan Kehendak
Tidak ada kata ganti orang ketiga yang perlu menjelaskan mengapa Allah menciptakan. Teks ini tidak mengatakan "Karena Allah ingin," atau "Ketika Allah merasa perlu." Tindakan penciptaan adalah tindakan self-initiated. Kejadian 1:1 menyajikan kehendak ilahi sebagai sebab yang paling mendasar. Kehendak Allah mendahului materi, waktu, dan bahkan alasan penciptaan yang terperinci. Langit dan bumi ada karena Allah memutuskan bahwa mereka harus ada.
Sederhananya, Kejadian 1:1 adalah pernyataan paling ringkas dan paling padat tentang teologi fundamental. Ia adalah awal dari segala narasi—bukan hanya tentang dunia, tetapi tentang hubungan antara Yang Kekal dan yang temporal, yang menciptakan seluruh alur sejarah kosmik dan manusia.
Klaimnya yang kuat, ringkas, dan universal—bahwa ada permulaan, dan permulaan itu dikendalikan oleh satu Agen yang Mahakuasa—memastikan bahwa teks ini akan terus menjadi sumber penyelidikan filosofis, teologis, dan spiritual hingga akhir waktu.