*Visualisasi konsep penggantian malam dan siang yang berkelanjutan (Yukawwirru).
Surah Az Zumar, yang namanya berarti ‘rombongan-rombongan’ atau ‘kelompok-kelompok’, merupakan salah satu surah Makkiyah yang sangat kuat menekankan tauhid, keesaan Allah, dan keagungan kekuasaan-Nya atas alam semesta. Di antara ayat-ayat yang memuat bukti paling mendasar mengenai kekuasaan Ilahi adalah ayat kelima. Ayat ini bukan hanya sebuah deskripsi statis, melainkan sebuah pernyataan dinamis tentang cara kerja kosmos yang mendahului ilmu pengetahuan modern, memberikan pemahaman mendalam tentang tatanan langit dan bumi, serta sifat-sifat fundamental Allah SWT.
Ayat ini dibagi menjadi tiga klausa utama yang saling terkait erat, yang semuanya berpuncak pada pengenalan dua Asmaul Husna: Al-Aziz dan Al-Ghaffar. Untuk memahami kedalaman ayat ini, kita perlu merenungkan setiap bagiannya secara rinci dan mendalam, menggali makna linguistik dan implikasi teologisnya yang luar biasa.
Ayat dimulai dengan fondasi segala sesuatu: penciptaan langit dan bumi. Penggunaan lafadz خَلَقَ (Khalaqa) menunjukkan tindakan penciptaan yang mutlak dan tanpa batas, khusus milik Allah SWT.
Frasa بِالْحَقِّ (bi al-Haqq) memiliki bobot filosofis dan teologis yang sangat besar. Ini berarti bahwa penciptaan alam semesta tidak terjadi secara kebetulan, sia-sia, atau main-main. Sebaliknya, ia dibangun di atas dasar kebenaran, keadilan, dan tujuan yang pasti.
Perenungan terhadap langit yang luas dan bumi yang terhampar membawa manusia pada kesimpulan logis bahwa penciptaan sebesar ini pasti memiliki Sang Pengatur Yang Maha Bijaksana. Inilah yang menjadi titik awal tauhid: menyaksikan kebesaran dalam karya, sehingga mengakui kebesaran Sang Seniman.
Bagian kedua ayat ini adalah yang paling menakjubkan dari sudut pandang ilmiah dan linguistik: يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ وَيُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْلِ. (Dia menggulirkan malam atas siang dan menggulirkan siang atas malam).
Kata kerja يُكَوِّرُ (Yukawwirru) berasal dari kata dasar كَوَّرَ (Kawwara), yang secara harfiah berarti 'melilitkan', 'menggulung', atau 'memutar sesuatu'. Kata ini sering digunakan dalam bahasa Arab klasik untuk mendeskripsikan tindakan membungkus sorban (imamah) di kepala atau melilitkan benang menjadi bola.
Penggunaan kata ini sangat signifikan karena memberikan gambaran visual yang spesifik tentang pergantian siang dan malam, yang tidak akan akurat jika bumi itu datar:
Para mufasir modern sering kali menekankan bahwa 'Yukawwirru' adalah salah satu mukjizat ilmiah Al-Qur'an. Ini bukan sekadar deskripsi pergerakan visual di cakrawala, melainkan penjelasan tentang dinamika rotasi bumi itu sendiri.
Bayangkanlah rotasi Bumi. Ketika Matahari menyinari satu sisi (siang), sisi lain akan mengalami kegelapan (malam). Karena Bumi terus berputar, bagian yang gelap akan "melilit" atau "melingkari" bagian yang terang, dan sebaliknya. Pergerakan yang melilit ini menciptakan efek visual yang kita kenal sebagai pergantian waktu di zona waktu yang berbeda. Jika bumi itu datar, seluruh dunia akan mengalami siang dan malam pada saat yang sama—sebuah konsep yang ditolak secara tegas oleh dinamika yang tersirat dalam kata 'Yukawwirru'.
Kedalaman makna ini mengajak kita merenungkan kesempurnaan ciptaan. Proses rotasi yang terus-menerus ini menjamin distribusi energi dan suhu yang merata di planet ini, memungkinkan kehidupan berkembang. Jika rotasi terhenti, atau jika pergantiannya drastis, kehidupan di bumi akan musnah. Allah menggulung malam dan siang untuk mempertahankan keseimbangan ekologis yang rumit.
Ayat kelima kemudian beralih dari pergerakan rotasi bumi ke pergerakan benda-benda langit yang lebih besar: وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ (dan Dia menundukkan matahari dan bulan).
Lafadz سَخَّرَ (Sakhkhara) berarti 'menundukkan', 'menguasai', atau 'memaksa sesuatu untuk melayani tujuan tertentu'. Allah tidak sekadar menciptakan Matahari dan Bulan, tetapi juga menundukkannya, membuatnya beroperasi dalam hukum dan tatanan yang ketat, demi kepentingan makhluk hidup di bumi.
Klausa ini dilanjutkan dengan kalimat penting: كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُّسَمًّى (masing-masing berjalan menurut waktu yang ditentukan).
Frasa أَجَلٍ مُّسَمًّى (Ajal Musamma) merujuk pada batas waktu, periode, atau takdir yang telah ditetapkan. Hal ini memiliki beberapa dimensi tafsir:
Ketundukan dan perjalanan menuju ajal musamma ini merupakan bukti yang kuat bahwa alam semesta tidak kacau (chaos) melainkan teratur (cosmos), dikendalikan oleh Kekuatan Tunggal yang Maha Sempurna.
Ayat kelima ditutup dengan seruan peringatan dan pengakuan terhadap dua sifat Allah yang agung: أَلَا هُوَ الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ (Ingatlah, Dialah Yang Mahaperkasa lagi Maha Pengampun).
Setelah menjelaskan keagungan penciptaan yang kompleks—dari rotasi bumi yang detail (Yukawwirru) hingga perjalanan bintang yang massal (Sakhkhara)—Allah SWT menyimpulkan dengan dua sifat yang mencerminkan otoritas dan kasih sayang-Nya.
Asma Allah الْعَزِيزُ (Al-Aziz) memiliki makna 'Yang Mahaperkasa', 'Yang Maha Agung', 'Yang Tak Tertandingi', dan 'Yang Mengalahkan'. Penyebutan Al-Aziz di sini adalah sangat tepat karena:
Asma Allah الْغَفَّارُ (Al-Ghaffar) adalah bentuk mubalaghah (superlatif) dari pengampunan, yang berarti 'Yang Maha Mengampuni', 'Yang Sering Mengampuni', dan 'Yang Menutupi dosa'. Penyandingan sifat ini dengan Al-Aziz memiliki makna keseimbangan yang luar biasa:
Penutup ayat ini berfungsi sebagai jembatan: dari melihat bukti Kekuasaan-Nya di alam semesta, menuju respons yang tepat dari hati manusia—yaitu pengakuan (tauhid) dan permohonan ampun (istighfar).
Untuk mencapai pemahaman yang komprehensif, kita harus terus memperluas refleksi pada setiap segmen ayat ini, menghubungkan elemen kosmik dengan implikasi spiritual dalam kehidupan sehari-hari.
Kata Yukawwirru bukan hanya berbicara tentang rotasi planet, tetapi juga tentang struktur waktu itu sendiri. Waktu, seperti ruang, diatur dalam siklus yang terus-menerus melilit satu sama lain. Setiap hari, setiap bulan, setiap musim, adalah 'gulungan' waktu yang baru. Perenungan ini mengajarkan kita tentang siklus kehidupan dan kematian, pertumbuhan dan kemunduran.
Sistem ini memastikan bahwa tidak ada satu kondisi pun (siang atau malam) yang bertahan abadi di Bumi. Jika siang abadi, panas akan membakar segalanya; jika malam abadi, kehidupan akan membeku. Kehidupan hanya mungkin terjadi berkat transisi dan pergantian yang dijamin oleh 'Yukawwirru'. Dalam konteks spiritual, ini adalah pelajaran tentang kesabaran: kesulitan (malam) pasti akan digulung oleh kemudahan (siang), sebagaimana firman Allah yang lain.
Lafadz Yukawwirru juga menuntut kehati-hatian dalam pengamatan. Dalam menggulung sorban, lilitan harus rapi dan presisi. Demikian pula, pergantian kosmik ini terjadi dengan presisi yang tidak pernah gagal, yang membuktikan bahwa Sang Penggulung (Allah) memiliki Ilmu dan Kebijaksanaan yang tak terbatas.
Penciptaan bi al-Haqq (dengan kebenaran) memastikan keadilan kosmik. Setiap benda langit memiliki massa yang tepat, kecepatan yang tepat, dan jarak yang tepat. Jika ada penyimpangan kecil dalam hukum gravitasi yang menahan tata surya, seluruh galaksi akan berantakan. Ini adalah manifestasi keadilan Allah, di mana setiap variabel dihitung dengan sempurna.
Penciptaan bi al-Haqq juga mencakup keadilan di bumi. Allah menciptakan manusia dengan kesempurnaan, memberikan akal dan pilihan. Maka, pertanggungjawaban di hari kiamat adalah adil, karena manusia telah diberi kemampuan untuk membedakan antara kebenaran (al-Haqq) dan kebatilan.
Kita dapat menghubungkan kebenaran kosmik ini dengan kebenaran etika. Sama seperti ada hukum fisika yang tak terhindarkan (seperti gravitasi), ada pula hukum moral dan spiritual yang tak terhindarkan (seperti konsekuensi dari perbuatan). Melanggar hukum kosmik akan menghancurkan alam semesta; melanggar hukum spiritual akan menghancurkan jiwa.
Konsep batas waktu yang ditentukan (Ajal Musamma) merupakan tema yang berulang dalam Al-Qur'an. Dalam Az Zumar Ayat 5, ia diterapkan pada benda langit yang tampak abadi (Matahari dan Bulan), memberikan pelajaran mendasar bagi manusia.
Matahari adalah simbol kekuatan dan energi. Ia adalah inti dari tata surya kita. Namun, ia tidak abadi. Fakta bahwa Matahari dan Bulan pun memiliki ajal musamma menghancurkan segala bentuk penyembahan terhadap benda-benda langit. Mengapa menyembah sesuatu yang pada akhirnya akan mati dan musnah, padahal ia hanya berfungsi sebagai hamba dari Yang Maha Kekal?
Implikasi psikologisnya sangat mendalam: kesadaran akan ajal musamma mendorong manusia untuk tidak terikat pada dunia material (dunia yang juga memiliki ajal musamma). Kekayaan, kekuasaan, dan usia muda adalah sementara. Realitas sejati adalah Yang menetapkan batas waktu tersebut.
Perjalanan Matahari menuju ajal musamma-nya saat ini diperkirakan oleh ilmu pengetahuan akan berlangsung dalam miliaran tahun. Ketepatan waktu ini, yang ditetapkan miliaran tahun sebelumnya, menunjukkan betapa detailnya perencanaan Ilahi. Allah mengatur waktu mulai dari skala mikrodetik di alam sub-atomik hingga skala makro-miliar tahun di alam semesta.
Ajal musamma terbesar adalah Kiamat, ketika seluruh tatanan kosmik yang dijelaskan dalam ayat ini akan berakhir. Pada saat itu, Matahari akan digulung, dan keteraturan yang sempurna akan runtuh. Ayat ini secara halus mempersiapkan pikiran manusia untuk realitas akhir tersebut. Jika tatanan yang stabil ini dapat berakhir, maka keyakinan pada Kebangkitan setelah kematian menjadi mudah diterima secara logis.
Umat Muslim diwajibkan untuk hidup dengan kesadaran bahwa "ajal" mereka bisa tiba kapan saja, tetapi mereka juga meyakini bahwa kosmos secara keseluruhan akan berakhir pada "ajal musamma" yang telah ditetapkan Allah. Kedua batas waktu ini harus mendorong manusia untuk berbuat kebajikan.
Penyandingan Al-Aziz dan Al-Ghaffar merupakan penekanan teologis yang sempurna untuk mengakhiri argumen penciptaan. Keseimbangan ini adalah fondasi Islam.
Jika ada yang meragukan apakah Allah mampu menciptakan kembali makhluk setelah mereka mati, maka sifat Al-Aziz menjadi jawabannya. Kekuatan yang mampu menciptakan dan memelihara seluruh tata surya—yang mengatur miliaran bintang dan planet—jelas tidak akan kesulitan untuk membangkitkan kembali manusia dari debu. Kekuasaan-Nya adalah mutlak, tidak pernah terganggu oleh hambatan fisik atau material.
Merenungkan keagungan Al-Aziz dapat membuat manusia merasa tidak layak dan putus asa. Namun, Allah segera menenangkan hati dengan sifat Al-Ghaffar. Bahkan ketika kita gagal memenuhi tujuan penciptaan bi al-Haqq, pintu ampunan selalu terbuka. Al-Ghaffar menutupi dosa-dosa kita dan memberi kita kesempatan berulang kali untuk memulai kembali dan kembali ke jalan kebenaran.
Penyandingan kedua sifat ini berfungsi sebagai undangan: Kenali Aku melalui Kekuasaan-Ku (Al-Aziz) yang tak terbatas di alam semesta, dan bersemangatlah untuk kembali kepada-Ku melalui Rahmat-Ku (Al-Ghaffar) yang tak terbatas pada dirimu.
Az Zumar Ayat 5 adalah salah satu pilar argumentasi tauhid (keesaan Allah) dalam Al-Qur'an, karena ia menggunakan fenomena alam yang dapat diamati sebagai bukti keberadaan dan keunikan Sang Pencipta.
Ayat ini secara efektif menghancurkan dasar-dasar syirik (penyekutuan Allah) dalam berbagai bentuk:
Meskipun Al-Qur'an bukanlah buku sains, ia memuat deskripsi kosmik yang terbukti selaras dengan penemuan modern. Konsep 'Yukawwirru' tentang penggulingan yang hanya dapat terjadi pada benda sferis, serta deskripsi Matahari dan Bulan yang tunduk pada hukum fisik (bergerak menuju ajal musamma), menggarisbawahi kebenaran bahwa sumber Al-Qur'an adalah Dzat Yang menciptakan hukum-hukum alam semesta.
Seorang mukmin yang merenungkan ayat ini didorong untuk mempelajari astronomi, fisika, dan kosmologi, karena setiap penemuan ilmiah baru hanya akan memperkuat kebenaran klausa: "Dia menciptakan langit dan bumi dengan (tujuan) yang benar." Ilmu pengetahuan adalah jalan untuk memahami seberapa detail dan megah kebenaran (al-Haqq) yang mendasari ciptaan.
Mari kita kembali fokus pada keindahan linguistik dan kosmologis dari lafadz Yukawwirru. Proses penggulingan ini mengandung kehalusan yang luar biasa, tidak hanya dalam gerakan tetapi juga dalam fungsi.
Pergantian malam dan siang memastikan bahwa makhluk hidup mendapatkan periode istirahat dan periode aktivitas. Malam membawa ketenangan dan dingin, memungkinkan pemulihan fisik dan mental. Siang membawa energi dan cahaya, memfasilitasi pencarian nafkah dan pertumbuhan. Ini adalah desain yang sempurna bagi manusia yang biologisnya sangat bergantung pada ritme sirkadian yang dihasilkan oleh rotasi bumi.
Jika Allah berkehendak, Dia bisa saja membuat pergantian itu instan, seperti membalik sakelar. Namun, Dia memilih untuk 'menggulung' (Yukawwirru) malam ke atas siang. Pergantian bertahap (senja dan fajar) ini memberikan waktu adaptasi. Senja adalah keindahan yang mengajarkan kita tentang transisi yang anggun, dan fajar adalah janji harapan baru setelah kegelapan.
Fakta bahwa pergantian ini terus berlangsung tanpa jeda sejak penciptaan bumi adalah bukti kesabaran Ilahi yang tak terhingga dan kesempurnaan mekanisme ciptaan-Nya. Tidak ada gesekan yang menyebabkan perlambatan mendadak, tidak ada kerusakan pada roda kosmik. Semuanya berjalan sesuai rumus bi al-Haqq.
Setelah memahami keagungan Az Zumar Ayat 5, muncul pertanyaan: bagaimana seharusnya manusia merespons?
Reaksi pertama haruslah pengakuan mutlak bahwa hanya Allah yang berhak mengklaim gelar Pencipta, Pengatur, Al-Aziz, dan Al-Ghaffar. Pengakuan ini mengharuskan kita mengarahkan ibadah hanya kepada-Nya, karena Dialah yang menundukkan Matahari yang begitu besar demi kita.
Jika kosmos begitu konsisten—Matahari tidak pernah terlambat sedetik pun dalam mencapai ajal musamma-nya—maka ketaatan manusia juga harus diupayakan secara konsisten. Shalat kita, puasa kita, dan amal kebajikan kita harus mencerminkan keteraturan dan disiplin yang sama yang kita saksikan di alam semesta.
Kesadaran akan Al-Aziz (Kekuasaan yang Maha Dahsyat) dapat menjadi beban jika kita tidak memiliki Al-Ghaffar. Ayat ini mendorong istighfar dan pertobatan yang tulus. Manusia sering lalai dan membuat kesalahan, tetapi Al-Ghaffar adalah jaminan bahwa pintu kembali selalu terbuka. Ini adalah tawaran keadilan yang diimbangi oleh rahmat.
Ayat ini adalah undangan untuk merenungkan ciptaan. Seorang mukmin sejati tidak hanya melihat alam sebagai pemandangan biasa, tetapi sebagai kitab terbuka (Ayatullah al-Kulliyyah) yang membuktikan kebenaran Al-Qur'an (Ayatullah al-Qawliyyah). Setiap pergantian hari harus memicu pujian dan pengakuan terhadap keagungan-Nya.
Ayat kelima Surah Az Zumar adalah sintesis yang sempurna antara kosmologi, linguistik, dan teologi. Ia menegaskan kekuasaan mutlak Allah dalam mengatur alam semesta dengan kebenaran (bi al-Haqq), menggunakan kata yang mengimplikasikan pengetahuan mendalam tentang bentuk bumi (Yukawwirru), dan menyimpulkan argumen dengan sifat Kekuatan dan Pengampunan (Al-Aziz, Al-Ghaffar). Ayat ini, dengan segala kedalamannya, berdiri sebagai pengingat abadi akan keagungan Sang Pencipta yang layak dipuja dan ditaati.
Penting untuk mengulang dan memperdalam analisis mengenai penyandingan Al-Aziz dan Al-Ghaffar. Keseimbangan antara keagungan (jalal) dan keindahan (jamal) Allah adalah inti dari akidah Islam.
Ketika kita melihat Matahari, kita melihat manifestasi Izzah (keperkasaan) Allah—energi tak terbatas, massa yang menakjubkan, dan kemampuan untuk menahan planet-planet dalam orbit. Ini menunjukkan bahwa Allah adalah Al-Aziz dalam tindakan-Nya. Tidak ada yang dapat menantang kekuasaan ini. Jika Allah berkehendak, Dia dapat mengubah tata surya menjadi kegelapan total dalam sekejap. Oleh karena itu, rasa takut (khauf) yang sehat terhadap Allah berasal dari kesadaran akan Al-Aziz.
Namun, jika hanya ada Izzah, manusia akan hidup dalam keputusasaan yang abadi. Allah segera menyeimbangkan ini dengan Maghfirah (pengampunan). Al-Ghaffar adalah Dia yang tidak hanya memaafkan, tetapi juga menutup aib dan dosa-dosa hamba-Nya sehingga mereka tidak terungkap di hadapan manusia lain. Ini adalah manifestasi cinta dan rahmat (jamal) Allah.
Hubungan antara dua sifat ini adalah kunci ketaatan. Kita menyembah Al-Aziz karena kekuasaan-Nya menuntut penghormatan dan ketaatan yang tulus. Kita kembali kepada Al-Ghaffar karena kelemahan manusiawi kita menuntut pengampunan yang tak terbatas. Keseimbangan inilah yang menghasilkan ibadah yang optimal: ibadah yang dilakukan dengan harapan (raja') kepada Al-Ghaffar dan rasa takut (khauf) kepada Al-Aziz.
Kembali kepada frasa Yukawwirru, mari kita tinjau lebih lanjut implikasi pengetahuan tentang bentuk Bumi. Dalam konteks budaya Arab pada saat itu, bumi sering digambarkan sebagai hamparan datar. Penggunaan kata yang secara eksplisit merujuk pada 'melilitkan' atau 'menggulung' sebuah sorban (yang berbentuk bulat) adalah sebuah anomali linguistik yang hanya dapat dijelaskan oleh sumber pengetahuan transenden.
Para penjelajah dan ilmuwan Muslim awal, seperti Al-Biruni, yang membuktikan bentuk sferis bumi, seringkali merujuk pada ayat-ayat Al-Qur'an yang memiliki deskripsi dinamis seperti ini, sebagai dukungan teologis bagi penelitian mereka. Mereka memahami bahwa teks suci ini menyediakan kerangka kerja yang tidak bertentangan dengan kebenaran ilmiah yang ditemukan melalui pengamatan dan akal.
Fenomena Yukawwirru juga merujuk pada bagaimana siang dan malam selalu dalam kondisi berinteraksi. Tidak ada jeda kosong antara kedua kondisi tersebut. Bahkan di titik kutub, di mana siang dan malam dapat berlangsung selama berbulan-bulan, transisi tetaplah sebuah proses 'penggulungan' yang membutuhkan waktu, bukan perubahan yang instan.
Allah menciptakan sistem rotasi dengan kemiringan sumbu bumi yang tepat, yang menghasilkan musim. Musim adalah variasi dari 'penggulungan' siang atas malam sepanjang tahun. Di musim panas, gulungan siang lebih panjang; di musim dingin, gulungan malam lebih panjang. Variasi ini adalah karunia bi al-Haqq yang memungkinkan keragaman ekosistem dan penyebaran kehidupan di seluruh planet.
Mari kita tinjau makna Ajal Musamma dalam konteks kontrol Ilahi. Kontrol ini bersifat total. Tidak ada satu pun partikel di tata surya ini yang bergerak tanpa izin dan batasan yang ditetapkan Allah.
Ajal Musamma memberikan kepastian. Bayangkan jika Matahari berdetak tidak teratur, atau jika jarak Bulan tiba-tiba berubah. Kehidupan akan tidak mungkin. Kepastian waktu dan orbit ini adalah tanda Kasih Sayang Allah. Dia menundukkan kekuatan kosmik yang luar biasa untuk melayani kita, memberikan kita lingkungan yang stabil dan dapat diprediksi untuk menjalankan ibadah.
Dalam konteks kehidupan manusia, ajal musamma mengajarkan perencanaan dan kewaspadaan. Karena kita tidak tahu kapan ajal kita akan tiba, kita diperintahkan untuk bertindak seolah-olah waktu kita pendek. Keteraturan kosmik harus menjadi cermin bagi keteraturan moral dan spiritual kita. Jika alam semesta disiplin dalam geraknya, mengapa manusia—yang diberi akal dan wahyu—bersikap sembrono terhadap waktu mereka?
Setiap putaran Matahari dan Bulan, setiap tahun yang berlalu, adalah peringatan bahwa waktu terus berkurang. Sebagaimana Matahari semakin dekat dengan batas akhir eksistensinya, demikian pula manusia semakin dekat dengan perjumpaan mereka dengan Sang Pencipta.
Penciptaan langit dan bumi bi al-Haqq menciptakan tanggung jawab. Allah tidak menciptakan tanpa tujuan. Tanggung jawab terbesar manusia adalah menjadi khalifah di bumi dan menegakkan kebenaran (al-Haqq) di dalamnya.
Ketika kita merenungkan kesempurnaan alam semesta yang diatur oleh hukum-hukum Allah, kita didorong untuk mematuhi hukum-hukum-Nya di bumi. Kerusakan sosial, ketidakadilan, dan pelanggaran moral terjadi ketika manusia melupakan bahwa mereka hidup dalam ciptaan yang didasarkan pada kebenaran. Ketidakadilan (kebatilan) adalah bentuk ketidakharmonisan, seperti penyimpangan dari orbit kosmik.
Dengan kata lain, Az Zumar Ayat 5 menyediakan kerangka kerja ontologis dan etis.
Ontologi: Segala sesuatu diciptakan dengan tujuan yang benar.
Etika: Manusia harus hidup sesuai dengan kebenaran itu.
Kegagalan dalam melaksanakan tanggung jawab ini akan membawa konsekuensi, dan di sinilah sifat Al-Aziz muncul sebagai Hakim Yang Mahakuasa. Namun, sekali lagi, sifat Al-Ghaffar adalah tempat kembali bagi mereka yang mengakui kekurangan mereka dan berusaha untuk memperbaiki diri sebelum ajal musamma mereka tiba.
Untuk benar-benar memahami Al-Aziz, kita perlu melihat bagaimana sifat ini berbeda dari sekadar "kuat." Al-Aziz adalah kekuatan yang tidak dapat ditembus atau dikalahkan. Keperkasaan-Nya mencakup:
Dalam Az Zumar Ayat 5, Al-Aziz adalah Dzat yang memerintahkan Matahari dan Bulan, benda-benda paling kuat dan besar yang kita lihat, untuk tunduk. Ini menunjukkan bahwa di hadapan Izzah-Nya, semua kekuatan materi menjadi tidak berarti. Ketika kita memahami Izzah ini, kita menjadi rendah hati (tawadhu') dan menyadari keterbatasan kita sebagai makhluk.
Al-Ghaffar (Maha Pengampun) dalam ayat ini berfungsi sebagai janji. Meskipun Allah Mahakuasa dan dapat menghukum dengan segera (sebagai Al-Aziz), Dia memilih untuk memberi waktu bagi manusia. Pengampunan ini terwujud dalam dua bentuk:
Jika kita menghubungkan Al-Ghaffar dengan Ajal Musamma, kita melihat bahwa batas waktu manusia adalah kesempatan terakhir yang diberikan oleh Al-Ghaffar. Ketika ajal musamma tiba, pintu taubat tertutup. Oleh karena itu, kesadaran akan Al-Ghaffar harus memotivasi kita untuk memanfaatkan waktu yang tersisa sebelum batas waktu itu habis.
Secara keseluruhan, Az Zumar Ayat 5 adalah sebuah perikop yang penuh dengan kasih sayang Ilahi yang tersembunyi di balik hukum fisika yang ketat. Keteraturan, presisi, dan siklus yang berkelanjutan adalah tanda-tanda Rahmat. Jika Allah tidak menyayangi makhluk-Nya, Dia tidak akan menciptakan sistem yang begitu stabil, teratur, dan dapat diprediksi.
Dari detail linguistik Yukawwirru yang mengisyaratkan bentuk bumi, hingga penetapan batas akhir Ajal Musamma bagi benda langit yang paling perkasa, ayat ini adalah seruan untuk memandang melampaui dunia materi dan melihat Tangan Tuhan yang mengatur segalanya. Keindahan terbesar ayat ini adalah bahwa, setelah semua bukti kekuasaan yang luar biasa, Allah menutupnya dengan jaminan pengampunan. Keagungan kosmik mengarah pada kerendahan hati spiritual, dan kerendahan hati spiritual dijemput oleh Rahmat yang Mahaluas dari Al-Ghaffar.
Maka, tugas kita, sebagai penerima karunia ini, adalah hidup dalam kebenaran (bi al-Haqq), memuji Sang Pengatur yang menundukkan kosmos, dan selalu kembali kepada-Nya sebelum waktu yang ditentukan bagi kita habis. Inilah inti dari pesan Az Zumar Ayat 5.
Kesempurnaan penciptaan dalam Az Zumar Ayat 5 adalah bukti nyata yang seharusnya tidak dapat diabaikan oleh akal sehat manapun. Mulai dari partikel terkecil hingga galaksi terbesar, semuanya beroperasi dalam harmoni yang sempurna, mencerminkan kebijaksanaan Yang Maha Mengetahui dan Maha Mengatur. Ketika kita menyaksikan fajar dan senja, kita menyaksikan manifestasi langsung dari firman Allah, proses 'Yukawwirru' yang berulang tanpa henti, menegaskan kekuasaan-Nya atas dimensi ruang dan waktu.
Setiap orang yang merenungkan ayat ini didorong untuk mengakhiri kecerobohan hidup. Tidak ada yang abadi; tidak ada yang kebetulan. Segala sesuatu memiliki tujuan dan batas waktu. Kesadaran ini adalah katalisator untuk perubahan spiritual, menjauhkan kita dari kesia-siaan dan mendekatkan kita pada hakikat kebenaran yang menjadi dasar penciptaan.
Ayat ini tetap relevan, melampaui batas zaman dan penemuan ilmiah. Ia adalah firman yang universal, mengajak setiap jiwa untuk kembali kepada Pencipta Yang Mahaperkasa dan Maha Pengampun.
Kedalaman filosofis yang terkandung dalam frasa bi al-Haqq (dengan kebenaran) perlu dipertimbangkan sebagai penolakan terhadap nihilisme. Jika alam semesta adalah hasil dari kekacauan, maka tidak ada makna yang melekat pada penderitaan atau kesenangan. Namun, ketika Allah menyatakan bahwa penciptaan-Nya didasarkan pada al-Haqq, Dia memberikan makna yang mendalam dan abadi bagi eksistensi. Kebenaran ini adalah pondasi di mana seluruh sistem kosmik, termasuk Matahari dan Bulan, bergantung. Mencari kebenaran adalah tugas tertinggi manusia.
Demikianlah, Az Zumar Ayat 5 berfungsi sebagai mercusuar spiritual dan intelektual, menerangi jalan menuju tauhid melalui pengamatan terperinci terhadap alam semesta. Dari rotasi bumi yang halus hingga kekuasaan bintang yang masif, semua adalah tanda-tanda yang menunjuk pada Dzat Yang Maha Tunggal, Al-Aziz dan Al-Ghaffar.