Surah Az Zumar, yang berarti 'Rombongan-rombongan' atau 'Kelompok-kelompok', adalah surah ke-39 dalam mushaf Al-Qur'an. Surah ini diturunkan di Makkah (Makkiyah) sebelum peristiwa hijrah, menjadikannya salah satu surah yang kaya akan penekanan terhadap dasar-dasar akidah Islam, terutama Tauhid (Keesaan Allah), kenabian, dan Hari Kebangkitan. Nama surah ini diambil dari gambaran dramatis yang disajikan pada bagian akhir surah, yaitu saat seluruh manusia dikelompokkan menjadi dua rombongan besar menuju tujuan akhir mereka di akhirat: rombongan ahli neraka dan rombongan ahli surga.
Dalam konteks periode Makkiyah, Surah Az Zumar berfungsi sebagai penguat hati bagi kaum Muslimin yang minoritas dan tertindas, sambil memberikan peringatan keras kepada kaum musyrikin Makkah. Pesan utama surah ini adalah bahwa Allah SWT tidak membutuhkan perantara atau mitra dalam ibadah, dan bahwa kesempatan taubat selalu terbuka, betapapun besar dosanya, sebelum ajal menjemput atau sebelum matahari terbit dari barat.
Surah Az Zumar dibuka dengan penegasan bahwa penurunan Al-Qur'an berasal dari Allah Yang Mahaperkasa dan Mahabijaksana. Ini adalah fondasi dari seluruh pesan surah: wahyu adalah kebenaran mutlak, dan karena itu, ibadah haruslah murni hanya untuk-Nya.
Ayat ini secara langsung memerintahkan Nabi Muhammad SAW untuk menyembah Allah dengan mengikhlaskan (memurnikan) ketaatan. Konsep *al-ikhlash* adalah jantung dari Tauhid. Tidak ada kompromi. Penyembahan yang dicampuradukkan dengan syirik (mempersekutukan Allah) adalah sia-sia.
Peringatan keras ditujukan kepada mereka yang mengambil pelindung selain Allah dengan dalih, "Kami tidak menyembah mereka melainkan supaya mereka mendekatkan kami kepada Allah dengan sedekat-dekatnya." Argumen ini, yang merupakan inti dari praktik paganisme, ditolak mentah-mentah oleh Al-Qur'an. Surah ini menekankan bahwa hubungan hamba dengan Penciptanya tidak memerlukan perantara ilahi. Semua perantara yang disembah itu, termasuk patung, orang suci, atau bahkan malaikat, tidak memiliki daya upaya sedikit pun di hadapan Keagungan Allah.
Untuk memperkuat argumen Tauhid, surah ini beralih pada tanda-tanda penciptaan. Penciptaan langit dan bumi, pergantian malam dan siang, serta penciptaan manusia dari satu jiwa (Nabi Adam) kemudian menjadikan pasangannya, diikuti dengan diturunkannya delapan pasang hewan ternak—semua ini adalah bukti tak terbantahkan atas kekuasaan tunggal Allah.
Wahyu sebagai sumber utama Tauhid.
Gaya bahasa dalam ayat 6 ini sangat indah, merangkum proses penciptaan manusia dalam tiga kegelapan (perut, rahim, dan selaput penutup). Ini bukan hanya deskripsi biologis, tetapi penekanan bahwa bahkan dalam proses yang paling tersembunyi, hanya Allah yang mengaturnya. Jika Dia mampu menciptakan kehidupan dari ketiadaan dalam kegelapan, bagaimana mungkin manusia meragukan kekuasaan-Nya untuk membangkitkan kembali di Hari Kiamat?
Ayat-ayat berikutnya menyentuh pilihan moral manusia. Allah tidak menyukai kekufuran hamba-Nya. Jika manusia bersyukur, Dia meridhai rasa syukur itu. Ayat ini memberikan kesadaran bahwa kekufuran atau ketaatan seseorang tidak menambah atau mengurangi sedikit pun dari kekuasaan Allah.
Surah ini kemudian membedakan antara orang yang setara dengan orang buta dan orang yang melihat—perbedaan antara orang yang beriman dan musyrik. Siapakah yang lebih baik? Tentu saja, orang yang taat dan bertakwa, yang melaksanakan salat dan memilih ketaatan, adalah mereka yang mengetahui kebenaran. Pembedaan ini menjadi prolog bagi tema-tema tanggung jawab pribadi di bagian-bagian selanjutnya.
Fokus surah bergeser dari penegasan dasar-dasar teologis menuju implikasi praktis dalam kehidupan sehari-hari, menyoroti konsekuensi dari pilihan yang diambil oleh setiap individu.
Nabi diperintahkan untuk menyatakan dengan tegas bahwa beliau diperintah untuk menjadi orang pertama yang tunduk (Muslim) dan beribadah dengan ikhlas. Pilihan ini mengandung konsekuensi yang sangat besar. Jika beliau menyimpang, azab yang pedih menanti. Ini menunjukkan bahwa bahkan seorang Nabi pun tunduk pada hukum moral dan pertanggungjawaban ilahi.
Ayat 15 menekankan prinsip ‘setiap orang menanggung apa yang dilakukannya’ dan ‘kehilangan yang nyata’ bagi mereka yang memilih selain Allah. Konsep kerugian (khasirun) di akhirat adalah tema Makkiyah yang sangat kuat, mengingatkan bahwa keuntungan duniawi tidak berarti apa-apa jika fondasi spiritual hancur.
Ayat ini menyajikan perumpamaan yang mendalam dan berulang dalam Al-Qur'an: air hujan dan tanah. Allah menurunkan air dari langit, menyalurkannya ke dalam bumi sebagai mata air, lalu menumbuhkan tanam-tanaman yang bermacam-macam jenis dan warnanya.
Perumpamaan air hujan ini berfungsi sebagai analogi untuk wahyu (Al-Qur'an). Sebagaimana air menghidupkan bumi yang gersang, wahyu menghidupkan hati yang mati. Air hujan yang sama turun ke berbagai jenis tanah, menghasilkan berbagai jenis tanaman. Demikian pula, Al-Qur'an diturunkan kepada berbagai jenis hati manusia, menghasilkan respons yang beragam—dari keimanan yang kokoh hingga kekufuran yang keras. Ini adalah salah satu ayat yang paling ekspansif secara interpretatif dalam surah ini.
Allah melanjutkan analogi dengan menggambarkan bagaimana tanaman itu kemudian mengering dan menguning, sebelum akhirnya menjadi hancur. Dalam konteks hati, ini menggambarkan bahwa iman memerlukan pemeliharaan terus-menerus. Hati yang telah dilembutkan oleh wahyu bisa kembali mengeras jika lalai. Proses pengeringan hati terjadi ketika seseorang menjauh dari dzikir (mengingat Allah) dan hanya mengikuti nafsu duniawi. Surah ini memberikan peringatan, "Celakalah bagi mereka yang hati mereka telah mengeras untuk mengingat Allah." (Ayat 22).
Penyebutan tentang hati yang mengeras ini sangat penting. Kekerasan hati adalah penghalang terbesar terhadap penerimaan kebenaran. Ketika hati telah mengeras, bahkan mukjizat paling jelas pun akan diabaikan.
Al-Qur'an disebut sebagai *Ahsanul Hadith* (sebaik-baik perkataan). Deskripsi ini menunjukkan keunikan Al-Qur'an: ia konsisten (*mutasyabihan*) dan berulang-ulang dalam tema-tema utamanya (*matsani*). Pengulangan ini bukan redundansi, melainkan penguatan pesan. Al-Qur'an memiliki efek fisik dan spiritual; kulit orang-orang yang takut kepada Tuhan mereka merinding mendengarnya, menunjukkan respons fisik yang mendalam terhadap keagungan firman ilahi.
Reaksi fisik ini, yang berawal dari rasa takut dan kemudian beralih menjadi ketenangan (seperti yang dijelaskan dalam lanjutan ayat), adalah tanda keimanan sejati. Ini membandingkan dengan respon kaum musyrikin yang mendengar Al-Qur'an hanya dengan cemoohan, tanpa ada resonansi spiritual sedikit pun.
Surah ini kembali membandingkan nasib orang yang berbuat zalim (musyrikin) dan orang yang bertakwa. Para zalim akan menghadapi azab yang mengerikan, sementara orang yang beriman akan mendapatkan keselamatan. Perbandingan ini dikemukakan sebagai fakta yang pasti, tidak dapat dibantah. Penekanan diletakkan pada ‘kerugian besar’ yang disadari oleh orang-orang kafir saat mereka melihat azab itu secara langsung. Kerugian ini mencakup hilangnya waktu, kesempatan, dan segala usaha yang telah mereka lakukan di dunia.
Salah satu fitur linguistik Surah Az Zumar adalah penggunaan dialog yang intens. Ayat 30, "Sesungguhnya kamu akan mati dan sesungguhnya mereka akan mati (pula)," berfungsi sebagai pengingat universal bahwa kematian adalah keniscayaan, dan setelah itu, semua perselisihan akan diselesaikan di hadapan Allah pada Hari Kiamat. Ini memberikan jaminan kepada kaum Mukminin bahwa kesabaran mereka tidak sia-sia, karena keadilan mutlak akan ditegakkan.
Tafsir meluas pada ayat 31 yang menyatakan bahwa di Hari Kiamat, Allah akan menghakimi segala perselisihan di antara manusia. Ini mengakhiri sub-bagian tentang tanggung jawab, memastikan bahwa tidak ada perbuatan yang luput dari perhitungan.
Bagian ini dianggap sebagai salah satu bagian paling menghibur dan penuh harapan dalam seluruh Al-Qur'an. Setelah menggambarkan kengerian Hari Kiamat dan azab bagi para pendusta, surah ini menyajikan seruan universal untuk kembali kepada Allah, yang dikenal sebagai 'Ayat Harapan' (Ayat 53).
Seruan ini dialamatkan kepada 'hamba-hamba-Ku' yang telah melampaui batas terhadap diri mereka sendiri (*asrafu 'ala anfusihim*), yaitu mereka yang telah bergelimang dalam dosa. Allah secara tegas melarang keputusasaan (*la taqnatu*) dari rahmat-Nya. Ini adalah jaminan bahwa Allah mengampuni semua dosa secara keseluruhan, asalkan diikuti dengan taubat yang tulus.
Penggunaan frasa ini sangat signifikan. Dosa yang dilakukan oleh seseorang sebenarnya adalah kezaliman terhadap dirinya sendiri, bukan merugikan Allah. Meskipun dosa itu besar, rahmat Allah jauh lebih besar. Para ulama tafsir menekankan bahwa ayat ini mencakup semua bentuk dosa, termasuk syirik, selama taubat dilakukan sebelum nafas terakhir.
Setelah menawarkan harapan, surah ini memberikan perintah: kembalilah kepada Tuhanmu dan berserah dirilah kepada-Nya sebelum datangnya azab yang tiba-tiba, yang tidak dapat ditolak. Ada urgensi dalam seruan ini. Taubat harus segera dilakukan selagi masih ada waktu, bukan ditunda sampai azab tiba atau tanda-tanda Kiamat Besar muncul.
Surah Az Zumar kemudian menampilkan dialog internal dari orang yang menyesal di Hari Kiamat. Penyesalan tersebut terbagi dalam tiga ungkapan utama, yang semuanya berakar dari kegagalan melaksanakan amanah ilahi:
Allah menolak permintaan kembali ini, menegaskan bahwa petunjuk telah datang, tetapi mereka telah mendustakannya. Babak taubat telah tertutup. Bagian ini berfungsi sebagai motivasi kuat bagi para pendengar (terutama Muslim di Makkah) untuk tidak menunda ketaatan dan taubat.
Sebagai kontras yang indah, surah ini menegaskan bahwa pada Hari Kiamat, orang-orang yang bertakwa akan diselamatkan dari keburukan dan azab. Mereka akan mendapatkan balasan terbaik atas amal perbuatan mereka. Ayat ini mengaitkan keselamatan akhirat dengan kesadaran dan ketakwaan di dunia.
Bagian ini menegaskan kembali kedaulatan mutlak Allah, menolak semua bentuk kemusyrikan, dan menyajikan gambaran dramatis tentang permulaan Hari Kiamat.
Allah adalah Pencipta segala sesuatu (*Khaliq kulli shay’*), dan Dia adalah Pelindung segala sesuatu (*Wakil*). Ayat-ayat ini meruntuhkan pondasi syirik. Jika Allah adalah Pencipta segala sesuatu, maka tidak ada entitas lain yang layak disembah atau dijadikan perantara. Mereka yang memilih selain Dia berada dalam kerugian yang nyata.
Dalam sebuah teguran yang sangat tegas, Al-Qur'an mengingatkan Nabi Muhammad SAW—sebagai pemimpin umat—dan para nabi sebelumnya, bahwa jika mereka melakukan syirik, amal mereka akan sia-sia dan mereka pasti termasuk orang-orang yang merugi. Ini adalah pesan universal dan mutlak tentang kesucian Tauhid; bahkan kedudukan kenabian tidak memberikan kekebalan dari konsekuensi syirik.
Peringatan ini diakhiri dengan perintah untuk hanya menyembah Allah dan menjadi bagian dari orang-orang yang bersyukur. Rasa syukur (syukur) di sini adalah manifestasi paling murni dari Tauhid.
Surah Az Zumar memberikan salah satu deskripsi paling jelas tentang dimulainya Hari Kiamat melalui peniupan sangkakala (as-shur). Pada tiupan pertama, semua yang ada di langit dan di bumi akan mati (*sa'iq*), kecuali mereka yang dikehendaki Allah. Ini adalah momen kehancuran total dan transisi dari alam dunia menuju alam barzakh, yang segera diikuti oleh alam akhirat.
Kebangkitan setelah tiupan sangkakala kedua.
Kemudian, ditiup lagi sangkakala yang kedua, dan seketika itu pula, mereka semua bangkit berdiri menunggu keputusan. Kontras antara kepastian kematian total dan kebangkitan universal adalah pesan utama. Kebangkitan ini adalah momen puncak dari janji ilahi, di mana setiap jiwa akan menghadapi Penciptanya.
Setelah kebangkitan, bumi akan bersinar terang dengan cahaya Tuhannya. Cahaya ini bukan cahaya matahari atau bulan, tetapi manifestasi dari Keagungan dan Keadilan Allah saat Dia datang untuk menghakimi. Kitab catatan amal akan diletakkan, para nabi dan saksi-saksi akan dihadirkan, dan penghakiman akan dilakukan dengan adil tanpa ada yang dizalimi.
Penyebutan ‘kitab diletakkan’ mengacu pada catatan rinci setiap perbuatan manusia. Konsep ini menekankan bahwa setiap tindakan, baik besar maupun kecil, telah dicatat dan akan menjadi bukti tak terbantahkan. Tidak ada dalih yang akan diterima, karena setiap jiwa dibalas sesuai dengan amal perbuatannya.
Inilah klimaks surah, dari mana nama ‘Az Zumar’ diambil. Ayat-ayat penutup ini menggambarkan secara visual dan emosional nasib dua kelompok manusia yang berbeda, yang semuanya bergerak menuju takdir abadi mereka.
Orang-orang kafir digiring ke neraka Jahanam dalam rombongan-rombongan (*zumar*). Kata *siqa* (digiring) mengandung konotasi paksaan, tanpa kehormatan, didorong ke tempat yang mengerikan. Saat mereka tiba, pintu-pintunya dibuka, dan para penjaga neraka menyambut mereka dengan pertanyaan retoris yang memilukan: "Bukankah telah datang kepadamu rasul-rasul dari kalanganmu yang menyampaikan kepadamu ayat-ayat Tuhanmu?"
Dialog ini mengakhiri semua harapan. Jawaban mereka yang singkat, "Benar, telah datang," adalah pengakuan bahwa mereka telah diperingatkan, tetapi memilih untuk mendustakan. Mereka kemudian diperintahkan untuk memasuki pintu Jahanam, tempat tinggal bagi orang-orang yang menyombongkan diri.
Mengapa mereka datang dalam rombongan? Para ulama tafsir berpendapat bahwa pengelompokan ini berdasarkan jenis dosa atau ideologi yang sama. Para pendusta berkumpul dengan sesama pendusta, para tiran dengan sesama tiran, dan seterusnya. Ini menambah penderitaan psikologis, karena mereka digiring bersama-sama dengan alasan kejahatan kolektif mereka.
Sebaliknya, orang-orang yang bertakwa digiring ke surga juga dalam rombongan-rombongan. Namun, penggunaan kata *siqa* di sini memiliki nuansa yang berbeda. Meskipun kata dasarnya sama, konteksnya di sini dipahami sebagai ‘disertai dengan penghormatan’ atau ‘diarak dengan kemuliaan’, karena mereka akan disambut dengan gembira. Saat mereka tiba, pintu-pintu surga telah terbuka lebar, jauh sebelum mereka mendekat.
Sambutan dari malaikat penjaga surga penuh kedamaian (*Salamun ‘alaikum*). Mereka disambut dengan pujian atas kesabaran mereka di dunia. Di surga, mereka berujar, "Segala puji bagi Allah yang telah memenuhi janji-Nya kepada kami, dan telah mewariskan kepada kami negeri ini." Ini adalah realisasi janji ilahi setelah perjuangan panjang.
Surah Az Zumar ditutup dengan pemandangan paling agung: Para malaikat mengelilingi Arsy (Singgasana Allah), bertasbih memuji Tuhan mereka. Keputusan akhir telah ditetapkan dengan keadilan. Seluruh alam pun ikut mengumandangkan pujian, "Segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam."
Penutup surah ini, dengan seluruh alam dan para malaikat bersujud dalam tasbih, memberikan gambaran sempurna tentang keagungan dan kekuasaan Allah yang tiada tara. Semua drama, perselisihan, dan kekufuran di dunia telah berakhir. Hanya kebenaran dan keadilan yang tersisa, dan pujian tertinggi adalah milik Allah semata.
Untuk memahami Surah Az Zumar secara menyeluruh, kita perlu mengurai beberapa tema sentral yang diulang dan diperkuat sepanjang 75 ayatnya.
Surah ini tidak pernah bosan mendiskreditkan praktik syirik. Dari ayat pembuka hingga keajaiban penciptaan, argumennya berputar pada dua poros: keesaan dalam penciptaan dan keesaan dalam ibadah. Jika Allah adalah satu-satunya Pencipta, Pengatur, dan Pemberi rezeki (Tauhid Rububiyah), maka Dia harus menjadi satu-satunya yang disembah (Tauhid Uluhiyah).
Kontradiksi internal kaum musyrikin adalah subjek kritik utama. Mereka mengakui Allah sebagai Pencipta, namun menyembah perantara. Surah ini memaksa mereka untuk menghadapi logika yang tidak konsisten: bagaimana mungkin Yang Maha Kuasa membutuhkan mitra atau penolong?
Tauhid dalam Az Zumar tidak hanya bersifat teoretis, tetapi praktis. Ini terlihat dalam perintah *ikhlash* (ketulusan). Ikhlash berarti memurnikan niat, sehingga setiap tindakan, entah itu salat, sedekah, atau kesabaran, hanya ditujukan untuk mencari wajah Allah. Ini adalah pembeda utama antara dua rombongan yang digiring di akhir surah.
Ayat 53 adalah mercusuar surah ini. Dalam sejarah tafsir, ayat ini sering dikutip untuk menunjukkan bahwa Islam adalah agama yang menawarkan harapan tak terbatas. Taubat adalah hadiah terbesar yang diberikan Allah kepada manusia. Keindahan ayat ini terletak pada cara Allah memanggil hamba-Nya yang berdosa dengan lembut: *Ya ‘ibadi* (Wahai hamba-hamba-Ku).
Meskipun demikian, seruan taubat ini diimbangi dengan peringatan keras: taubat memiliki batas waktu. Batas waktu pertama adalah kematian individu. Batas waktu kedua adalah datangnya Hari Kiamat. Oleh karena itu, Az Zumar mengajarkan konsep taubat segera (*al-tawbah al-fawriyyah*), menolak penundaan yang hanya akan berujung pada penyesalan di hadapan azab.
Penggunaan perumpamaan air hujan dan tanah gersang (Ayat 21) adalah contoh retorika Al-Qur'an yang efektif. Perumpamaan ini menghubungkan realitas fisik (siklus air dan vegetasi) dengan realitas spiritual (wahyu dan hati). Bumi yang kering adalah simbol hati yang mati. Air adalah simbol wahyu. Kehidupan yang muncul adalah simbol iman dan amal saleh. Namun, kekeringan yang kembali datang adalah simbol kelalaian dan kekerasan hati.
Analogi ini memperkuat bahwa petunjuk (hidayah) dari Allah bersifat aktif dan transformatif. Mereka yang tidak tergerak oleh keajaiban alam semesta juga tidak akan tergerak oleh keajaiban Al-Qur'an, menunjukkan adanya kekerasan hati yang parah.
Inti nama surah, *Az Zumar*, adalah tema pengelompokan. Ini bukan hanya sebuah deskripsi logistik di akhirat, tetapi refleksi dari komunitas spiritual yang dibentuk di dunia. Manusia akan dibangkitkan bersama dengan orang-orang yang mereka cintai, atau bersama dengan kelompok ideologis yang mereka ikuti. Pengelompokan ini adalah puncak dari keadilan ilahi.
Bagi ahli neraka, pengelompokan ini adalah penghinaan tambahan; mereka dikumpulkan berdasarkan kejahatan mereka. Bagi ahli surga, pengelompokan ini adalah kehormatan dan jaminan bahwa mereka tidak akan sendirian dalam kebahagiaan abadi.
Dialog yang terjadi di pintu gerbang Jahanam dan Jannah (Ayat 71 & 73) menunjukkan bahwa keadilan ditegakkan melalui kesaksian internal. Mereka yang dihukum tidak dapat membantah bahwa mereka telah diperingatkan. Sebaliknya, ahli surga memasuki tempat abadi mereka dengan pengakuan syukur dan pujian. Dialog-dialog ini berfungsi sebagai penutup argumen teologis surah, memastikan tidak ada ruang untuk penyangkalan di Hari Perhitungan.
Meskipun Surah Az Zumar menekankan bahwa Nabi SAW tidak kebal dari konsekuensi syirik (Ayat 65), surah ini juga memberikan penghormatan mendalam dengan memerintahkannya untuk berbicara dengan otoritas ilahi. Nabi Muhammad SAW adalah penyampai pesan, namun dalam menjalankan tugas itu, beliau harus menjadi teladan pertama dalam ketaatan dan ikhlas.
Perintah-perintah yang dimulai dengan *Qul* (Katakanlah) di berbagai titik surah ini menegaskan bahwa Nabi adalah juru bicara Tauhid yang tidak pernah goyah, bahkan di tengah tekanan kaum musyrikin Makkah.
Secara keseluruhan, Surah Az Zumar berfungsi sebagai ringkasan akidah Makkiyah yang sangat kuat. Surah ini mengajarkan bahwa hidup adalah serangkaian pilihan moral yang akan menentukan kelompok abadi mana seseorang akan bergabung. Tidak ada yang tersembunyi dari Allah, dan setiap orang memiliki kesempatan untuk kembali (taubat) sebelum tirai kehidupan ditutup.
Inti dari surah ini dapat dirangkum sebagai berikut:
Az Zumar meninggalkan kesan yang mendalam pada pembacanya: gambaran neraka adalah nyata dan mengerikan, tetapi gambaran surga adalah tenang dan damai. Pilihan ada di tangan manusia, namun Allah telah memperjelas kedua jalan tersebut melalui wahyu-Nya yang sempurna, Ahsanul Hadith.
Surah ini menawarkan sebuah arsitektur spiritual yang kokoh, menuntun Mukmin untuk hidup dalam ketakutan yang terkontrol (*khauf*) terhadap keadilan Allah dan harapan yang tak terbatas (*raja’*) terhadap rahmat-Nya. Keseimbangan inilah yang merupakan kunci utama dalam menjalani kehidupan yang ikhlas dan bertakwa, sehingga pada akhirnya, seseorang digiring dalam rombongan yang berbahagia, disambut dengan salam keselamatan abadi.
Pengulangan tema-tema sentral ini, dipadukan dengan narasi dramatis tentang kebangkitan dan pengelompokan, memastikan bahwa pesan Tauhid dan keadilan ilahi tertanam kuat dalam hati pembaca dan pendengarnya, menjadikannya salah satu surah yang paling fundamental dalam membangun pemahaman akidah yang benar dan utuh.
Kesimpulan dari kajian komprehensif Surah Az Zumar ini adalah pengukuhan bahwa jalan menuju keselamatan akhirat bukanlah melalui kekayaan, kekuasaan, atau perantara duniawi, melainkan semata-mata melalui keikhlasan dalam menyembah Allah dan kecepatan dalam bertaubat atas kesalahan yang telah dilakukan. Keberhasilan sejati adalah ketika seseorang menyaksikan pintu surga terbuka lebar dan disambut dengan kehormatan sebagai bagian dari rombongan yang bertakwa.
Surah ini, dari awal hingga akhir, adalah seruan yang menggema tentang keseriusan hidup di dunia ini sebagai ladang amal, yang hasilnya akan dipetik saat ‘rombongan-rombongan’ itu tiba di tujuan akhir mereka.
Kekuatan Surah Az Zumar juga terletak pada pilihan kata dan struktur sintaksisnya yang unik. Analisis mendalam terhadap istilah-istilah kunci dapat membuka lapisan makna yang lebih kaya, mendukung keagungan pesan Tauhid dan Kiamat.
Kata kerja *saqa* (digiring) digunakan untuk kedua rombongan, ahli neraka (Ayat 71) dan ahli surga (Ayat 73). Namun, para mufasir menekankan adanya perbedaan *maqam* (konteks atau kedudukan) yang mengubah nuansa makna.
Ketika digunakan untuk ahli neraka, *saqa* merujuk pada penggiringan yang kasar, menyeret, dan tanpa kehormatan, layaknya mengangkut ternak ke tempat penyembelihan. Ini adalah manifestasi dari kemurkaan dan kehinaan. Mereka didorong karena enggan menaati rasul di dunia.
Sebaliknya, ketika digunakan untuk ahli surga, meskipun kata dasarnya sama, ia diinterpretasikan sebagai arak-arakan kehormatan (*zumar 'azza*). Para malaikat seolah-olah mengawal mereka dengan penuh kegembiraan dan penghormatan. Para ahli surga tidak perlu mencari-cari jalan; mereka dipimpin langsung menuju kemuliaan. Perbedaan interpretasi ini didukung oleh ayat-ayat selanjutnya yang menggambarkan sambutan di kedua gerbang tersebut.
Kata *zumar* adalah bentuk jamak, yang menunjukkan bukan hanya dua barisan tunggal, tetapi banyak kelompok kecil yang kemudian menyatu menjadi dua rombongan besar. Pengelompokan ini, seperti yang telah dijelaskan, bukan acak, melainkan berdasarkan amal, keyakinan, dan pergaulan di dunia. Sebagai contoh, di neraka, satu kelompok adalah para penzalim, kelompok lain adalah para pemakan riba, kelompok lain adalah para penyembah berhala, dan seterusnya. Demikian pula di surga, kelompok para sabar, kelompok para syuhada, kelompok para ahli ilmu, dan lain-lain.
Struktur ini memperkuat prinsip *al-muwalah* (loyalitas) dan *al-bara'ah* (pelepasan diri). Seseorang akan dibangkitkan bersama orang-orang yang menjadi panutannya di dunia. Jika panutannya adalah kekafiran, ia akan bersama mereka. Jika panutannya adalah Rasulullah SAW dan para sahabat, ia akan bersama mereka.
Deskripsi penciptaan manusia dalam 'tiga kegelapan' (*fi zhulumatin thalath*) telah menjadi subjek pembahasan mendalam, terutama dalam tafsir ilmiah modern. Secara tradisional, kegelapan tersebut merujuk pada:
Ayat ini berfungsi sebagai bukti keilmiahan wahyu dan, yang lebih penting, sebagai bukti kekuasaan Allah yang Mahateliti. Jika Allah mampu menciptakan bentuk kehidupan yang sempurna dalam lingkungan yang begitu tersembunyi dan kompleks, bagaimana mungkin manusia meragukan kekuasaan-Nya untuk mengendalikan segala sesuatu di alam semesta atau kemampuan-Nya untuk menghidupkan kembali manusia setelah kematian?
Sepanjang Surah Az Zumar, kontras antara syukur (*syukr*) dan kekufuran (*kufr*) adalah motor penggerak. Kekufuran didefinisikan bukan hanya sebagai penolakan terhadap kebenaran, tetapi sebagai tindakan tidak berterima kasih atas nikmat Allah (Ayat 7). Orang yang kufur adalah orang yang menutup-nutupi nikmat yang jelas terlihat. Sebaliknya, syukur adalah manifestasi dari Tauhid. Ibadah yang murni adalah bentuk syukur tertinggi, mengakui bahwa semua nikmat berasal dari satu sumber.
Ketika Allah menyatakan, "Jika kamu kufur, maka sesungguhnya Allah tidak memerlukanmu" (Ayat 7), ini menempatkan tanggung jawab moral sepenuhnya di pundak manusia. Kekufuran merugikan diri sendiri, sementara ketaatan menguntungkan jiwa itu sendiri.
Karena Az Zumar adalah surah Makkiyah, tema kesabaran (sabr) dan keteguhan (*thabat*) di tengah penindasan sangat dominan. Pesan ini terutama ditujukan kepada Nabi dan para pengikutnya yang menderita. Mereka diperintahkan untuk bersabar dan menjauhi perbuatan syirik, bahkan jika itu berarti mengasingkan diri atau menghadapi ancaman.
Ketika surah ini memberikan peringatan kepada Nabi (Ayat 65) bahwa amal akan gugur jika terjadi syirik, ini adalah pengingat bahwa jalan kebenaran menuntut komitmen yang tak terbagi. Para Mukmin harus mencontoh kesabaran Nabi Nuh, Ibrahim, dan Musa, yang menghadapi penolakan luar biasa namun tetap teguh pada Tauhid.
Dalam konteks modern, pesan ini relevan bagi Mukmin yang menghadapi tekanan budaya, sosial, atau filosofis untuk berkompromi dengan prinsip-prinsip Tauhid. Ketegasan iman adalah satu-satunya jaminan keselamatan dari rombongan yang celaka.
Surah Az Zumar menutup dengan visi kosmik yang luar biasa agung: bumi bersinar dengan Cahaya Tuhannya, Arsy dikelilingi oleh para malaikat, dan ucapan terakhir adalah "Alhamdulillahi Rabbil 'Alamin" (Segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam). Visi ini menyatukan semua tema surah—Tauhid, Keadilan, dan Pengaturan Mutlak.
Ayat penutup ini menegaskan bahwa pada akhirnya, semua kekacauan dan kebingungan di dunia akan terselesaikan dalam tatanan ilahi yang sempurna. Keindahan alam semesta dan keadilan pada Hari Kiamat adalah manifestasi dari nama-nama Allah, khususnya Al-Hakim (Maha Bijaksana) dan Al-Adl (Maha Adil). Surah ini berdiri sebagai monumen keimanan yang mendorong refleksi mendalam dan tindakan segera.
Kajian mendalam terhadap Surah Az Zumar menunjukkan bahwa surah ini lebih dari sekadar kumpulan ayat; ia adalah sebuah struktur yang terencana dengan cermat, dirancang untuk menggerakkan hati dari keputusasaan menuju harapan, dari syirik menuju Tauhid murni, dan dari kelalaian duniawi menuju persiapan abadi untuk menjadi bagian dari rombongan yang mulia.